哲理性的散文

1. 哲理性散文推薦

曾經有個女孩問過我，你失戀的時候感覺不痛嗎?我望了一下天空。人總要經歷，經歷太多也就不痛了，或者說麻木了。
我第一次失戀的時候，那個時候，腦袋重復她說的一句話，我沒愛過你。心裡一直哭訴，肝腸寸斷，現在見到她，我眼睛只會是淚水，對她感到恐懼。即恨又愛，時間久了，我的心麻木了。對任何人都沒興趣。有一天，我看到天空的藍天的兩朵白雲，想到彼此的甜蜜，想到她的笑容，我便釋然了。愛她就是去忘了她。
佛曰：色既是空，空既是色。所有美好的東西往往由空而生，也往往化為空。你看到的只不過是一個繁華的過程，終究還是一場空。既然是空，又何必在意。男人也是人，女人也是人，現在不過是豆蔻年華，風楊正茂，意氣風發。再過不久，也終究還是一堆白骨，名也好，利也罷，人已去，兩手空，何須煩惱添自身。哭也罷，笑也好，事一過，自開懷，何須情緒壓自身。
人一生為他人還不如為自己，逍遙自在走天涯，不為煩惱為自己。即使累，也從不後悔。即使是苦，我也當作是山裡的泉水，清澈又甘甜。不做後悔事，不做明白人。你因人生的挫折而感到無奈時，你何須去想，做久了就習慣了，事情再大，他也只是你人生不起波瀾的一件小事。凡事不因自身情緒受影響，凡事不要因自身而過武斷，凡事心平氣和，終究也只是你眼中的一個故事而已。或者，你就當成一場夢，一場很久很真實的夢。自己膩了也就出來了。
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2. 初中哲理性散文有哪些

初中哲理散文推薦：有夢才有遠方
雪野茫茫，你知道一棵小草的夢嗎?寒冷孤寂中，她懷抱一個信念取暖，等到春歸大地時，她就會以兩片綠葉問候春天，而那兩片綠葉，就是曾經在雪地下輕輕地夢囈。

候鳥南飛，征途迢迢，她的夢呢?在遠方，在視野里，那是南方湛藍的大海。她很累很累，但依然往前奮飛。因為夢又賜給她另一對翅膀。

窗前托腮凝思的少女，你是想做一朵雲的詩，還是做一隻蝶的畫?

風中奔跑的翩翩少年，你是想做一隻鷹，與天比高?還是做一條壯闊的長河，為大地抒懷?

我喜歡做夢。夢讓我看到窗外的陽光，夢讓我看到天邊的彩霞;夢給我不變的召喚與步伐，夢引領我去追逐一個又一個的目標。

1952年，一個叫查克·貝瑞的美國青年，做了這么一個夢：超越貝多芬!並把這個消息告訴柴可夫斯基。

多年以後，他成功了，成為搖滾音樂的奠基人之一。夢賦予他豪邁的宣言，夢也引領他走向光明的大道。夢啟發了他的初心，他則用成功證明了夢的真實與壯美——因為有了夢才有夢想;有了夢想，才有了理想;有了理想，才有為理想而奮斗的人生歷程：

沒有淚水的人，他的眼睛是乾涸的;

沒有夢的人，他的夜晚是黑暗的。

太陽總在有夢的地方升起;月亮也總在有夢的地方朦朧。夢是永恆的微笑，使你的心靈永遠充滿激情，使你的雙眼永遠澄澈明亮。

世界的萬花筒散發著誘人的清香，未來的天空下也傳來迷人的歌唱。我們整裝待發，用美夢打扮，從實干開始。等到我們抵達秋天的果園，輕輕地擦去夏天留在我們臉上的汗水與灰塵時，我們就可以聽得見曾經對春天說過的那句話：夢想成真!

初中哲理散文推薦：賣鞋的人
我是一名推銷鞋子的服務員，每天都迎來和送走數不清的顧客，也經手數不清的鞋子，也就是說：我很忙。

在我的每一天，有很多人來買鞋，有的人滿意而歸，有的人卻敗興而去，而我所做的，就是努力的把那些鞋子賣出去——而不管那些鞋子是否漂亮!

其實，我見過很多漂亮的鞋子，也見過很多劣質的鞋子——男鞋、女鞋、童鞋┈┈，我可以准確地把每一雙鞋子和每一個人完美的搭配起來，因為這些年我學到了很多推銷的經驗，我知道：這其中包括買鞋人的身份，所要搭配的衣服款式和顏色，要出入的場合以及他們的身材、腳樣、臉龐和發型，這些都很重要，都直接和要買的鞋子有著至關重要的聯系。可是，這些搭配往往不能實現，因為顧客在買鞋子的時候會受到很多的限制，譬如：顧客的經濟條件，顧客偏愛的顏色和款式，所買鞋子

3. 具有哲理性的散文。

往事

父親的朋友送給我們兩缸蓮花：一缸是紅的，一缸是白的，都擺在院子里。

八年之久，我沒有在院子里看蓮花了——但故鄉的園院里，卻有許多：不但有並蒂的，還有三蒂的，四蒂的，都是紅蓮。

九年前的一個月夜，祖父和我在園里乘涼。祖父笑著和我說：「我們園里最初開三蒂蓮的時候，正好我們大家庭中添了你們三個姊妹。大家都喜歡，說是應了花瑞。」

半夜裡聽見繁雜的雨聲，早起是濃陰的天，我覺得有些煩悶。從窗內往外看時，那一朵白蓮已經謝了，白瓣兒小船般散飄在水面。梗上只留下小小的蓮蓬，和幾根淡黃色的花須。那一朵紅蓮，昨夜還是菡萏的，今晨卻開滿了，亭亭地在綠葉中間立著。

仍是不適意！——徘徊了一會兒，窗外雷聲作了，大雨接著就來，愈下愈大。那朵紅蓮，被那緊密的雨點，打得左右欹斜。在無遮蔽的天空之下，我不敢下階去，也無法可想。

對屋裡母親喚著，我連忙走過去，坐在母親旁邊——一回頭忽然看見紅蓮旁邊的一個大荷葉，慢慢的傾側了來，正覆蓋在紅蓮上面……我不寧的心緒散盡了！

雨勢並不減退，紅蓮卻不搖動了。雨點不住的打著，只能在勇敢慈憐的荷葉上面，聚了些流轉無力的水珠。

我心中深深的受了感動——

母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？

4. 具有哲理性的美文

《破碎的美麗》 作者：喬葉 有時候,我甚至相信,只有破碎的東西才是美麗的. 我喜歡斷樹殘樁枯枝萎葉,也喜歡舊寺銹鍾破門頹牆,喜歡庭院深深一蓬秋草,石階傾斜玉蘭折裂,喜歡雲重霧冷星隕月缺根竭莖衰柳敗花殘,喜歡一個沉悶的老人穿著褪色的衣服走街串巷撿拾破爛,喜歡一個小女孩瘦弱的雙肩背著花布塊拼成的舊書包上學.我甚至喜歡一個缺了口的啤酒瓶或一隻被踩扁的易拉罐在地上默默地滾動,然後靜止.每當看到這些零星瑣屑的人情事物時,我總是很專注地凝視這他們,直到把他們望到很遠很遠的境界中去. 我不知道自己是不是出於一種變態心理,但我確實深深相信:破碎的東西比完整的東西更為真實,更為深刻,雖然他是那麼平常，那麼清淡,那麼落魄,甚至那麼狼狽.他們從光艷十足無可挑剔的顛峰驟然落地或是慢慢地沉澱慢慢地變形,然後破碎,然後走進我的視線中,走到輝煌已假借給別人的今天. 我不知道他們曾經怎樣地美麗過,所以我無法想像他們的美麗。也因此,我深深沉醉於這種不可想像,不可求源的美麗之中，挖掘他們絢麗的往昔,然後，驀然回首,將兩種生命形態拉至眼前，黯然淚下,這不可解釋的一切蘊涵著多少難以訴說的風花雪月悲歡離合,蘊涵著多少滄桑世事中永恆的感動和無垠的蒼涼啊! 破碎的事物就這樣印滿了重重疊疊的生命的影跡,那麼沉厚,那麼綽約，卻那麼美麗. 同樣，很殘忍的，我相信破碎的靈魂才最美麗. 我喜歡看人痛苦失聲,喜歡人狂聲怒吼，喜歡人酒後失態吐出一些 埋藏在心底發酵的往事，也喜歡看一個單相思的人於心愛者的新婚之夜在雨中持傘默立.我喜歡素日沉靜安然的人喋喋不休地訴說苦難,一向喜悅滿足的人忽然會沮喪失落。蒼老的人憶起發黃的青春,孤傲的人懺悔失去的愛情.我喜歡明星失寵後凄然一笑,英雄暮年時忍痛回首,官場失意者獨品清茶,紅顏逝去的佳麗對鏡哀思.我喜歡人們在最薄弱最不設防的時候挖出自己最痛最疼的那一部分東西,然後顫抖,然後哭泣，然後讓心靈流出血來。 沒當這時候，哪怕我對眼前的人一無所知,我也一定會相信:這個人擁有一個曾經非常美好現在依然非常美好的的靈魂,他經歷的辛酸和苦難以及那些難以觸懷的心事和情緒是他生命中最深的印記和最珍愛的儲藏.只有等他破壞的時候,他才會放出那些幽居已久的鴿子,並且啟窗露出自己最真實的容顏.我知道:只要他的窗子曾經打開過-------哪怕僅僅打開一秒鍾,他就不會是一個老死的石屋了. 能夠破碎的人，必定真正地活過.林黛玉的破碎,在於她有刻骨銘心的愛情；三毛的破碎,源於她歷盡滄桑後一剎那的明澈和超脫；梵谷的破碎,是太陽用金黃的刀子讓他在光明中不斷劇痛;貝多芬的破碎則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂章.如果說那些平凡者的破碎泄露的是人性最純最美的光點,那麼這些優秀靈魂的破碎則如銀色的禮花開滿我頭頂的天空.我們從中汲取了多少人生的夢想和真諦啊. 我不得不喜歡這些能把眼睛挖出血來的破碎的美麗,這些悲哀而持久的美麗 .他們直接觸動我心靈最柔軟的部分，讓我隨他們流淚歡笑嘆息或者沉默-------那是一種多麼令人心悸的快感啊!而此時,我知道,沒有多少人能象我一樣享受這種別致的幸福和快樂,沒有多少人知道這種破碎的美麗是如何細細密密地鋪滿我門前的田野和草場,如同今夜細細蜜密的月光.是誰說過:一朵花的美麗,就在於她的綻放.而綻放其實正是花心的破碎啊.

5. 什麼是哲理性散文

哲理性散文首先是散文，具有散文的特點，其次還具有敘說哲理的特點，會把哲理融入文章中，形散而神不散。

6. 名家經典哲理散文

名家散文很多，推薦幾部余秋雨的散文

1.《山居筆記》 1995年
《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到准確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂「得失寸心知」。
2.《霜冷長河》 1999年
驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦盪，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。
它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多麼重要、多麼殘酷、多麼振奮，都比不上大河本身的存在狀態。
它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……
3.《千年一嘆》 2000年
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車跋涉四萬公里的經歷。
他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那麼多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什麼，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。
在「千禧之旅」即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：「四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以後，那裡的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。」
4《行者無疆》 2001年
行者獨步於遙遠的曠野，
素昧平生的未知，遭遇處處的難題，
只因為一個執著的信任，
敢於把世界上任何一片土地都放在腳下，
為後來人度步出一往無垠的疆土 。
5.《借我一生》 2004年
是余秋雨對中國文化界的「告別之作」，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時「大揭發」、「大批判」的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。
「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。」 ——余秋雨
6.《笛聲何處》 2004年
中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回盪著胡笳長笛。只是，後一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人痴迷了兩百年之久的崑曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入台灣，余秋雨赴台所到之處的一系列活動，均是以崑曲學者的身份受到接待的。

7. 具有哲理性散文

葉子的訴說
又是一個傷感的秋，風依舊如時出現在我們的生活。我們註定要從高高的枝頭離開，在那湛藍的天空和朵朵漂浮的潔白雲彩下飛舞、旋轉，和著一曲有一曲藍色的旋律開始新的生活。
落地，似乎化作春泥會是我最好的命運，心甘情願的在泥土中一點一點腐蝕，在腐蝕中一點一點遺忘自己，在遺忘中改變自己。最後，在大地的歸宿中永遠沉睡，來年做合格的護花使者。在歲月的變遷中，微笑著迷失自我，面對寒冷，埋葬一切。但是，為什麼不努力去爭取另一種生活呢？
我，不甘心，不甘心自己的一生就這么走過了。我要改變，要在落地之前改變自己的命運。風中，我用盡自己全部的力量想著另一個方向飛翔，哪怕這會加速下墜。忽然，我又看見了她，這更加劇了我的努力。她每天都回來樹下，撿起起一片有一片落葉，然後又失望的丟掉，沒有一片也能走進她的心裡。今天，她又來這里找葉子了。只是，她沒有去花池裡尋找我的夥伴，而是把那雙光滑白皙的手伸出來，感受著秋風的撫摸。我不禁興奮，她是在等我嗎？我拚命向著那雙手飛翔，我知道她能帶我走。就在這時，哥哥提醒我：別做無謂的抗爭了，落地成泥是我們的宿命。你這樣只會讓自己扎在松樹的刺上，死無葬身之地！「哪一科，我猶豫了，可馬上又恢復了努力。死無葬身之地又如何？或許我還能有另一種命運。我這么想，並就這么義無反顧的向這那雙手飛翔。我閉上了眼睛，因為我怕我會像許多不安分的前輩一樣，扎在松樹上，萬劫不復。
些許，一股溫暖的力量傳遍全身。我張開了眼睛，發現自己自己正躺在她的手上，面對著的是她動人的臉龐。這是我第一次這么近看著她，好美的眼睛啊！可是，為什麼充滿著憂傷呢？這時，我聽見她說；「這么努力的飛翔，是為了讓我看見你把？」她，竟看出來了！我不禁害羞，繼而又在心裡說：是，但不全是。更重要的是我想永恆一點，選擇另一種結局。不知道她能否聽到，我看見她笑了，那麼動人，那麼燦爛。那一刻，她眼睛中的憂傷全看不見了。
之後，我被夾進了她的日記本中。讀著她每天寫下的那些憂傷的文字，綉上著她的每個微笑。再之後，她終於決定讓那些憂傷文字被更多的人看到。於是，她成功了。出版了一本又一本厚厚的書，更多的人崇拜著她。我總是第一個讀到她的文字，也總是堅信她一定也選擇過，努力過，猶豫過，但最後一定是義無反顧的拚命地爭取。
看，又是一個別樣的秋。我笑著想起了我的那個秋天，那時的秋風，讓我努力並快樂。

8. 推薦一些哲理性的散文

關於"差不多"
茅盾
"差不多"，曾使炯之先生憤慨。他說："針對本身弱點，
好好的各自反省一番，振作自己，改造自己，去庸俗，去虛
偽，去人雲亦雲，去矯揉造作；更重要的是去'差不多！'......
這'反差不多'的運動，在刊物上雜志上熱鬧是不必需的事，
卻應當在作家間成為一個創作的基本信條。"
手頭沒有《作家間需要一種新運動》，上面引用的一段抄
自《大公報》《文藝》三○一期"討論：反差不多運動"炯之
先生的"一封信"中，而也是炯之先生議論的要點。
炯之先生在"一封信"中又說："我的對象是一些同我一
樣有誠心寫作，而又感於自己成績不佳，且明白失敗根本所
在，也希望自己作品更好一點，坦然承認必須虛心努力的作
者。這種作者在當前不是沒有的。"
據這一段補充的話看來，炯之先生那篇《作家間需要一
種新運動》好象是出發於"自我批判"的精神，雖然事實上
他那篇大文充滿了挑戰的態度。
為什麼自己"感於自己成績不佳，且明白失敗根本所在，
…..."的炯之先生寫那篇《作家間需要一種新運動》時倒取

了向人挑戰的態度而沒有"自剖"的精神，我在這里不想研
究；又炯之先生所指摘的"差不多"現象以及他所提出的
「創作的基本信條"，也早早有許多人反復說過，--當然用
語不同而態度也不同，在這里我也不想多所引證，以免浪費
篇幅；我只想就炯之的大議論中指出兩點：
第一，炯之先生大聲疾呼痛恨"差不多"，然而他不知道
應從新文藝發展的歷史過程中去研究"差不多"現象之所由
發生。新文藝的歷史雖僅二十年，但至少可分為三期；每一
期中都有"差不多"這現象發生。詳言之，即第一期的作品
「差不多"全以知識分子的學校生活和戀愛事件為描寫的對
象；第二期呢，作品的主人公主要的還是知識分子，但生活
的范圍擴大了，--從學校到革命營壘，從家庭到十字街頭，
甚至寫戀愛時也從禮教與戀愛的沖突到革命與戀愛的沖突
了；至於第三期，則工人，農民，小市民，最近是義勇軍，扮
演著主要的角色，而市場、工廠、農村、山林等等成為主要
的背景。（這樣分為三期，只是個粗枝大葉的分法，但和炯之
先生討論，這樣分期也就夠了。）倘以各期分開來看，各期本
身自難逃於"差不多"之譏；但若統而觀之，則有一事不容
抹煞，即作家的視野是步步擴大了。新文藝和社會的關系是
步步密切了。而這"擴大"這"密切"的原動力，與其說是
作家主觀的制奇出勝，毋寧說是客觀形勢的要求。亦唯其是
迫於客觀的要求，所以大多數作品的描寫范圍的擴大不能在
作家的生活經驗既已充分以後。然而新文藝發展的這一條路
是正確的；作家們應客觀的社會需要而寫他們的作品--這
一傾向，也是正確的。炯之先生只見了"差不多"的現象，就
抓住了來"開四門"，且抹煞了新文藝發展之過程，幸災樂禍
似的一口咬住了新文藝發展一步時所不可避免的暫時的幼稚
病，作為大多數應社會要求而寫作的作家們的彌天大罪，這
種"立言"的態度根本不行！
第二，炯之先生所謂"創作的基本信條"，--所謂"針對
本身弱點，好好的各自反省一番，......去庸俗，去虛偽，......"
倘若炯之先生以為這一些空洞抽象的格言式的詞句可以矯正
「差不多"，那又大誤而特誤。大概在炯之先生看來，作家們之
所以群起而寫農村工廠等等，是由於趨時，由於投機，或者竟
由於什麼政黨的文藝政策的發動；要是炯之先生果真如此設
想，則他的短視猶可恕，而他的厚誣了作家們之力求服務於人
群社會的用心，則不可恕。事實不如炯之先生所設想，因而他
的格言式的"基本信條"等於沒有。我很奇怪：既見有"差不
多"現象的炯之先生何以不見近數年來到處可見的"作家應多
向生活學習"一類的議論。在炯之先生發議論以前，許多定期
刊上曾經屢次指出文藝界的不健全的現象（即炯之先生取名
「差不多"的），並且討論如何矯正的方法，--"充實生活經
驗"，「寫自己所熟悉的人和事"，諸如此類的提示，不是到處可
見么？同時，西歐先進作家指導青年作者寫作方法的書籍也翻
譯過好幾部來了。然而炯之先生好象全未聞見。他那篇《作家
間需要一種新運動》充滿了盲目的誇大。盲目，因為他不知道
他所"發見"的東西早已成為討論的對象；誇大，因為在他看
來，國內的文藝界竟是黑漆一團，只有他一雙炯炯的巨眼在那
里關心著。此種閉起眼睛說大話的態度倘使真成為"一種運
動"，實在不是文藝界之福！

做官秘訣
茅盾
在北方做官，得意時，一要會弄錢，二要會諂媚；失意
時，一要會裝病，二要會送家眷裝要下台。
能弄錢，不但軍閥歡喜，便外人也要稱贊！因弄錢非賣
國不可，自然收買舊貨的人要贊美了。會諂媚不但軍閥高興，
便是軍閥左右人物以及其妾都高興，因為諂媚必先從軍閥妻
妾或幸人入手。
至於裝病，送家眷，雖為撒嬌之作用，但不先會弄錢或
諂媚，撒嬌便要失敗的。

我的戒煙

林語堂
凡吸煙的人，大部曾在一時糊塗，發過宏願，立志戒煙，在相當期內與此煙魔決一雌雄，到了十天半個月之後，才自醒悟過來。我有一次也走入歧途，忽然高興戒煙起來，經過三星期之久，才受良心責備，悔悟前非。我賭咒著，再不頹唐，再不失檢，要老老實實做吸煙的信徒，一直到老耄為止。到那時期，也許會聽青年會儉德會三姑六婆的妖言，把它戒絕，因為一人到此時候，總是神經薄弱，身不由
主，難代負責。但是意志一日存在，是非一日明白時，決不會再受誘惑。因為經過此次的教訓，我已十分明白，無端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負自己而無益於人的不道德行為。據英國生物化學名家夏爾登Haldane教授說，吸煙為人類有史以來最有影響於人類生活的四大發明之一。其餘三大發明之中，記得有一件是接猴腺青春不老之新術。此是題外不提。
在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知於自己的心身有益的一根小小香煙，就沒有膽量取來享用，說來真是一段醜史。此時事過境遷，回想起來，倒莫明何以那次昏迷一發發到三星期。若把此三星期中之心理歷程細細敘述起來，真是罄竹難書。自然，第一樣，這戒煙的念頭，根本就有點糊塗。為什麼人生世上要戒煙呢？這問題我現在也答不出。但是我們人類的行為，總常是沒有理由的，有
時故意要做做不該做的事，有時處境太閑，無事可作，故意降大任於己身，苦其筋骨，餓其體膚，空乏其身，把自己的天性拂亂一下，預備做大丈夫罷？除去這個理由，我想不出當日何以想出這種下流的念頭。這實有點像陶侃之運甓，或是像現代人的健身運動——文人學者無柴可剖，無水可吸，無車可拉，兩手在空中無目的的一上一下，為運動而運動，於社會工業之生產，是毫無貢獻的。戒煙戒煙，大概就是賢人君子的健靈運動罷。
自然，頭三天，喉嚨口裡，以至氣管上部，似有一種怪難堪似癢非癢的感覺。這倒易辦。我吃薄荷糖，喝鐵觀音，含法國頂上的補喉糖片。三天之內，便完全把那種怪癢克復消滅了。這是戒煙歷程上之第一期，是純粹關於生理上的奮斗，一點也不足為奇。凡以為戒煙之功夫只在這點的人，忘記吸煙魂靈上的事業；此一道理不懂，根本就不配談吸煙。過了三天，我才進了魂靈戰斗之第二期。到此時，我始恍然明白，世上吸煙的人，本有兩種，一種只是南郭先生之徒，以吸煙跟人湊
熱鬧而已。這些人之戒煙，是沒有第二期的。他們戒煙，毫不費力。據說，他們想不吸就不吸，名之為「堅強的意志」。其實這種人何嘗吸煙？一人如能戒一癖好，如賣掉一件舊服，則其本非癖好可知。這種人吸煙，確是一種肢體上的工作，如刷牙，洗臉一類，可以刷，可以不刷，內心上沒有需要，魂靈上沒有意義的。這種人
除了洗臉，吃飯，回家抱孩兒以外，心靈上是不會有所要求的，晚上同儉德會女會員的太太們看看《伊索寓言》也就安眠就寢了。辛稼軒之詞，王摩詰之詩，貝多芬之樂，王實甫之曲，是與他們無關的。廬山瀑布還不是從上而下的流水而已？試問讀稼軒之詞，摩詰之詩而不吸煙，可乎？不可乎？
但是在真正懂得吸煙的人，戒煙卻有一問題，全非儉德會男女會員所能料到的。於我們這一派真正吸煙之徒，戒煙不到三日，其無意義，與待己之刻薄，就會浮現目前，理智與常識就要問：為什麼理由，政治上，社會上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸煙，而故意要以自己的聰明埋沒，違背良心，戕賊天性，使我們不能達到那心曠神怡的境地？誰都知道，作文者必精力美滿，意到神飛，胸襟豁達，鋒發韻流，方有好文出現，讀書亦必能會神會意，胸中了無窒礙，神遊其
間，方算是讀。此種心境，不吸煙豈可辦到？在這興會之時，我們覺得伸手拿一枝煙乃唯一合理的行為；若是把一塊牛皮糖塞入口裡，反為俗不可耐之勾當。我姑舉一兩件事為證。
我的朋友B 君由北京來滬。我們不見面，已有三年了。在北平時，我們是晨昏時常過從的，夜間尤其是吸煙瞎談文學、哲學、現代美術以及如何改造人間宇宙的種種問題。現在他來了，我們正在家裡爐旁敘舊。所談的無非是在平舊友的近況及世態的炎涼。每到妙處，我總是心裡想伸一隻手去取一枝香煙，但是表面上卻只有立起而又坐下，或者換換坐勢。B 君卻自自然然的一口一口的吞雲吐露，似有不勝其樂之概。我已告訴他，我戒煙了，所以也不好意思當場破戒。話雖如此，
心坎里只覺得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回B 君高談闊論之下，我都能答一個「是」字，而實際上卻恨不能同他一樣的興奮傾心而談。這樣畸形的談了一兩小時，我始終不肯破戒，我的朋友就告別了。論「堅強的意志」與「毅力」我是凱旋勝利者，但是心坎里卻只覺得怏怏不樂。過了幾天，B 君途中來信，說我近來不同了，沒有以前的興奮，爽快，談吐也大不如前了，他說或者是上海的空氣太惡濁所致。到現在，我還是怨悔那夜不曾吸煙。
又有一夜，我們在開會，這會按例每星期一次。到時聚餐之後，有人讀論文，作為討論，通常總是一種吸煙大會。這回輪著C 君讀論文。題目叫做《宗教與革命》，文中不少詼諧語。在這種扯談之時，室內的煙氣一層一層的濃厚起來，正是暗香浮動奇思涌發之時。詩人H 君坐在中間，斜躺椅上，正在學放煙圈，一圈一圈的往上放出，大概詩意也跟著一層一層上升，其態度之自若，若有不足為外人道者。只有我一人不吸煙，覺得如獨居化外，被放三危。這時戒煙越看越無意義了。我恍然覺悟，我太昏迷了。我追想搜索當初何以立志戒煙的理由，總搜尋不出一條理由來。
此後，我的良心便時起不安。因為我想，思想之貴在乎興會之神感，但不吸煙之魂靈將何以興感起來？有一下午，我去訪一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸煙，一手靠在膝上，身微向外，頗有神致。我覺得醒悟之時到了。她拿煙盒請我。我慢慢的，鎮靜的，從煙盒中取出一枝來，知道從此一舉，我又得道了。
我回來，即刻叫茶房去買一包白錫包。在我書桌的右端有一焦跡，是我放煙的地方。因為吸煙很少停止，所以我在旁刻一銘曰」惜陰池」。我本來打算大約要七八年，才能將這二英寸厚的桌面燒透。而在立志戒煙之時，惋惜這」惜陰池」深只有半生丁米突而已。所以這回重復安放香煙時，心上非常快活。因為雖然尚有遠大的前途，卻可以日日進行不懈。後來因搬屋，書房小，書桌只好賣出，「惜陰池」遂不見。此為餘生平第一恨事。

9. 推薦幾篇優秀的哲理散文

《雪》
文/烈
火
肌膚潔白,
羞澀,
悄悄飄落.
我想撫摸你,
雖然你冷漠;
我想擁抱你,
卻擦肩版而過.
我曾暗戀權你的體香,
好想試觸你的溫度,
不知你愛不愛我?
《你是冰,我是火》
文/烈
火
是誰冷漠了你的心情,
讓你不再溫柔
;
是誰耗盡了你的熱情,
使你如此冷酷.
是那寒冷的天
,
是那孤獨的夜
,
傷透了你的心
.
迎著一縷暖意的朝陽,
冰流出了感動的淚.
喜歡冰
,
就要化作一團烈火.
冰才會柔情似水
.
《向日葵花》
文/烈
火
太陽漸漸升起,
千絲萬縷暖意.
葵花扭動柔美軀體,
迎著太陽羞澀地開了.
陽光照在葵花身上,
溫暖的感覺好美.
太陽行空,
葵花目視相隨.
夜深了,
等待也是好美.
《燕尾蝶》
文/烈
火
我是一隻蝴蝶,
追求另類的愛情.
燕子在飛,
我拚命去追,
不管她是否傷害我
.
《石灰吟》
文/烈火
千錘萬鑿出深山,
我真的不忍心見你遭受如此沉重的打擊,
我不想看你傷心的樣子.
我化作烈火,
只想溫暖你這顆冰冷的心.
可是,
都是我不好.
愛越深傷就越痛,
是我傷害了你.
《霜》
文/
烈火
深秋,
天漸漸地讓我變得心寒,
直到與你相遇.
在那個寂寞孤單的日子,
只有你跟我在一起,
真情向我表白.
青春,
我會想你!
因為那曾經是一段刺骨的愛情.

10. 哲理性散文具備哪些特徵

哲理散文因其悟性和靈感的結合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。閱讀好的哲理散文，不僅可以提高文學修養，提高寫作技巧，還可以懂得生活的智慧，學習處世的經驗，幫助自己走向成功之路。


（一）即點散射


此類寫法，較常見於學者散文。餘光中把這種散文叫做「表意」的散文，因為「它既不要全面的抒情，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣」。它常常由一點生發開去，信筆遊走，恣意揮灑，其文思與論題的關系若即若離。錢鍾書的《論快樂》即如此。錢先生學貫中西，下筆則溝通古今，各種掌故、妙喻蜂擁筆端，別人的奇談、自己的妙悟打成一片。在這里，「快樂」這一論題，只是錢先生思維的導火線，它點燃靈犀，讓學識、智慧綻放成火樹銀花。此類散文，須得厚積薄發，方能出入自如。


（二）以淺寫深


在闡述道理時，摘取日常生活情景入文，以身邊場景的鮮活氣息化解道理的冷若冰霜。如季羨林先生寫《時間》，一看題目，多少有點讓人頭皮發麻。然而季先生開篇就很家常，「一抬頭，就看到書桌上座鍾的秒針在一跳一跳地向前走動。它那裡一跳，我的心就一跳。」由座鍾的跳動，想到心臟的跳動，再想到時間的流逝。以眼前情景切入，消除了讀者「談理色變」的畏懼心理。在談「生與死也屬於時間范疇」時，季先生並不故弄玄虛，還是把視角轉到眼前景，「現在正是初夏，窗外的玉蘭花，垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長了那麼一點點兒……」，以窗根底下事物的細微變化來說明「生」與「死」不是對立的概念，萬物都是「方生方死」，在生長「一點點」的過程中，也向死亡靠近了一點點。如此論理，變玄虛隔障為可見、可感、可親。


（三）即物興感


即在對事物的觀照中寄寓人生哲理。蘇軾的《題西林壁》，從廬山「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的現象中，認識到身在其中，為一物所制，反而難以認清事物真相的道理。《前赤壁賦》前半為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」以水月為喻，提出變動與永恆的辯證法。因而「知性的哲理乃成為感性美文的脊椎，支撐起全篇的高超灑脫」（餘光中語）。


（四）即事成理


即把道理放在具體事件中去展現。此類寫法，避免空洞說教，而是引人入轂中，然後一語道破。如林清玄的《黃昏的沙堡》，寫一群孩子在海灘堆沙堡，因保護自己的城堡而起爭執，由爭執而毀壞別人的沙堡。最後潮來了，「在生命的界線中創建的許多城堡，看來真實，卻是虛幻，只有平靜的海灘才是開闊而永恆的存在」。「堆沙堡」在林先生的筆下，已不是兒童的游戲，而是成人的童話，折射出讓人深味的哲理。徐遲的《枯葉蝴蝶》脫開了借贊美蝴蝶來歌詠愛情的框架，也沒有落入因枯葉蝶瀕於絕種而提醒人們搶救自然資源的窠臼，而是由偽裝作假更導致滅絕這一角度，論及「美，更要真」的重要，從節肢動物的生物屬性延展至人類社會，最後表明自己的心跡：「我願這自然界的一切都顯出它們的真相。」


此外，語言有趣有味也是讓哲理性散文「趣」味橫生的妙方。幽默風趣的語言，可以讓人生哲理以春風化雨的方式滲入到讀者的心田。