莊子的幾個人生哲理故事
老莊思想啊。
不是幾句話就說得清，道得明。
道家整體在中國哲學史上分：老莊，黃老，版玄學，重權玄學，心性生命哲學，道家倫理學，道家美學。
但是可以反映的人生哲學意義，可以從自然主義，自由主義，懷凝主義，相對主義，我還加一個就是批判主義（《莊子》．天下）
《老子》道一本體德用，《莊子》內外雜。《文子》《道德》、《上德》、《下德》
這里應該是整體與部分的關系。相互決定，相互轉化的詮釋，理解。
還要放在中國哲學的歷史長河中反對權威主義，去理解，語言哲學去知道現代化之道。
B. 有關莊子的3個故事（短小）
道家的超脫有深刻的思想內涵。有一個關於莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發現他一邊拍打瓦盆，一邊按著節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：「你不但不哭，居然還這麽做？」莊子回答說，他並非沒有悲傷的感情，但是死是迴避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麽還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。在這一點上，莊子和荷蘭哲學家斯賓諾莎的觀點是一樣的。
莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？
這個故事一般稱作「莊周夢蝶」。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。
簡單的一個故事，即表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的「道」和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的。這叫「齊物」。
其將死也,弟子求厚葬.莊子言:吾去,以天為槨,以地為棺,可乎.弟子言:然則師將為烏雀食矣！子言：埋於地則為螻蟻所食，不亦厚此薄彼也．
＿＿灑脫，不拘一格．
巧者勞而智者憂，無能者無所求。
凡人心險於山川，難於知天
C. 和莊子有關的寓言故事（越多越好。。。）
一、魏王召見莊子
莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困於陳蔡一樣，苟且就食，而在魯哀公國宴上才講究「肉不正不食」。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：「先生這么有學問，為什麼這么狼狽呢？」他是一針見血地回答：「活在這種世道，怎麼能夠不狼狽呢？」言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的傢伙。
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：「我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！」兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：「我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不願意讓楚王供奉珍藏。」兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。
老子說：「有物混成，先天地生……恍兮惚兮」，就已不承認天地神造論，老子還說「道象帝之先。」
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說「有先天地生者，物耶？物物者非物。」能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說「夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。」活著就是活著，管他死後，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。
莊子說：「人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什麼！」真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結束，有什麼好悲喜的呢？
實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：「魚游來游去，多麼快樂呵」
惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：「你不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢？」
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：「你也不是我，你怎麼知道我不懂魚的快樂呢？」
在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加於人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在後邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
五、莊子論美女不美
莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那隻是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其後最美的話，那麼，魚見了美女為什麼根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？
他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……
說這些干什麼了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是聖賢，我看不一事實上是聖賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……
六、堯舜卑劣
堯舜是儒家奉為聖賢的榜樣。莊子出於對封建社會殘酷統治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。
莊子歌頌的善卷是什麼樣的人呢？「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子「民自富足」，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多餘，有害無益。
七、莊子輕相位
惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：「惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。」
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什麼地方神不知鬼不覺的又來求見。
惠施緊張的作了准備。莊子進來不久，悠然說道：「你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充飢，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎麼辦呢？」
惠施面紅耳赤，不知說什麼好。
八、莊子論儒士
許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。
莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：「我們這里沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書。」
莊子說：「好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。」
「怎麼能說少了呢？」
「名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。」
魯哀公果然下了一道命令，結果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。
所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。
九、莊子和果園主
莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。
莊子說：「我剛才見到一個奇景。一隻螳螂瞄準了一隻蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背後早就伏著一隻黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什麼回事嗎？」
「我怎麼知道？」「告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背後有很多危機在候著他呢！」
十、莊子借糧
我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。
監河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：「好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百餘的糧米，讓你吃個痛快。」
莊子悠然坐下：「我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什麼人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何？」.
監河侯也趣：「那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你。」
忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴聖賢們的接濟窮人，都象個樣子.
D. 有關莊子的哲理小故事.
1：莊周夢蝶；2：莊子妻亡，鼓盆而歌的故事；3：楚王求莊子出仕的故事。還有莊子和惠子之間發生的故事，這樣的就更多了 好，轉載原文，懶的打字了~呵呵^^ 《莊子釣於濮水》 原文： 莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」 莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾塗中乎？」 二大夫余曰：「寧生而曳尾塗中。」 莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」 譯文： 莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子說：「想將國內的事務勞累您啊！」莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：「我聽說楚國有一隻神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧願死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情願活著在爛泥里搖尾巴呢？」 兩個大夫說：「情願活著在爛泥里搖尾巴。」 莊子說：「請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。」 惠子相梁，你可以在下面的網址看到http://ke..com/view/928982.html 還有莊子與惠子游於壕梁 http://www.3e.net/qt/b9/45205.html
E. 莊子中一些寓言典故表達的人生哲理
1、朝三暮四
這個故事源於《莊子·齊物論》。有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說回：「現在糧食不答夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣？」這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：「太少了！怎麼早晨吃的還沒晚上多？」養猴子的人連忙說：「那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣？」這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。
F. 關於莊子的故事有哪些
莊子，姓庄， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
莊子的想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
莊子認為人活在世上須曠達處之泰然，如「游於羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也」（《內篇·德充符》），羿,「古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也」，彀指利害得失，「故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也」，中與不中而「知不可奈何而安之若命，唯有德者能之」（《內篇·德充符》）。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。
《莊子·養生主》：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆（危險）已！」從而他主張「保身全生」。
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。」，「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。「《莊子·胠篋》：「世俗之所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃盜齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？」「聖人生而大盜起」。「聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。」「竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉」。「絕聖棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙。掊斗折衡，而民不爭」。搞亂六律，銷毀竽、瑟，塞住瞽曠的耳朵，天下人才內斂其聰慧；消滅文飾，拆散五采，粘住離朱的眼睛，天下的人才內藏他的明敏。毀壞鉤繩，拋棄規矩，折斷工倕的手指，天下人才隱匿他的技巧。鏟除曾參、史魚的行為，封住楊朱、墨翟的口舌，排斥仁義，天下人的德性才能達到玄同齊一的境地。人人的明慧、聰敏、知巧、德性，都內含而不炫耀於世，天下就不會迷亂、邪僻了。
莊子反對「人為」，理想的社會是所謂「至德之世」。《莊子·應帝王》：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之，』日鑿一竅，七日而渾沌死。」這是主張自然，反對人為的寓言。
另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子認為「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。
惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到大梁來，是想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫鵷鶵，你知道它嗎？那鵷鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鵷鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『喝！』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？」
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什麼原因，伐木者回答說：「這棵樹沒有什麼用處。」莊子說：「這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。」莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家裡。老朋友很高興，准備酒肉，叫童僕殺一隻鵝款待他。童僕請示道：「一隻鵝會叫，一隻鵝不會叫，請問殺哪只？」主人的父親說：「殺那隻不會叫的。」第二天，弟子向莊子問道：「昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處於哪一邊呢？」莊子笑著說道：「我將處於成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為准則，在萬物的原始狀態中漫遊，主宰萬物而不被萬物所役使，那麼怎麼會遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎麼可以偏執一方而加以依仗呢？」
莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去弔唁。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在門外迎接弔客，口稱：「俺娘給伯父道謝了。」惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的話，然後面罩悲憫之容，很嚴肅地進了大門，步入靈堂。
莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。
惠施說：「伉儷多年，同床共枕，她為你養兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？」
莊子說：「你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。後來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一縷魂氣。再後來呢，魂氣變成一塊魄體，於是有了胚胎。再後來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯想到春夏秋冬時序的演變，多麼相似哦。現在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安卧。我不唱歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節哀，敲盆唱起歌來。」
惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句「活見鬼」，便告辭了。
G. 求莊子中有寓意的經典故事
中國人的達觀有一部分來自於他，來自於距我們2400年的這個我們稱作「莊子」的人。縱橫生死，豪邁豁達，終其一生，莊子一直對生命嚴肅而幽默，從未褻瀆。這個夜裡我翻開他的書，聽他用河南口音說「生也死之徒，死也生之始」，感到徹骨的涼意。
我不知道莊子的人生觀和世界觀是如何形成的，但毫無疑問他是一位真正的哲學家。他在池塘前問魚，在墓道里問骷髏，在夢里問翩翩飛臨的蝴蝶，他的問題穿過了茫茫的光陰，依然使我們傷透腦筋。他對世界的看法和我們用無數方程解出來的那個結果如此相似，使我們在千載而下依然望著他喜笑顏開，或痛哭流涕，莊子告訴我，這兩種表情並無分別。
這也許是莊子對自己的終極認識。他的哲學本源只有一個字：道。道為萬有之無。時間和空間，茫茫的宇宙和一生，所有的存在，所有的「有」，都只是「無」。當世間的一切都放在你的面前，你就什麼都沒有。因為一切都會在剎那間滅失，不，是變化，一個事物不見了，它會以另外一種形式存在這世間，一切都沒有消失，所以一切也未曾存在過。死或者生、死在哪裡都沒有分別，把你掛在樹上，你會成為鷹的一部分；把你埋在土裡，你就會變成螻蟻，這無關宏旨。
（一） 人和蝴蝶和魚的故事
這是一個讓人類頭疼了幾千年的問題。莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，雙翼飄舉，游歷花叢，他在花瓣和木葉間大聲地笑。醒來之後的莊子如陷濃雲：是我作夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶作夢變成了我？如果是我變成了蝴蝶，為什麼我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂？如果蝴蝶作夢變成了莊周，為什麼這一切會出現在莊周的記憶里？
這個孤獨的夢不可言說。成為中國人心底里永遠的浪漫。多年後有個叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當時已惘然。李商隱的表情無比滄桑。
「魚們在水裡多快樂啊！」莊子穿著自己編的草鞋，站在水邊長長嘆息。
「你又不是魚，怎麼知道魚是快樂的呢？」惠施問他。
「咦？」莊子嚴肅地反問，「你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
人類對世界的認識永遠都是主觀的，客觀只不過是主觀的一種概率。你站在歷史之外，可以肯定某些事情是必然會發生的，但如果你站在莊子的池塘邊，你會知道，事情本來可以有無窮無盡的選擇。
莊子的意念穿越了水和時間，和魚兒合為一體，水象情人的手緩緩滑過，岸上的莊子在水裡無比開心。是的，我知道，游泳是快樂的，岸邊的那朵花悄悄綻放，和蜜蜂熱烈地親吻，它也是快樂的，水上的惠施有些憂郁，但他也是快樂的。
「更奇怪了，你又不是我，怎麼知道我是快樂的呢？」惠施生氣了。
「我知道，」莊子在水底摟著那條魚笑道，「我知道，不要和我辯論，我知道你是快樂的。」
因為知覺。因為感受。「荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。」我知道，所以我反而忘記了我知道些什麼，我是如何知道的。
世界之所以如此，是因為我要它如此。如果它不如此我就不能站在這里觀察它。我是世間的公理，永不被證偽。
不要說是對還是錯，這是哲學。
（二）與其相濡以沫，不如相忘於江湖
我們珍惜生命，是因為生命里有死亡。
我們珍重愛情，是因為愛情會變成背叛。
可是，你珍重了，就會不死嗎？愛情就會永恆嗎？
莊子說：「汝身非汝有也，是天地之委形也；生者，假借也。」
生命是我們在這世間暫時借用的一個軀殼，不可以濫用，我們遲早要將自己交還給冥冥中的那個神祗。你和這軀殼所擁有的一切，最終都會象水一樣蒸發，象河流一樣遠走，象夢一樣無可追尋。你珍惜或是揮霍，不足以改變這個結局。竊鉤者人誅，竊國者天誅，沒有分別。莊子在2400年前憂傷地沉思：那麼，思考或者不思考，有區別嗎？有我或者無我，在宇宙最高處的那尊神看來，有什麼不同？
當然莊子是無神論者，但我相信，當他面對浩浩長空，面對生死離散，他一定會問自己：我是誰？我在哪裡？我存在的意義是什麼？
一條魚搖著尾巴游來，乞求莊子的愛情，莊子敲敲魚的腦袋，告訴它：你擁有，就會失去。你若沒有生的快樂，就不會有死的痛苦。所以擁有就是失去，死就是生。相濡以沫，最終還是要在光陰中彼此迷失。我們為什麼走那麼多彎路呢？結局清清楚楚地擺在前面，它可以用更簡單的方法抵達。
他告訴魚：你還是回海里去吧，江長湖寬，生命只是一場體驗。
老婆在他的臂彎中死了。千千萬萬年，造化安排的這一次絕無僅有的相逢結束了。在幾個小時前，她還在勸告兒子要讀書，還在用樹葉和紅薯煮粥。莊子看著她漸冷的面孔微笑，他放下妻子，在宋國的街市中敲著盆大聲歌唱。
「你怎麼了？」有人問。
「哦，我的老婆死了。」他說，繼續歌唱。
莊子望向天空。雲朵在頭上不停變幻，太陽散發出美麗的光輝，他看見死去的妻子正在慢慢擴散，變成雲，變成泥土，變成陽光，變成包圍自己的空氣。
「人且偃然寢於巨室，而我噍然隨而哭之，是不通命也。」
莊子喃喃地說，妻子睡在天地的大屋子裡，她即將永恆，她再也不會有窮苦和疼痛，這是她的歸宿，人人都有這樣一個歸宿，所以我要為她慶賀。
數千年的光陰如飛鳥一樣落在他的頭上，他霎那間明白了生命的道理，死一直隱藏在生之中，死去也就意味著得到永生。而人無論如何也不能得「道」，因為人有知覺、有形狀、有質量。只有死去才可以。他在宇宙的最遠處看著自己微笑。
（三）在權貴的冷眼中桀驁不馴
終莊子一生，他始終對自己忠誠。他穿著打補丁的衣服穿行帝闕，向王候亮出寶劍；他和林間的枯骨、河裡的漁夫結成朋友，向飛鳥和青草深情凝視。他在向人借錢的時候依然不放棄骨子裡的驕傲———你可以不借給我，但你不能欺騙我，他笑笑說，魚渴的時候，你只要給他一口水就行了，不用引來大海。
莊子的哲學似乎和魚很有緣份，這讓我們聞到噴香的海鮮味道，而不象孔子有腐爛的氣息。
他從骨頭里藐視金錢和名位。擠膿的得一輛車，舔痔瘡的得五輛車，你有這么多車，給當官的舔了幾次痔瘡？讀這種書讓人感覺暑汗頓消，兩腋生風。
他自己編草鞋換米，我想他編草鞋的時候嘴裡一定還哼著風雅頌的小曲兒，心中無比自豪，出將入相又怎麼樣？堂呼階應、起居八座又怎麼樣？如果人有了精神上不朽的追求，那麼物質只不過是貓頭鷹嘴裡腐爛的老腐屍體。
「不要跟我說當官的事！」他捂上了耳朵，「與其殘民以逞，不如曳尾於泥塗。」我是一隻烏龜，你還是讓我在泥里艱難的爬動吧，這樣我就能用更多時間來關懷世界，關懷我自己。
莊子留給我們的，只是三十三篇短文，魯迅說他「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」。我感到很開心。
當然我們能看到的，只不過是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生沉默不語。
魯 王 養 鳥
有一天，魯國的城郊飛來了一隻海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神聖，就派人把他捉來，親自迎接供養在廟堂里。
魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。
這篇寓言告訴我們：對待可觀事務，一定要堅持具體問題具體分析。不同的對象，應當用不同的方式方法對待。否則，像魯王那樣，用供養自己的方法供養海鳥，盡管主管願望很好，也難免要失敗。
殺 龍 妙 計
朱萍漫是個很愛好學習的人，為了想學會一項特殊的本領，他變賣了家產，帶了錢糧到遠方去拜支離益做老師，跟他學殺龍技術。
轉瞬三年，他學成回來。人家問他究竟學了什麼，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀……指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問："什麼地方有龍可殺呢？" 朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
龍是人們想像中的東西，實際並不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領，也只能落得一個"英雄無用武之地"。
這篇寓言告訴我們：學習一定要有明確的目的，一定要能夠解決實際問題。如果無的放矢，為學習而學習，那麼學來的本領再好也是一錢不值的。
望洋興嘆
近幾十年來，由於環境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子*秋水》中講了一個故事：
秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。於是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。於是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：「原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知。」
北海神謙虛地說：「其實我存在於天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也並不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什麼可誇耀的呢？」
莊子的這個觀點已經被現代物理學所證實。科學向微觀發展，有量子物理；向高速發展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學說中，已顯露出現代科學的萌芽。
枯魚之肆
莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯說：「好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？」莊子見監河侯不願馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：「我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。」我問：『鮒魚啊，你在這兒干什麼呢？』鮒魚說：『我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？』我說：『好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？』鮒魚生氣地說：『現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店裡去找我好了！』」
鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人啊！
唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對紅娘說：「自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。」紅娘問：「你為什麼不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？」 張生說：「我現在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進了枯魚之肆了。」紅娘看到張生確實是心急火燎的，就答應從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。後來，元朝的王實甫根據這個故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。
盜亦有道
春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：「做大盜也有法則嗎？」盜跖回答說：「無論做什麼事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋裡儲藏著多少財物，這就是聖；帶頭先進入屋裡，就是勇；最後退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。」
盜跖這一套說教，和儒家宣揚的「聖人之道」如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來「聖人之道」如果用來教育君子，君子就能被培養成聖人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下聖人少而大盜多，可見「聖人之道」給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：聖人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的「聖人之道」，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由於代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣蔑為「盜跖」。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，並且說，「聖人之道」教大家追名逐利，聖人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的「聖人之道」才是造成天下混亂的原因。
傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記*游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由於他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。
唐代杜光庭所著《虯髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長著絡腮鬍子(虯髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，並且說，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終於砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，後來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。後來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以後，張三決心在海外建立一個自己的世界，於是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立。看起來，這個虯髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虯髯客和李靖、紅拂的故事後來被編成戲曲，稱為「風塵三俠」。
望洋興嘆
秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多麼壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。
他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪裡是水的盡頭。
河伯獃獃地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：「俗話說：道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。我就是這樣的人啦！」
寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。
原文：
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也。」
莊子《莊子·秋水》
屠龍之技
有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，於是，就到支離益那裡去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裡資產，用了整整三年時間，終於把宰殺龍的技術學到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家裡。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。
寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。
原文：
姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。
莊子《莊子·列禦寇》
隨珠彈雀
隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。
有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。
這是什麼道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。
寓意：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。
原文：
今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。
莊子《莊子·讓王》
鵬程萬里
遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。
有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，捲起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。
生活在窪地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解，就說：「他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？」
寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。
原文：
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：「彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！」
莊子《莊子·逍遙游》
庖丁解牛
庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合於堯時的《經首》旋律；那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，稱贊說：「哈，好啊！你的技術是怎麼達到這樣高超的地步的呢？」
庖丁放下刀對梁惠王說：「我喜歡探求的是道，比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什麼地方下手。三年以後，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎麼運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年；所宰的牛，又經有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什麼呢？就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有餘羅！所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土
H. 莊子的寓言故事有哪些
1．惠子相梁
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到梁國來，想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『嚇』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來『嚇』我吧？」
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」
2．莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白魚在河水中游得多麼悠閑自得，這是魚的快樂啊。」惠施說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠施說：「我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！」莊子說：「請從我們最初的話題說起。你說『你哪兒知道魚快樂』的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。」
I. 4個關於莊子的寓言故事
【井底之蛙】
出處：莊子