康熙御制庭訓格言
① 康熙的庭訓格言表達了他什麼觀點
康熙的庭訓格言表達了他的勤政的觀點。
② 康熙庭訓格言原文及譯文
訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日出遊景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖於景山路旁④，雲：「今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出遊景山？」如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣⑦！古人雲：「居安思危。」正此之謂也。
【註解】
①曩（nǎnɡ）：過去，從前。孽（niè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等「三藩」。康熙十二年（1673年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清後封藩稱王，故稱「三藩」之亂。②昃（zè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。
④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】
以前，吳三桂等人發動「三藩」叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：「現今正有『三藩』和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙於征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去遊玩呢？」對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
③ 庭訓格言表達了康熙那些觀點
康熙平時在宮中經常給皇子皇孫以教誨,雍正即位後對康熙的家訓加以追述,並整理匯編成《庭訓格言》,共246則
④ 康熙教子庭訓格言
康熙教子庭訓格言
康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。康熙治國六十年建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。他十分珍惜自己的事業,渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對後人都有益處。
康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先託付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日。」
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
立定腳跟 戰勝私慾
訓曰：朱子雲：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私慾錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私慾自住不得。」此一節語乃人立心之最要處。良心能勝私慾，為聖為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。
存諸心 體諸身 求實得於己
訓曰：朱子雲：「讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉！」此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實得於己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
不忍舍處 方得書味
訓曰：朱子雲：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書猶未得趣也。」此言極是。朕自幼亦嘗發憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
進德修業 依於經史
訓曰：凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主。苟經術深邃，然後觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食,學如不及也。
為山九仞 未可偏廢
訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。《書》雲：「為山九仞，功虧一簣。」正為半途而廢者惜也。
為學之功 不在日用之外
訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得聖賢而師之，亦未必能有益也。
窮理求知 行事得之
訓曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。」此語最為切當，有志於格物致知之學者，其宜知之。
忍耐一時 便覺無事
訓曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。即如鄉黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理；或因一語戲謔，以致角口爭斗。此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。孔子曰：「小不忍則亂大謀。」聖人之言，至理存焉。
盡其人事 以聽天命
訓曰：古人雲：「盡人事以聽天命。」至哉，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農業者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗芸也；不安於靜聽者，是揠苗而助之長者也。孔子進以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命。」是聽天命也。
學以養心 亦可養身
訓曰：學以養心，亦所以養身。蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內外交相養也。
神靜心和 心和形全
訓曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營營。」蓋寡思慮所以養神，寡嗜欲所以養精，寡言語所以養氣，知乎此可以養生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外；神靜心清，則形無所累矣。
前車之覆 後車之鑒
訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反復叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為後車之戒也。後學讀聖賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引後學之至意也。
⑤ 庭訓格言敘述了康熙哪些觀點
近日，據日本16世紀抄本整理而成的唐太宗李世民家訓《帝范》在國內由安徽師范大學出版社出版。該書為該社中國古代家訓系列叢書「先賢誡子書」系列中的一本，《帝范》和清朝康熙皇帝所著的《庭訓格言》合為一冊，稱為「帝王編」。
唐太宗和清康熙皇帝均是中國歷史上為數不多的賢君，兩人都開創了一個輝煌的王朝。但兩人的家訓《帝范》和《庭訓格言》則風格迥異。《帝范》邏輯更嚴謹，文采更華麗，而《庭訓格言》雖然稱之為「家訓」，實則為康熙第四子雍正皇帝對其父日常訓誡的整理，形式更靈活，內容無所不談，口語化特點突出。但二者都可謂帝王的人生經驗總結，一樣閃耀著智慧的光芒。
值得隆重介紹的是，本次出版的唐太宗家訓《帝范》乃是日本16世紀抄本整理出版，為迄今發現最早的全本。唐太宗李世民為一代英主，文治武功非常顯赫，中國歷史上最出色的帝王之一。他對子女的教育問題非常重視，期望孩子能夠繼承自己所學，將基業永遠傳下去。在貞觀二十二年正月，唐太宗將自己御筆撰寫的《帝范》十二篇賜給當時的太子李治，把自己他一生統治天下的經驗都記錄在其中，希望太子能夠認真領會為君之道，稱：「飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言。」
《帝范》問世之後，影響非常廣泛，被視為唐太宗一生智慧的總結，不斷有人進行註解、刊行。但隨著朝代更替，歷史變遷，至宋時已佚其半。元吳萊征雲南僰夷時，始得完書。後編入《永樂大典》，清乾隆間四庫館臣復從中輯出。而目前國內出版的《帝范》，多採用《永樂大典》或《四庫全書》輯本，其中艱澀不可解處甚多，當為輯錄時缺失或錯訛。唐時日本和我國文化交流非常頻繁，對唐朝的文化非常崇拜，因此《帝范》得以在日本較好地保存了下來。清時，《帝范》有日本寬文本傳入國內，為日本保留下來的全本，羅振玉先生據此對《永樂大典》本進行校勘。而近些年，《帝范》在日本的其他傳本也不斷被發現，而迄今為止可考年代最早的為16世紀抄本。該抄本書後有日本慶長年間（約相當於明朝萬曆年間）漢學博士、吏部郎中清原秀賢的題簽：「右一冊者，苟人君之儀則也，如畫出一個賢君矣。」
據悉，這一版本的《帝范》除了原文以日本16世紀抄本為底本整理外，還收入了《四庫全書》為《帝范》整理的註解，該註解也是四庫館臣在原有《帝范》各注的基礎上整理而成，是目前最全面的《帝范》註解。
（先賢誡子書系列帝王編《帝范 庭訓格言》，作者：（唐）李世民 （清）愛新覺羅?玄燁著，李孝國 董立平/譯注，安徽師范大學出版社2016年1月出版，定價：39.8元）
⑥ 庭訓格言講述康熙的哪些觀點
《庭訓格言·國學經典》由清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正專皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆屬述。講述了康熙治國的思想、故事。
此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。
康熙一生兢兢業業，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力。康熙治國六十年建樹甚多，其守成、創業之功績舉世公認。他十分珍異自己的事業，渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對後人都有益處。這一切迫使他不由自主地產生一種寫出來、留下去的慾望，如蠶吐絲，欲罷不能。這本書，正是在上述情景中書記留了下來。
⑦ 康熙庭訓格言翻譯凡人孰能無過講述了哪些觀點
《康熙教子庭訓格言》是由唐漢編譯，2004年出版的一本記錄康熙教子訓言的書籍，所有這些內容，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》——一本珍藏大內、秘不示人的皇家遺囑讀本的影響
⑧ 《庭訓格言》原文
訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日出遊景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖於景山路旁④，雲：「今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出遊景山？」如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌畫，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣⑦！古人雲：「居安思危。」正此之謂也。
【註解】
①曩（nǎnɡ）：過去，從前。孽（niè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等「三藩」。康熙十二年（1673年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先後反清；因其降清後封藩稱王，故稱「三藩」之亂。②昃（zè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。
④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】
以前，吳三桂等人發動「三藩」叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：「現今正有『三藩』和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙於征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去遊玩呢？」對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，「三藩」之亂和察哈爾叛亂都先後剿滅。當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那麼人心就會動搖，或許會發生一些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終於成就此功業，使已面臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間里我所經歷的種種艱難，反而有些後怕。古人說：「居安思危。」講的就是這個意思。
【評語】
吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭游樂，「暇豫」之狀，成了一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優秀政治家的良好素質及傑出才乾的體現。作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。當決定命運的大事突然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生歷煉的經驗作為基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露於形的強人。當然，這種風度決不是與生俱來的，而是由於後天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大志向決定的。
⑨ 康熙庭訓格言闡述了康熙的哪些觀點
康熙庭訓格言闡述了剛性的不同的觀點，表達了他對處世的態度。