格言新說匯總

⑴ 《格言》中的格言新說全部都要，怎樣找

沒人會發現黑夜中煤塊的矜持，
煤塊就是煤塊，不是黑夜。
沒人會注意楓林中紅花回的答嬌媚，
紅花就是紅花，不是楓林。
相似的顏色是毫不起眼的，
如同相似的衣著，相似的思維，相似的生活，
沒有跳躍，沒有改變，沒有激情，沒有意義。
當一切都泯然於相似的時候，
所有似乎風起雲涌的，
實際上都是隨波逐流。
出離相似的校園經歷，
出離相似的青年生活，
出離相似的陳詞濫調，
出離相似的膚淺反叛。
尋找屬於自己的出色之處，
出色－－－出離相似的顏色。
做硃砂中間深沉的墨色，
墨跡旁邊鮮紅的亮點，
當所有人都出色的時候，
考慮是否出離出色。

⑵ 《格言〉里所有的格言新說

沒人會發現黑夜中煤塊的矜持，
煤塊就是煤塊，不是黑夜。
沒人會注意楓林中紅花的嬌版媚，
紅花就是紅花，權不是楓林。
相似的顏色是毫不起眼的，
如同相似的衣著，相似的思維，相似的生活，
沒有跳躍，沒有改變，沒有激情，沒有意義。
當一切都泯然於相似的時候，
所有似乎風起雲涌的，
實際上都是隨波逐流。
出離相似的校園經歷，
出離相似的青年生活，
出離相似的陳詞濫調，
出離相似的膚淺反叛。
尋找屬於自己的出色之處，
出色－－－出離相似的顏色。
做硃砂中間深沉的墨色，
墨跡旁邊鮮紅的亮點，
當所有人都出色的時候，
考慮是否出離出色。

⑶ <<格言>>雜志里所有的"格言新說"的標題都是些什麼

(一)古語：不汲汲天富貴，不戚戚於貧賤
格言新說：汲汲天富貴 戚戚於貧賤
如此小輩敢與「亞聖」孟子唱反調，難道我是功利主義者?非也，且聽我細細道來。
就大的方面說，社會主義市場經濟的本質乃實現共同富裕。若高論「不汲汲天富貴，不戚戚於貧賤」我們又何必發展什麼生產力？又何必為脫貧致富而改革創新、銳意進取？又何必鼎力互助走共同富裕之路呢？富民強國從何而談？
掙扎在貧困線的人們一面望著別人口流肥油，一面口中念叨著「不戚戚於貧賤」不知心裡是什麼滋味？
若古訓果真有用，下崗無業者只需手持一份寫有「不戚戚於貧賤」的字條，搖頭念誦，便可完事大吉，又何必去自謀職業，或單位、個人為其尋找就業機會？政府又何必費心費力來完善什麼社會保障體系？
不慕富貴，果真如此，范蠡當年若隱居山林，以清高自居，豈不美哉，又何必成為富甲天下的陶朱公？
如此，「不汲汲天富貴」及是有點小成績就沾沾自喜，不願開拓者的孤芳自賞；「不戚戚於貧賤」乃是自甘平庸，碌碌無為者的可笑唉嘆。
汲汲天富貴，戚戚於貧賤，才是動力。

(二)古語：人活六十不遠行
格言新說：人活六十仍遠行
古人真是愛惜自己，六十歲就多保養，不出遠門，果真到了期頤之年，又當如何？
莫身莫言於習動。六十歲何愁不能擁有三十歲的心臟。
孔聖人活到了73歲，熱愛駕車遠游，「說談射唱」；
顏回乃「不惰者」，終日學而不休息，31歲就「不幸短命死矣」。
若人到六十就整日拘於居室，「面壁思過」，其情形只能是「毛血日益衰，志氣日益微」，若堅持遠行，覽天下異景，看世間奇觀，抒歡愉之情，才能長壽。必能長壽。必竟唯有對外界事物抱有興趣才能保持人們精神上的健康。當今六十歲「老者」用三輪車拉著八十歲老母周遊半個中國，並立志周遊藝室全國乃至世界就是最好佐證。
生命在於運動。

(三)古語：巧言不如直道
格言新說：直道不如巧言
誠然，直爽是一種品質，率真是一種可貴。可語言是一門藝術，經過包裝更完美。
秦急攻趙，趙求救於齊，齊令以趙長安君為質，趙太後不肯，從臣強諫無效。觸龍卻因勢利導，對趙太後動之以情，曉之以理，成功說服趙太後。鄒忌欲使齊王知曉「虛懷納諫」的重要，借自己經歷及感受，以與徐公比美喻之，巧設辭令，諷勸齊王納諫進取，終成霸業。
孟子見梁襄王。孟子知道梁王缺乏威嚴沉著的人君氣度，於是以「禾苗雨露」，「水之就之」的生動比喻來說明不嗜殺、仁政所產生的巨大效果。
良葯不必苦口，加一層糖衣則有爽口利病的功效。忠言無需逆耳，改用巧言旁敲側擊才會使聽者心門大敞，達到既順耳又利於行的境界。
直道走不通，繞道行之。
直言說不通，巧言為之。

(四)古語：不是撐船手，不來弄竹竿
格言新說：不是撐船手，偏來弄竹竿
「來的去的寫兩行，魯班門前掉大斧」。
權威至高無上，不可更換。若等小輩就不能魯班門前掉大斧，關公面前耍大刀。
我們已被權威束縛了千年。誰說不精通的領域就不能探索，不擅長的方面就不能涉足？不是撐船手，偏來弄竹竿，不是不自量力而是勇氣可嘉，不是撐船手，偏來弄竹竿，不是愛出風頭而是銳意進取。所謂藝多不壓身，多點技能未必是什麼壞事。
森普生是個紡織工人，卻對數學產生興趣，正是憑著「弄竹竿」的精神，他寫出了《流數的意義及其應用》為代表的大量數學著作。
上大學時，李陽連年英語不及格，看來他真不是英語這條船上的「撐船手」，可他有著「駕馬十駕，功任不舍」的毅力，如今他響亮自信的英語響遍中國各地。
不要認為自己不是行家就不敢越雷池半步，年輕人畏首畏尾不會有什麼成就。
不是撐船手，也要來弄竹竿。

(五)古語:女為悅已者容
格言新說：女為不悅已者容
女為悅已者容?錯了!果真如此,既然人人嫌棄東施的醜陋,東施大可不必費盡心機地東施效顰,反正也無人悅已。
言之者無罪,聞之者足以戒。
正因為外人的不屑一顧，我們才想努力把實力證明給他們看。正因為他人的批評指責，我們才想改弦易轍，急起直追。
別人已經悅你，何苦再勞神苦思地裝扮？沒誰不是錦上添花，而是畫蛇添足。可能不是精益求精卻是多此一舉。你很可能因此推動喜歡你風格的人，自然清新的你也許會變得矯揉造作。悅你者也不再悅你。
所謂言吾善者，不足為喜，人告之有過，則喜。不悅你的人有兩種：其一愛護你的人怕你驕傲自大而批評你，你從此而改過，從而「更也，人皆仰之」。其二，妒嫉你的人害怕你的才華而誹謗你，你可以不斷「容已，」使自己更加完善，讓妒嫉你的人甘拜下風。
是以，女為不悅已者容。

(六)古語: 遠水解不了近渴
格言新說：遠水解得了近渴
渴了，近處無水，而坐以待斃，不會遠走找水解渴嗎？同樣，鋨了，近處無食，而仰天等掉餅，不會遠走一些尋食充飢嗎？
思則變，行必果。沒有近水，就要動腦思考尋找水源，即使水源在遠處，也應行動起來，這是智者之思，實幹家之舉。近處無水，只有原地墨守「遠水解不了近渴」有古訓，而默默等著渴死，此舉不值一文。
未雨綢繆，人無遠慮，必有近憂。在未渴之前，我們本應先籌劃謀略好，把遠水變成近水，不只是遠水解了近渴，且喝足更加精力百倍投入新的工作，創造更大的業績。南水北調，西氣東輸，不是遠水解近渴的最好佐證嗎？其意義不言而喻。
供應北京市蔬菜的本是北京郊區，如今地價上漲，環境污染，水質變壞，政府利用發達的交通把海南的新鮮蔬菜運來就行了，何必非要「自己動手」呢？
當今，環境污染嚴重，清清河水變成了黑水，就有那麼一些人為了解「服錢之渴」，而不顧長遠利益，後代人的生存，近水不但沒有給人解渴，反而讓人們喝上了有毒的黑水，花草、樹木、莊稼因喝其「近水」而枯死；人畜因喝其「近水」而染重病，可悲！可嘆！
識遠者貴本，見近者務末，有近水能解渴更好，沒近水遠水也能解得了近渴。

這可能不是,我只找到這些.

⑷ 《格言》格言新說

給出題目來徵稿

⑸ 急求"格言新說"

(一)古語：不汲汲天富貴，不戚戚於貧賤
格言新說：汲汲天富貴 戚戚於貧賤
如此小輩敢與「亞聖」孟子唱反調，難道我是功利主義者?非也，且聽我細細道來。
就大的方面說，社會主義市場經濟的本質乃實現共同富裕。若高論「不汲汲天富貴，不戚戚於貧賤」我們又何必發展什麼生產力？又何必為脫貧致富而改革創新、銳意進取？又何必鼎力互助走共同富裕之路呢？富民強國從何而談？
掙扎在貧困線的人們一面望著別人口流肥油，一面口中念叨著「不戚戚於貧賤」不知心裡是什麼滋味？
若古訓果真有用，下崗無業者只需手持一份寫有「不戚戚於貧賤」的字條，搖頭念誦，便可完事大吉，又何必去自謀職業，或單位、個人為其尋找就業機會？政府又何必費心費力來完善什麼社會保障體系？
不慕富貴，果真如此，范蠡當年若隱居山林，以清高自居，豈不美哉，又何必成為富甲天下的陶朱公？
如此，「不汲汲天富貴」及是有點小成績就沾沾自喜，不願開拓者的孤芳自賞；「不戚戚於貧賤」乃是自甘平庸，碌碌無為者的可笑唉嘆。
汲汲天富貴，戚戚於貧賤，才是動力。

(二)古語：人活六十不遠行
格言新說：人活六十仍遠行
古人真是愛惜自己，六十歲就多保養，不出遠門，果真到了期頤之年，又當如何？
莫身莫言於習動。六十歲何愁不能擁有三十歲的心臟。
孔聖人活到了73歲，熱愛駕車遠游，「說談射唱」；
顏回乃「不惰者」，終日學而不休息，31歲就「不幸短命死矣」。
若人到六十就整日拘於居室，「面壁思過」，其情形只能是「毛血日益衰，志氣日益微」，若堅持遠行，覽天下異景，看世間奇觀，抒歡愉之情，才能長壽。必能長壽。必竟唯有對外界事物抱有興趣才能保持人們精神上的健康。當今六十歲「老者」用三輪車拉著八十歲老母周遊半個中國，並立志周遊藝室全國乃至世界就是最好佐證。
生命在於運動。

(三)古語：巧言不如直道
格言新說：直道不如巧言
誠然，直爽是一種品質，率真是一種可貴。可語言是一門藝術，經過包裝更完美。
秦急攻趙，趙求救於齊，齊令以趙長安君為質，趙太後不肯，從臣強諫無效。觸龍卻因勢利導，對趙太後動之以情，曉之以理，成功說服趙太後。鄒忌欲使齊王知曉「虛懷納諫」的重要，借自己經歷及感受，以與徐公比美喻之，巧設辭令，諷勸齊王納諫進取，終成霸業。
孟子見梁襄王。孟子知道梁王缺乏威嚴沉著的人君氣度，於是以「禾苗雨露」，「水之就之」的生動比喻來說明不嗜殺、仁政所產生的巨大效果。
良葯不必苦口，加一層糖衣則有爽口利病的功效。忠言無需逆耳，改用巧言旁敲側擊才會使聽者心門大敞，達到既順耳又利於行的境界。
直道走不通，繞道行之。
直言說不通，巧言為之。

(四)古語：不是撐船手，不來弄竹竿
格言新說：不是撐船手，偏來弄竹竿
「來的去的寫兩行，魯班門前掉大斧」。
權威至高無上，不可更換。若等小輩就不能魯班門前掉大斧，關公面前耍大刀。
我們已被權威束縛了千年。誰說不精通的領域就不能探索，不擅長的方面就不能涉足？不是撐船手，偏來弄竹竿，不是不自量力而是勇氣可嘉，不是撐船手，偏來弄竹竿，不是愛出風頭而是銳意進取。所謂藝多不壓身，多點技能未必是什麼壞事。
森普生是個紡織工人，卻對數學產生興趣，正是憑著「弄竹竿」的精神，他寫出了《流數的意義及其應用》為代表的大量數學著作。
上大學時，李陽連年英語不及格，看來他真不是英語這條船上的「撐船手」，可他有著「駕馬十駕，功任不舍」的毅力，如今他響亮自信的英語響遍中國各地。
不要認為自己不是行家就不敢越雷池半步，年輕人畏首畏尾不會有什麼成就。
不是撐船手，也要來弄竹竿。

(五)古語:女為悅已者容
格言新說：女為不悅已者容
女為悅已者容?錯了!果真如此,既然人人嫌棄東施的醜陋,東施大可不必費盡心機地東施效顰,反正也無人悅已。
言之者無罪,聞之者足以戒。
正因為外人的不屑一顧，我們才想努力把實力證明給他們看。正因為他人的批評指責，我們才想改弦易轍，急起直追。
別人已經悅你，何苦再勞神苦思地裝扮？沒誰不是錦上添花，而是畫蛇添足。可能不是精益求精卻是多此一舉。你很可能因此推動喜歡你風格的人，自然清新的你也許會變得矯揉造作。悅你者也不再悅你。
所謂言吾善者，不足為喜，人告之有過，則喜。不悅你的人有兩種：其一愛護你的人怕你驕傲自大而批評你，你從此而改過，從而「更也，人皆仰之」。其二，妒嫉你的人害怕你的才華而誹謗你，你可以不斷「容已，」使自己更加完善，讓妒嫉你的人甘拜下風。
是以，女為不悅已者容。

(六)古語: 遠水解不了近渴
格言新說：遠水解得了近渴
渴了，近處無水，而坐以待斃，不會遠走找水解渴嗎？同樣，鋨了，近處無食，而仰天等掉餅，不會遠走一些尋食充飢嗎？
思則變，行必果。沒有近水，就要動腦思考尋找水源，即使水源在遠處，也應行動起來，這是智者之思，實幹家之舉。近處無水，只有原地墨守「遠水解不了近渴」有古訓，而默默等著渴死，此舉不值一文。
未雨綢繆，人無遠慮，必有近憂。在未渴之前，我們本應先籌劃謀略好，把遠水變成近水，不只是遠水解了近渴，且喝足更加精力百倍投入新的工作，創造更大的業績。南水北調，西氣東輸，不是遠水解近渴的最好佐證嗎？其意義不言而喻。
供應北京市蔬菜的本是北京郊區，如今地價上漲，環境污染，水質變壞，政府利用發達的交通把海南的新鮮蔬菜運來就行了，何必非要「自己動手」呢？
當今，環境污染嚴重，清清河水變成了黑水，就有那麼一些人為了解「服錢之渴」，而不顧長遠利益，後代人的生存，近水不但沒有給人解渴，反而讓人們喝上了有毒的黑水，花草、樹木、莊稼因喝其「近水」而枯死；人畜因喝其「近水」而染重病，可悲！可嘆！
識遠者貴本，見近者務末，有近水能解渴更好，沒近水遠水也能解得了近渴。

⑹ 《格言》格言新說，最新的

第19期還沒抄出

「格言新說」：《忠言順耳利於行》

雖說忠言逆耳，但在現實生活中，溝通技巧往往決定勸諫的成敗。且看《格言》全新解讀：忠言順耳利於行。

字數：500-700字
投稿信箱：[email protected]
截稿時間：2010年8月15日，郵件名請註明投稿欄目名稱
上面那個郵箱是於於的，詳見他博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c76de70100kjpx.html
也可以投格言的[email protected]

⑺ 《格言》中的格言新說

要和陌生人說話
吃得苦中苦，難為人上人
虎落平陽與犬戲
大樹底下少乘涼
仁者見智，智者見仁
擒賊後擒王
滴水之恩，滴水相報
識時務者非俊傑

⑻ 格言新說

人有遠慮，必有近憂
有欲則剛
父母在，易遠游
薄積厚發
一山可容二虎
留得青山在，也怕沒柴燒
此處不留人，沒有留人處

⑼ 格言里的格言新說

父愛是一座山，高大威嚴；父愛是一汪水，深藏不露；父愛更是一雙手，版撫摩著我們走過春夏秋權冬；而父親更是一滴淚，一滴飽含溫度的淚水，父愛更是一條路，伴我們走向人生旅途。

父親的話語總是那麼簡短，父親的目光總是那麼深沉，父親的撫摸總是那麼粗糙。然而，父愛又是燃燒的太陽，也是奔涌的江河，還是醇重的美酒。

⑽ 《格言》 格言新說

找反例！！！
自己寫的才真實嗎！
沒什麼難的！