心經語錄

㈠ 王陽明100句心學語錄

1、以來事言謂之史，以道言謂之經。自

【譯文】用事實記述的叫做史，用道理記述的叫做經。

2、人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。

【譯文】人必須在做事上磨煉，才能真正站得住腳；才能做到於靜中能安定，在動中也能安定。

3、持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事。

【譯文】堅持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有時間說閑話、管閑事？善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。

【譯文】善念生發時心裡知道了，就擴充它；惡念生發時心裡知道了，就制止它。

4、悔悟是去病之葯，然以改之為貴。

【譯文】悔悟是去除病的葯物，但最為重要的是改正錯誤。

5、與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。

【譯文】與朋友談論學問，必須婉轉曲從謙虛下問，與之寬和相處。

6、聖人亦是學知，眾人亦是生知。

【譯文】聖人也是通過學習才了解道理的，眾人也是天生就具備了解道理的本能。

㈡ 求佛教的修心語錄

修心訣

一、為什麼要修心?
二、本心被埋沒、失落的原因
(一)為形所役
(二)與世浮沉
(三)積業成障
(四)逐相而迷(沉)
(五)隨想入陰
(六)作繭自縛
(七)瞞心昧己
(八)言多必失
三、如何拾回自己失落的心
(一)要知道自己的心--認知自己的心
(二)制心
(三)要常惺
(四)能舍
四、修心法要
一、為什麼要修心?
任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。人，是受思想支配，受認識指導。為什 么要修行?因我們從出生以後，由於自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是個走了樣子的心。 不修心，會活得很苦。
談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心?自己有幾個心?用分類法，起碼有兩種。儒家說：有人 心，有道心。
佛說：心為惡源。又說：是心是佛，是心作佛。
由此可知，心有兩種。
這兩種心並不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以後，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾?不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎麼形成的?
它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的採集、見取、納入 ……久而久之便形成了「表層意識」；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經 常認為的「自我」。
佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。
須要修的是什麼心呢?是我們的「表層意識」。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。
古人說：「借假修真」，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有?你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋裡錢送給不相 乾的人。我吃飯也不會吃進鼻孔里。我清明在躬，很有理智……。
這並不正確，你是有一顆心；但是你現在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什麼?因為你缺乏一個完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。你的理智時常和情感交戰，慾望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。
所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講「心為惡源」；《尚書·大禹謨》亦不會說「人心惟危」。所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。「借假修真」的前提必須先具備一個完整統一的「表層意識」；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統 一的表層意識。如此，才有修心(行)的可能；否則，便是流於空談。
二、本心被埋沒、失落的原因
真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由於我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下：
(一)為形所役
人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據肉體產生，古人說這叫「軀殼起念」，明明它是不永恆，不可貴，死了不多久就發臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。
(二)與世浮沉
人，大多沒有當家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什麼，那是大言不慚，那並不是他做的，是周遭的環 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。
大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。
因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。其實，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。
我們看了《了凡四訓》以後，就知道人是可以當家作主，可以改變並主宰自己的命運的。佛 經上說：「種子變，則命根變。」只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業海中脫穎而出了。
(三)積業成障
業，是思想行為的總合，一如公司的業績。
為什麼叫各位反省?因為真正反省的人是可以認知自己的。為什麼要各位注意六歲以前?你能反省到六歲以前，進一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恆的，是不朽的，不是這一世才有的。在座的有好幾位可以證實這一點。如果你不肯去反省，業障就障礙你最 真實的本心，使你不得成佛，不得自在。
我們既然在習氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧才能明白自己這個人格是如何形成 的!「人心惟危」，是什麼原因使我們具備了一種毀滅的傾向?我們如果肯反省、肯懺悔，我 們就能夠不再把錯誤重復下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續下去。
如果我們能按照以前所說的要領去反省，靜靜地發露出我們內在的過錯，不求功利，不求速效，也不要趕時間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時就等，靜靜地等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時，你就知道你原來是誰?再往前反省，你就知道你前世是誰?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真實的神通，不會退失(天眼、天耳都容易退失)。到那時，自己會清清楚楚地認知自己，不論你是中國人、外國人，你可以說那個時代和那個地區的話，那是萬萬假不了的。同時你也便肯定了生命的永恆，而珍惜自己的生 命了。
所以，打破業障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益，沒有認真反省、懺悔的人，便停止(滯)在那裡無法 前進了。
反省、懺悔，並不是我發明的，我也是這樣做，而且很確實認真地做過的。我曾告訴過各位 ，當我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我之前，我便認知了真實永恆的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠、要敬、要由衷，才會成功。
路，是人走出來的，你不去做，只求知，那就上了當。裝一腦子名相，不停地拿它作分別妄 想的素材，想來想去，最後便會落入「想陰」。
(四)逐相而迷(沉)
我們一睜開眼，只見五彩繽紛，如果沒有堵塞耳朵，又加上百音雜陳，對於這些，我們習慣 地執著它是真實的，而忘記了這個地球並非永恆。
其實，這些都不真實，都如幻如夢。
我們如果不肯從夢中警醒過來，就不免要迷失在現(幻)象當中了。有時照照鏡子，自己都懷 疑自己：這是我嗎?我是這個德性嗎?我怎麼會是這種樣子呀?不但把自己的心迷失了，對自 己的相貌都會打問號，而失去親切感。
何以如此?因為我們最善於對外在的幻相認同。既然認同了虛幻不實，我們的心自然也就變 成了虛假。所謂虛假的心，就是生滅心，隨著環境在改變，後念出、前念沒，不停的生滅。 如果你改變不了對外在幻相的執著，那就甭修行了，修亦不會成功。
(五)隨想入陰
很多人以幻想為享受，想入非非。
一個人坐在那裡想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁地會自己發笑。有時候，為自 己勾畫一幅未來的遠景，會興奮到整夜不睡覺；越想越有意思，乾脆，喝杯茶，抽支香煙， 繼續想下去!可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點兒也派不上用場。
習慣多想的人，多半面不華色；氣色都不好，陰氣太盛。所謂五陰，想的太多，便墮入了「想」陰。
禪宗典籍上說：「寂子莫入陰界!」(仰山名，溈山示仰山語)意思是說，不要去想，問你問 題，能答便答，腦筋一打轉，答案就不對了。要直截反應，就像一按扭，燈就亮才行。
修行的主要目的，就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面「曝光」。
現代人多患有時代病。最普遍的是神經衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不統一，想的很 多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節，與做人做事都不相干，久而久之，就 會由神經衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有個單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒 有結論絕不放手。這樣莊敬、嚴肅的去運用思維，才是「正思維」。如果輕率地亂想一通， 只會傷害自己。
人一進入想陰，他的心靈便開始暗淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。當然，他的 心是亂的、不統一的、四分五裂的。精神就是心，一個分裂不統一的心，是不能借假修真的 ，因為它沒有力量。
(六)作繭自縛
人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六慾，所有恩愛纏綿 、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都是自縛於七情六慾之繭，而把自己綁在裡面。所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
有些人一生事業不能平衡發展，是因為家庭不調和。
順治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。吳三桂沖冠一怒為紅顏。豫讓漆身吞炭……這些，都是仇恨的驅使，使愛恨交織糾纏，使 一個人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。
情，有正有負--正的情，是一種萬物一體的情操，沒有我，只有宇宙和眾生，把私我融入宇宙與眾生而遍在，這是佛、菩薩的心懷。如果把自己跟眾生、宇宙相對立，用選擇的方式決定自己的愛與恨、好與惡，那是凡夫，是作繭自縛的基因。我們如果擺不脫那些恩愛的纏綿，仇恨的蝕骨，乃至於許多低級興趣，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會成功。這一 關很難突破。
(七)瞞心昧己
自己從來不認識自己，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至於滔滔不絕 地講了半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能夠做得到的，卻去要求別人。
如果我們分析每個人講的話，十句當中起碼有六句是不真實的，不管你是作老師的、為人父 母的、作人丈夫的，所講的往往都是虛偽的，而自己卻以幻為真，活在幻想當中，自我陶 醉。
自我保存欲太強的人，就會產生不必要的恐懼，覺得自己不安全，這些都反映出了虛偽。
法，是絕對的真實，活在虛假當中的人，和法是絕緣的，是不相應的。
禪學會一成立，我們便提出誠敬信行；誠就是不虛假。敬就是不輕慢、不懈怠、不隨便、不 放逸、很認真……。
(八)言多必失
喜歡講話，滔滔不絕，講得很起勁，越講越有意思；講完了，再看，再找安祥，安祥沒有了 、溜走了。所謂：「言多必失」，說錯話失言事小，失掉了離執的安祥心態，多糟!各位一 定有種經驗吧?不妨試試看，話講多了，回頭反觀自心，安祥就會降低，乃至於消失了。
所以，一個以說話為興趣的人，不能修行。
講話，是一種責任、義務、而不是一種權利，也不是一種享受；如果把說話當作權利或享受 ，那非常荒謬。
有的修行人，胸口掛個牌子「不語」--持不語戒。
鄉下人有句土話：「你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。」
古德也說：「你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。」
所以，話說多了，會破壞心的原態，使你失去安祥。
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見性，障礙了我們的自在、解脫。所以我們必須知道 ，然後把它丟掉，對於修行才有著手處。去掉了以上八種因素，才能真正地「借假修真」； 把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
三、如何拾回自己失落的心
我們的心，被這些「前塵緣影」障礙了、埋沒了、迷失了，我們該如何拾回自己失落的心呢 ?這里有四點要留意：
(一)要知道自己的心--認知自己的心
如果連自己的心是什麼都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢?心是什麼?不清楚，說 修心那豈不是謊話嗎?所以，首先要認識自己的心。
古人說：人貴自知，連自己都不知道，侈言了解別人，豈非謊言?如何能知道自己的心呢?
第一要反省、要剖析，像剝香蕉樹，一層一層地剝，看我們的表面意識是如何形成的，一層 一層地剝到最後，你就會發現是什麼，就看到了真實。
要想「如實知自心」，要有方法，最直截的方法就是參禪。參禪包括觀心與看話頭。我們對 禪下過太多的定義，定義多了，就不成其為定義了。
禪，是什麼?不懂禪的人，覺得禪很神秘，鑽也鑽不進去，古人講的話也看不懂。自己參了 兩天，覺得淡而無味，就不去參了。觀心呢?觀來觀去也觀不住，這個心很難觀，就不觀了 。我們要想如實認知自己的心，首先就必須作一番由衷的反省。
第二要參禪。參禪必須有親切感，如果感覺很陌生，覺得格格不入，很不耐煩，那是不會成 功的；因為你不具親切感，等於缺少了媒觸劑，沒有媒觸劑，它是不會融結成一體的。
要想與法相應，首先了知參禪在參個什麼?
禪，不是別的；禪，就是你自己。
如果不是自己，又何必去參?參禪的目的，在於認識自己，找回迷失的自己。
這樣講，各位一定說，那太簡單了。其實，除了領悟自覺，發覺自己以外，沒有什麼。而禪 的目的，就在於完成生命的覺醒。
洞山走到水邊，看到自己的影子，悟了。他說：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往， 處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應須恁么會，方得契如如。」
古人對洞山所悟，拈唱、下語很多，這幾句話，我們一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下 語以後，反而糊塗了，何以不加解釋反倒明白，畫龍點睛之後，反而糊塗呢?因為他所敘說 的只是心的原態，別人從道理上尋覓，從線索上去找，是找不到的。
我們很通俗的把這幾句話解釋一下，當不難理解。
「切忌從他覓」：「他」不是你我他的「他」，「他」就是自己以外的東西，不要離開自己 去找自己。
「迢迢與我疏」：遠得很，向外去找自己，遙遠得很，而且毫不相干。
「我今獨自往」：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這叫「獨」，去掉這些根塵就「獨」 了；既然「獨」了，就是不二，不二，則一切無非自己，豈不「處處得逢渠」!
「渠今正是我」：「渠」字是無相、無私、無為的，「渠」是指真我。
「我今不是渠」：「自他不二」，常住不遷的真我，不是那外在的、有相的、相對的、二元 的、因緣所生的幻我。
你要這么去體會，才能與真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，並沒有悟出什麼大道理。所以真正的開悟，就是認知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。
因此要修心，第一要知道什麼是心。參禪人徹始徹終，從開始到最後，都只是在認知自己 ，除了認知自己，就沒有修行的正確目的。
(二)制 心
佛說：「制心一處，事無不辦。」
就世間法來說，如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一問題、學問或 工作上，讓它形成一個焦點，在那個焦點上就會迸放出智慧的火花，就會使生命發光發熱。
章太炎夜讀，他姐姐送了一盤炸年糕和白糖，結果他用年糕粘著一盤墨汁吃光了而不自覺。 這就是「食而不知其味」。如果你不能心無二用，把心力集中到這種程度你就不可能發揮出 生命的潛力，而你也就辜負了自己，埋沒了自己。
你本來有很大的力量，但是你沒有集中。
任何人，只把理智投入，把精神投入，而不投入「情感」的話，那是沒效的，那會做得很辛 苦，對你來講，是一種懲罰；如果加上投入「情感」，那便是一種享受了。
瓦特在實驗室，家裡人給他兩個雞蛋，叫他餓時煮來吃，到想吃雞蛋時，一看煮的卻是懷表 。
愛迪生納稅忘了自己的名字，蜜月旅行忘了新婚的太太，專心研究不看時鍾，養兩只貓開兩 個洞……，看起來好像智商零蛋，實際上他心無二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到 他酷愛的工作上了。
王冕是個放牛的孩子，沒有讀過書，而他畫的荷花成為一時之珍品，王公大臣爭相請求，因 為他畫的荷花，賦予了紙上荷花以生命(感情)。
佛法講「情生智隔」，「情」執一生，就形成般若智慧的阻隔；但是，如果你是「情」生於 「智」，就會產生「慈悲」，而擁有無比的動力。
「制心一處」，在世法上會產生創新的作用，對修行而言也是同樣的。佛法有所謂「方便 」，什麼叫方便?如《十六觀經》，叫你全神貫注在一件事物、一個景象上。
密宗叫人觀種子字。
五祖叫人觀月輪。
練習瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。
道家練丹，叫人守竅--觀想丹田那一點。
像這些，都是一種方便，目的都在教人「制心一處」；把心力集中成為一個焦點，然後才發 揮心的力量，也才能完成自我突破--自我解脫。
對禪來說，它的特色，就在不二法門--自他不二，生佛平等，色心不二……能夠不二，便 能消除一切相對，消除一切二元的謬見，以契合真實。
(三)要常惺
《指月錄》上有個和尚(師彥)，常常自言自語：「主人公!(自答：有!)惺惺著!他時後日， 莫受人謾。」
惺惺著：即是提起精神，保持清醒。大家能把這小故事搞清楚，對參禪很幫助。他的意思是 說：
主人公!自己要當家作主，要保持清醒。他時日後，即是說：「以後莫受人愚弄。」謾即是 愚弄，什麼是愚弄?
--打你一棒是，是愚弄。
--「不要動舌頭，把父母未生前本來面目說一句看!」也是愚弄你。
對一個真正的禪者來說，這都是多餘的玩藝兒!用不著說空說有，說神說鬼，這都是愚弄。
修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒，常常保持警覺，不要迷糊。《聖經》上也說：「 不要睡覺!」「不要做夢!」
(四)能 舍
不少人學佛法走錯了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王，一見孟子就問：你來了對我有什麼好處?
佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不捨不得。
有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什麼。本師釋迦 牟尼佛，舍江山、舍權勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……通統都舍，全部放棄。深恐別人 妨礙他舍棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說：「放下即是。」我們若是放不下名、利、肉體、恩愛，是沒有辦法學佛的。須知「 春種一把粟，秋收萬顆糧」；春天不舍，哪來的秋收?
我們迷失，是因為--貪財、貪色、貪生怕死……因貪而迷失!而墮落!所以必須靠「舍」才 能得到清醒、解脫。
趙州說：「老僧十八歲上便解破家散財。」破家散財就是舍。
龐蘊居士進士及第，官不做，連萬貫家財都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為 什麼不去廟里供養?因為拿錢給別人，不一定是功德。
捨得徹底，便是「放捨身命」。宗門有句「懸崖撒手」的話：一切都舍啦!所謂「懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得」。你自己肯舍，是由於你自己肯承當，承當個什麼?承 當宇宙即我，肯定這一點，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎?絕後再蘇--一個新生命呈現，從此以後任憑別人再講什麼道理，什麼佛法，都騙不了你，「欺君不得」之故 。
四、修心法要
要語不繁，繁語不要，以上講了那麼多，不能算是法要，真正的法要，只有四句話：
天上天下，唯我獨尊。
自觀自在，守本真心。
各位把這四句話，牢牢記住，這個就是修心法要，亦是修心要訣。
各位切莫誤會，「唯我獨尊」的意思，是指的偉大的佛祖，這與我無關。
《指月錄》上有人問雲門：佛剛出世，就周行了七步，一手指天，一手指地，說「天上天下 ，唯我獨尊」，你作何解釋?
雲門說：「我當時若在，一棒子打死喂狗。」
雲門這么說，我人就懷疑地說：「他是不是佛弟子?如果是佛子，為什麼說出'一棒子打死 喂狗』大逆不道的話呢?」
有個老和尚說：「雲門這話是真懂得報恩。」
因為雲門真懂得「天上天下，唯我獨尊」，所以他才這么說，他若不懂，講不出這樣的話。 因為，只有我把他打死，才更獨尊，「獨尊」是什麼意思?不是佛獨尊，而是人人原本的自 我是獨尊的。
又有人問：「天上天下，唯我獨尊，是什麼意思?」
答：「傳語人。」傳什麼語?給誰傳語?」「給法界傳語。」
各位做到「唯我獨尊」就成功了。因為佛一生下來，第一次說法，就講了這八個字；可是大家都忽略了「天上天下，唯我獨尊」的本意。如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題，著力點就在「獨」字。「天上天下」代表無限時空。「唯我獨尊」即是「自在 」；不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識同在，不與任何東西同在，就是「獨尊」；若與任何一事物連在一起，既不「獨」，豈有「尊」?
什麼叫「自觀自在」?觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。保任亦是觀自己。如果把 《心經》「觀自在」擺在一切都「無」的後面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明、亦無無 明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道、無智亦無得……。
什麼都沒有了，「觀自在」菩薩，把「觀自在」擺在這里就更明白了，既沒有接 觸外界的工具，也沒有外界的真實存在，觀自在，除了自觀自在，除了永恆生命的「大圓覺 海」，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說：「我思故我在」，稍嫌粗了一些，再細一些就是自觀自在，亦即「我覺故我在」 。
六祖說：「來時無口」，這是正令全提。
「守本真心」，五祖一生特別強調守本真心。守，初學佛法不守就會迷失。比如帶小孩上街 ，要守住他，你守不住他，走著走著，就會走丟啦!
當你觀心、保任，明白了自己的心，認知了自己的心以後，最初若不守一個階段，讓「生處 變熟，熟處變生」，它仍然會迷失的。
既然已經知道最尊最貴，和自己最直接最親切的，就是自己的心，就應該珍惜它，守住它，不須再向外面去找些不相干，沒有用的廢知識徒增法塵，找些不相關的道理把玩光景，浪費時間虛擲生命。須知「金屑雖貴，在眼亦病」，眼裡既然不能放入金粉，同樣的，心上也是 什麼東西都不能放的。
所以，守本真心，守著你那真實、原本的真心；真實的心是你本來的心，沒受污染的心，沒有蒙塵的聖心，你要守住它，它就不會再迷失，如有一念生心外覓，向外馳求，這叫「舍父逃走」、「懷寶迷邦」。古人道：「向外覓菩提，總是痴頑漢。」又說：「貪著天邊月，失 卻手中珠。」還是「小心腳下」吧!
就修心法要，扼要作了以上說明，前面講的是病，後面說的是葯，如能常常「自在」、「獨 尊」，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融於自觀(覺)自在之中，其他都可以不 要了。
普為出資及讀誦受持輾轉流通者
迴向偈曰
願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與飢饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

㈢ 佛語經典語錄 勵志

1、【來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。】
2、【心體即定即聖，即真即正。非業非忄與(煩惱)，非邪非惡，即斷三障，即成三學。】
3、【不住六塵生心。】
4、【身心以自性為見。自性本來清凈，湛然空寂，與空寂體中，能生此見，心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清凈，以清凈故，能生此見。如明鑒中雖無像能見一切像，明鑒無心故。】
5、【體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦然自在。】
6、【人情世態紛紜往復，安危苦樂隨遇而安。】
7、【雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地;若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。】
8、【於外相求，無有是處。於外相求，雖經劫數，終不能成;於內覺觀，如一念傾，即證菩提。】
9、【你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行】
10、【本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。】
11、【一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。】

12、【與人相處之道，在於無限的容忍。】
13、【凡事太盡，緣分勢必早盡。】
14、【修行須依經中所明之理，返照自性。】
15、【不可見，了了見;無有知者，無不知者。】
16、【至道本乎一心，心法本乎無住。語錄大全網】
17、【吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相;心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。】
18、【月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。】
19、【沈默是毀謗最好的答覆。】
20、【醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。】
21、【一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，名為無相行。】

22、【佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。】
23、【佛所說法，須於心行處滅言語道斷時契入。】
24、【清凈心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。】
25、【身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃！】
26、【你硬把單純的事情看的很嚴重，那樣子你會很痛苦。】
27、【人天福報非久計，苦海茫茫莫留連。】
28、【學佛就是在學做人而已。】
29、【真正佛法的人生觀，他是真能見著萬法皆空，便立於這個空上。他又真能見著萬法不空，便立於這個不空上。因為他立於這個空上，他便熄滅貪嗔痴三毒，滅除人、我、眾生、壽者四相。因為他立於這個不可空上，他便上求佛法，下化眾生。】

㈣ 佛教的一些經典語句

色即是空

放下抄屠刀，立地成佛

我佛慈悲

《心經》

觀自在菩薩, 行深般若波羅密多時, 照見五蘊皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識, 亦復如是。

舍利子, 是諸法空相: 不生不滅, 不垢不凈, 不增不減。

是故空中無色, 無受想行識。
無眼耳鼻舌身意, 無色聲香味觸法。
無眼界, 乃至無意識界。
無無明, 亦無無明盡; 乃至無老死, 亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故, 菩提薩埵, 依般若波羅密多故, 心無罣礙; 無罣礙故, 無有恐怖; 遠離顛倒夢想, 究竟涅盤。

三世諸佛, 依般若波羅密多故, 得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅密多, 是大神咒､是大明咒､是無上咒､是無等等咒, 能除一切苦, 真實不虛。

故說般若波羅密多咒､即說咒曰: 揭諦､揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶。

㈤ 佛經中有哪些經典語錄

笑看紅塵，看破的是紅塵，看不破的亦是紅塵

㈥ 佛教的精典名言

善導大師雲：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。

六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？

普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。

《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」

《般若波羅蜜多心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」

《華嚴經》「一即是多，多即是一。」

《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」

《十善業道經》「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」

《無量壽經》「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清凈無染」。

《梵網經序》「一失人身，萬劫不復。」

《涅盤經》「人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」

《五苦章句經》「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」

《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」

㈦ 佛經的經典語句~~~

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經

歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行願品

若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
----<佛為首迦長者說業報差別經>

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
----<佛說八大人覺經>

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經

我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》

當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》

不生不滅不垢不凈不增不減--<心經>

㈧ 我要些經典的佛經語句

一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
一切世間上的法，都是短回暫不真的，答就像露泡夢電雲一般，應該如是看待。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。（彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。）
如果把佛純粹理解為物質現象，那你就已經不在正道上，無法見到真正的如來。（如來的真實體性，是諸佛的根本法身，法體無一切相，凡夫的智慧根本不能理解。）

凡所有相，皆是虛妄。
一切形象現象，都虛幻不真。

以上出自《金剛經》

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識、亦復如是。
物質現象的本源是虛空，空與物質現象是相對的；物質現象沒有自性，一切體性為空的現象都帶有物質性；受、想、行、識這四蘊，也和色一樣。

以上出自《心經》

一切男子是我父，一切女人是我母。
所有眾生都是我過去父母，所以我們不殺生，就是在孝敬父母。

以上出自《梵網經》

㈨ 佛語人生經典語句

經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄誰，入地獄。

拓展資料：

佛語：佛之言說，與佛說、金口等同義。

依北本涅盤經卷三十五載，佛之所說有隨自意語、隨他意語、隨自他意語之三語。佛語法門經以無身無身行、無口無口行、無意無意行、非行非非行、非謗非不謗、不生不起、無想無處、無往無沒、非寂非行等為佛語。又佛教之專門語，亦稱為佛語。（長阿含卷十二清凈經、觀經疏散善義）

【經典佛語】

1．人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

2．與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

3．如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

4．好好的管教你自己，不要管別人。

5．不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

6．別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

7．學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

8．福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

9．修行是點滴的工夫。

10．在順境中修行，永遠不能成佛。

11．你永遠要感謝給你逆境的眾生。

12．你隨時要認命，因為你是人。

13．你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

14．這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

15．當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

16．認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

17．今日的執著，會造成通曉的後悔。

18．你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

19．不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。

20．你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。

參考資料：網路-佛語