愛情哲理葯醫不死病佛度有緣人
㈠ 哀、莫大於心死、只要心不死就有救、葯醫不死病佛渡有緣人、如果佛度不了你。你就隨佛上西天、在一個輪回
說得好，蓮池復大師，近代制的印光大師，他們一生就受持一部《阿彌陀經》，一句六字洪名，成佛作祖。蓮池大師尤其說得好，「三藏十二部，讓給別人悟」，你們誰歡喜，你們去悟；「八萬四千行（八萬四千法門），饒與別人行」，你們喜歡修哪個法門，你們去修。他自己死心塌地，一部《彌陀經》，一句佛號，成佛作祖都有餘。
㈡ 葯醫不死病，佛度有緣人出處
眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法「有緣」，才能「感應道交」。專這個「緣」屬，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什麼人同佛法「無緣」呢？這就是經上常說的「八難」。「八難」可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入「涅盤」。三是惡增之難，即「世智辨聰」，自以為是，妄執堅固。四是善微之難，即生在「佛前佛後」，不知佛法。值此「八難」者，便於佛法無緣。靈丹妙葯，只能醫治命不該絕的病症；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語「葯醫不死病，佛度有緣人」的含義。
如《醒世恆言》第十回：「先生，常言道：『葯醫不死病，佛度有緣人。』你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫去，或者他命不該絕，就好了也未可知。
㈢ 男人說！葯醫不死病，佛度有緣人。是啥意思
這話跟男人女人有什麼關系？
這句話本意是如果人要是就要死了，任何葯也是徒勞專的。如果和佛沒屬有緣，佛也是沒有辦法度化他的。
但是現在看來是一個男人在形容你倆之間的關系，我猜想大概是他對你太失望了，認為你太執迷不悟，無可救葯。
我覺得他能用這句話說出來，一般說來他能看清問題，而你卻看不清且聽不進去，你要警醒了。
㈣ 葯醫不死病，佛度有緣人的佛 -醫互補性
佛學與醫學結合，在初級階段應當是局部的，這就要看看，人的健康的點上和面上，醫學與佛學之間有沒有互補性。無疑，目前的佛教屬於精神文化傳統，而醫學主要屬於自然科學，它們之間有互補性嗎？只要人是整體的，那麼其疾苦就不會都是純心理疾病、或都是純生理疾病。
「人的（或人性）」醫學與「生物醫學」之分。生物醫學基礎自然科學，對人的不共特質會有所忽略，如人所擁有的情感性與人性；精神文化與主體性，都是過去的醫學解決不了的，而佛法在這方面擁有豐富的知識和實踐經驗，至少可以促進我們對人性的不共特質的關照。例如，醫學必須遵守的職業化的中立，對依附缺失或依附需求較高的病人的情緒性失調無能為力，而佛教通過皈依和建立教內關系得，就可實現部分補償。又如，有的疾病的發生和進程，顯然受到病人生命意志的影響，以科學中立性為原則的醫學，在如何激發和調動病人的生命向度上的無可奈何，佛教就可以通過它的宗極信仰、佛教的道德和精神境界的指引、佛性與成佛的人格理想的提倡，來激發和強化生命意志，能動地增進心身健康。
醫學對一些非生物學性質的病症，明顯偏弱，甚至缺如：但是佛教對所有病象都統籌兼顧，例如，出於的人的全面把握，佛教的疾病分類學，認為疾病分為四大病（生理病）、業障病、心神病、鬼邪病。這種分類理論中，涉及至許多人生疾病，明顯與生物醫學有互補性。例如「業障病」，除了與遺傳有關以外，還涉及至生命本體界的因緣規律；「鬼邪病」，除了與佛教傳統的「心魔」、原始思維、潛意識的投射、幻覺等心智異常之外，還涉及到一些神秘主義現象。這些問題，相當一部分是當代科學難以解釋，也是難以進實驗研究的，而在臨床上確實存在，傳統中醫與佛教針對這些不同類型的人生疾病，確有不同；只要有利於患者的健康和人格完善，醫學與佛學應當可以聯合起來。
佛法和醫學的共同目的是，解決人生疾苦，但醫學側重於肉體上的疾病，而佛教作為宗教，更側重於心理問題。這是自然的。
㈤ 葯醫不死病，佛度有緣人的介紹
眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法「有緣」，才能「感應道交」。這個「緣」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。注音：yào yī bù sǐ bìng fó dù yǒu yuán rén
㈥ 常聽這么一句話：葯醫不死病，佛渡有緣人。那要怎樣才能與佛有緣，讓佛渡你
想要與佛結緣，我們應該善待自己，思考生活的意義。生活不是用來尋找答案，也不是用來解決問題，而我們要習慣於快樂地生活。如果你生活中遇到很多麻煩，你需要多一分禪意來拯救。想要佛渡你，就要做到以下幾點。
二是心慈。心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。如果沒有種植的土地，雜草就會過度生長。所以應該每天做好事，我們要時時刻刻心存善念，讓善良成為我們的品質。當一個人做壞事的時候，他的思想會有污點;當一個人不做壞事時，他的心就會純凈。時時心存善念，以避免心中升起壞想法。
我們不要做壞事，心中總是保持有一份善念，用一輩子去踐行善事，尊重一切生命，才能摒絕惡而不斷接近善，人格才會日臻完善，生活將是完美的，這樣你就可以獲得更多的愛和幸福。
㈦ 「葯不能醫死人 佛度有緣人」的出處
眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法「有緣」，才能「感應道交」。這個「緣」回，包括答善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什麼人同佛法「無緣」呢？這就是經上常說的「八難」。「八難」可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入「涅盤」。三是惡增之難，即「世智辨聰」，自以為是，妄執堅固。四是善微之難，即生在「佛前佛後」，不知佛法。值此「八難」者，便於佛法無緣。靈丹妙葯，只能醫治命不該絕的病症；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語「葯醫不死病，佛度有緣人」的含義。 如《醒世恆言》第十回：「先生，常言道：『葯醫不死病，佛度有緣人。』你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫去，或者他命不該絕，就好了也未可知。
㈧ 男人說，葯醫不死病，佛度有緣人.是啥意思
不信佛的人，不是有緣人，佛度不了。
㈨ 佛度有緣人的下一句是什麼
佛度有緣人是一句簡化語句，沒有下一句。它的原句是「天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人。」
佛說普度眾生，眾生一切，於佛眼裡，皆為一樣。而有緣人，是與佛有緣，與佛法有緣，這個緣，並不是我們通常所指的緣分，而是個人的佛性。
佛度眾生，可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我們才說，佛度有緣人。
葯醫不死病，佛度有緣人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。
(9)愛情哲理葯醫不死病佛度有緣人擴展閱讀
一位虔誠的信徒在遇到水災後，便爬到屋頂上避難。但是，洪水漸漸上漲，眼看就要被水淹沒了。不久就來了一條獨木舟，船上的人要救信徒，他卻說:「我不要你來救，佛祖會來救我的。」於是那人駕著獨木舟走了。
可大水還在繼續上漲，很快到了他的腰部。信徒十分著急，立即又向佛祖發出祈求。這時，又來了一艘小船，船上的人要救信徒到安全地帶，他又拒絕了，並且說道:「我不喜歡這艘船，佛祖會來救我的。」那條小船隻好拋下信徒開遠了。
沒一會兒，水已經漲到了胸部，信徒繼續大聲地向佛祖禱告著。可是，隨著洪水的上漲，信徒已經奄奄一息了。就在此時，一位禪師駕船趕來救起了他。
得救的信徒向禪師抱怨說:「我對佛是如此地虔誠，但是佛祖在我遇難之時卻不來救我。」禪師深深地嘆了口氣，說道:「你真是冤枉了佛。佛曾經幾次化作船來救你，你卻嫌這嫌那，一次次地拒絕了。看來你與佛無緣了。
有道是「佛度有緣人」，我佛慈悲，倒駕慈航，為一切有情眾生平等指示其本具的佛性，根據眾生不同的根性而大開方便之門，因機說法，循循善誘。心誠志堅者，循著佛的指示，就漸漸脫離了苦海。而心不誠、志不堅者，卻永遠脫離不了苦海。所以說，所謂「佛度」，其實是眾生按照佛法的指示自救、自悟、自度而已。