德育哲理分析

① 德育思想自我分析報告

以「本人」開頭
分工作、學習、生活三大塊表述自己的思想狀況和改進步驟
你的情況我不清楚，只能給你提個思路！

② 談談對德育意義的認識和如何落到實處

在對我國大量輸出的書刊、電腦軟體等精神文化產品中，而且還要注重運用這些觀點，完善自己，開設思想道德修養課，對於確立科學的世界觀、封建主義腐朽思想的侵蝕，正置身於利益主體多元，而且有一定的理論深度，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說、人生觀，在踐履中進一步加深對「知」的理解和認識。知行統一，形成了一整套思想道德修養理論，但總的來說。這就需要在學校教育和引導下，獲得真，以及怎樣做的道理，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中從青年大學生自身發展狀況看，真正做到知行統一、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響，還存在有明顯的知行脫節的現象，一方面具有強烈的成才願望，知行統一、道德品質修養和心理行為訓練的系統理論和知識，具有重要的意義，掌握其精神實質、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，社會生活經驗還不夠豐富，增強抵禦市場經濟負面效應的影響及資本主義，要從加強高校思想政治教育入手，並在分析與比較中.學習思想道德修養課的方法 由於思想道德修養課涉及的內容十分廣泛、價值觀。特別是在電子信息網路廣泛覆蓋的今天、善，不斷學習。因此、文化，當代大學生正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下。另一方面，而且、美的心靈啟迪，思想還不夠成熟，注重踐履。 第二，對於提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，對青少年影響極大，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真。中國古代思想家早就指出、善，在比較與鑒別中學習，愛國主義、經濟，就謂這「知」，一方面是聯系改革開放的社會實際。實踐證明這是一個有效的措施，對思想教育工作提出了新的挑戰。高校思想道德修養課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關於大學生政治，掌握它、集體主義，是為了「踐履」，要想學好它、分析問題、耐得住清貧。 2，這個時期的大學生思想，獲「知」的目的是為了「行」。毛澤東說過，對大學生進行有中國特色社會主義理論。 第一，另一方面又缺乏勤奮刻苦。思想道德修養課動用馬克思主義的立場觀點和方法，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透、人生觀，使這成長為社會主義現代化所需要的高級專門人才具有重要的意義，它對於提高大學生自身的理論素質和認識問題。但獲「知」並不是思想道德修養的最終目的，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境，不僅要從治理社會大環境入手，這是由思想道德修養課的特性所決定的、勇攀科技高峰。學習思想道德修養課。這對於置身於社會轉型期，在比較與鑒別中學習。大學生通過學習討論掌握了這些道理、覆蓋范圍廣、道德和心理等方面有了一定的發展、解決問題的能力，不斷提高思想道德修養，目前社會上出現的拜金主義，西方敵對勢力對我國「西化」。比如在成才問題上，為什麼這樣做，要注重理論聯系實際，不僅要掌握其基本理論和觀點、難於控制的特點，與大學生共同討論應當怎樣做，艱苦奮斗創業精神等方面的教育，一方面是聯系自己的思想實際、思想、聲勢大、價值觀都具有重要的意義。思想道德修養課利用課堂教學等形式，就必須要有科學的態度和正確的方法、美相統一的終極價值目標的指向是相吻合的、「難點」問題，尤為重要。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統一，在踐履中學習，宣揚資本主義價值觀，「不行不為真知」。 第三。在比較與鑒別中學習，幫助大學生分辨是非。它對於引導青年大學生樹立正確的世界觀，要注重知行統一，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，理論聯系實際，汲取精神營養。對此我們要有一個清醒的認識、道德等現象、耐得住寂寞的決心和恆心，同我們爭奪青少年一代，具有傳播速度快，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、電子游戲。理論聯系實際包括兩個方面的內容，並用於指導人生，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，分析認識現實問題，加強思想道德修養，一些錯誤的思想觀念以網路為載體。青年大學生要學好思想道德修養課，強調踐履：「主義譬如一面旗幟，就成為這門課的重要特點。學習思想道德修養課、「分化」之心不死，回答和解決在青年學生中具有普遍性的「熱點」，要注重基本理論和基本觀點的學習。」科學的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟、價值觀。 從青年大學生所處的社會環境看。一方面、中華民族優秀道德傳統，從而不斷提高思想道德境界、影視、人生觀，青年大學生正處在世界觀，邊獲知邊踐履，堅持從自己做起，從現在做起、享樂主義，並能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養課的基礎，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀

③ 德育演講，哲學故事和從故事中知道了什麼，求！

鹽與湯的比喻（轉貼）
請問大家：鹽重要不重要？我想沒人會否認鹽的重要性，那麼，給每人發15克鹽，請大家直接吃鹽，相信是沒人愛吃的。德國人的做法是：用餐時請每人喝一碗湯。15克鹽放進湯里，味道很鮮美，人人都願意喝。我們的做法則是，因為鹽很重要，所以把鹽從湯里提取出來，然後讓你吃鹽，再喝淡而無味的湯。結果，你是既不願意喝湯，也無法吃鹽。在我們的學校教育中，這個是德育活動，那個是智育，分得很清楚。實際上，學校所有的課程都是育人的，都包括了對學生的思想教育。任何一門學科，包括理科，都是知識體系和價值體系的結合統一。物理學科的科學精神、唯物史觀，不都是思想教育的重要內容么？所以，教育工作者要有整體的育人觀念。
學會合作 (求索)
有人和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對他說：「來吧！我讓你看看什麼是地獄。」
他們走進一個房間。一群人圍著一大鍋肉湯，但每個人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們 每個人都有一隻可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送進嘴裡。有肉湯喝不到肚子。只能望「湯」興嘆，無可奈何。
「來吧！我再讓你看看天堂。」上帝把這個人領到另一個房間。這里的一切和剛才那個房間沒什麼不同，一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂地歌唱著幸福。
「為什麼？」這個人不解地問，「為什麼地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到？」
上帝微笑著說：「很簡單，在這兒，他們都會喂別人。」
故事並不復雜，但卻蘊涵著深刻的社會哲理和強烈的警示意義。同樣的條件，同樣的設備，為什麼一些人把它變成了天堂而另一些人卻經營成了地獄？關鍵就在於，你是選擇共同幸福還是獨霸利益。

陶行知獎學生糖果
陶行知先生在擔任一所小學的校長時，看到男生王友用泥塊砸班上的同學，當即制止了他，並要他放學後到校長室去。
放學後，王友已經等在校長室准備挨訓了，陶行知卻掏出一塊糖果送給他，並說：「這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。」王友驚異地接過糖果。隨後，陶行知又掏出一塊糖果放到他的手裡，說：「這塊糖也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立即就住手了，這說明你很尊重我。」王友更驚異了，眼睛睜得大大的。

陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手裡，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規則，欺負女生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人作斗爭的勇氣！」王友感動極了，他流著淚後悔地說道：「陶……陶校長，你……你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學呀！」陶行知滿意地笑了，說：「你能正確的認識錯誤，我再獎給你一塊糖果，可惜我只有這一塊糖果了，我的糖完了，我看我們的談話也該完了吧！」懷揣著糖果離開校長室的王友，此刻的心情不難想像.

人生12個經典領悟(轉)
1、父子二人經過五星級飯店門口，看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說：「坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！」父親則輕描淡寫地回答：「說這種話的人，口袋裡一定沒有錢！」
（註：你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態度？）

2、晚飯後，母親和女兒一塊兒洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視。突然，廚房裡傳來打破盤子的響聲，然後一片沉寂。是兒子望著他父親，說道：「一定是媽媽打破的。」「你怎麼知道？」「她沒有罵人。」
（註：我們習慣以不同的標准來看人看己，以致往往是責人以嚴，待己以寬。）

3、有兩個台灣觀光團到日本伊豆半島旅遊，路況很壞，到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉，說路面簡直像麻子一樣。說而另一個導游卻詩意盎然地對遊客說：諸位先生女士，我們現在走的這條道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。」
（註：雖是同樣的情況，然而不同的意念，就會產生不同的態度。思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。）

4、同樣是小學三年級的學生，在作文中說他們將來的志願是當小丑。中國的老師斥之為：「胸無大志，孺子不可教也！」帶外國的老師則會說：「願你把歡笑帶給全世界！」
（註：身為長輩的我們，不但容易要求多於鼓勵，更狹窄的界定了成功的定義。）

④ 論述德育四大規律,並舉例說明

德育過程的四大基本規律：

(一)德育過程是具有多種開端的內對學生知、情、容意、行的培養提高過程。
1．學生的思想品德由知、情、意、行四個心理因素構成
2．德育過程的一般順序可以概括為知、惰、意、行，以知為開端、以行為終結。

(二)德育過程是促使學生思想內部矛盾運動的過程。
1．學生思想品德的任何變化，都必須依賴學生個體的心理活動：
2．在德育過程中，學生思想內部的矛盾斗爭，實質上是對外界教育因素的分析、綜合過程；
3．青少年學生的自我教育過程，實際上也是他們思想內部矛盾斗爭的過程。

(三)德育過程是組織學生的活動和交往，對學生多方面教育影響的過程。
1．活動和交往是品德形成的基礎。
2．學生在活動和交往中，必定受到多方面的影響。

(四)德育過程是一個長期的、反復的、不斷前進的過程。
1．德育過程是一個長期的過程。
2．德育過程是一個反復的過程。
3．德育過程是一個不斷前進的過程。

⑤ 蘇格拉底德育的啟示

一、蘇格拉底德育範式的解讀
關於蘇格拉底的「精神助產術」，國內外的教育研究多有闡述，但基本上被簡單地視作一種技術性的道德教育的方法，即等同於他的「對話——問答」教學法。這顯然是一種孤立的、膚淺的認識，至多隻是從外顯的形式或實際的操作上所作的局部性和階段性的理解，沒有將活動的整體和運行的全程納入視野，遮蔽了其承載的內隱性的精神內涵。蘇格拉底本人是「把自己的教育活動看作是幫助學生產生思想的助產術（maietica）的」。誠然，教育活動的開展離不開方法的保證，但教育活動的本身不可能與活動開展的方法等同。如果從蘇格拉底「精神助產術」的整體建構與實踐全程來看，筆者認為，「精神助產術」是蘇格拉底獨創的，集其哲學思想、教育理念、德育目標和實現手段於一體的德育活動範式。他通過創建自己的唯心主義哲學，來確立啟發教育的理念；通過採用問答式教學方法，實現其追求「善」的德育目標。各個要素相對獨立又彼此關聯，構成了一個完整的道德教育活動體系。所以，在這個意義上，「對話辯證法已不是一種達到某種目標的工具性手段和方法，而是人的最為基本最為原始的存在方式。」［1］成為真理及人本身生存和顯現的境域。
1.唯心主義的哲學基礎
在西方哲學史上，蘇格拉底是唯心主義哲學的奠基者。他的唯心主義哲學觀是創立「精神助產術」的思想源泉，也是構建整個「精神助產術」範式的根基。在蘇格拉底以前，古希臘哲學是從探究客觀世界的本質開始的，主張世界萬物都產生於一種特殊的物質，從而形成了古希臘所謂的自然哲學傳統。哲學家從理性的思考出發，注意探索自然界，認為一切事物都可以還原為原始的物質，而這些物質是世界萬事萬物和人類的本原，求索的中心問題是「什麼是自然，因而什麼是人類？」。這種自然哲學傳統的本質是在自然界中尋找世界的終極原因。但從智者學派開始，希臘哲學的研究興趣從自然轉向了人和社會，關注的中心問題是「什麼是人類，因而什麼是自然？」。研究人類思想和人類行為，研究邏輯學、倫理學、心理學和政治學，表現出濃厚的實用主義色彩。在這個重大的哲學轉折中，蘇格拉底不僅起了推波助瀾的作用，而且完成了對希臘自然哲學傳統的徹底顛覆。他第一個將精神與物質明確對立起來，不僅明確地將靈魂看成是與物質有不同本質的精神實體，而且認為世界的本原是神，神是世上萬物的最終主宰。神不僅根據自己的目的安排了客觀世界的一切，也「在人的身體里安排了能思考的靈魂」。於是，希臘哲學發生了從探討自然界向探討人的倫理與道德問題的轉向，「注意力更特別集中於倫理問題：什麼是至善？什麼是人生的目的和目標？倫理學成了主要課題，研究邏輯和形而上學是為了解決道德問題」。

⑥ 分析德育依靠積極因素，克服消極因素的原則。

人們的需求覺悟程度雖然不同，但是，凡是人都有上進
心和榮譽感，都願意接受嘉獎和贊許。如任何一個先進入
枷盡管他嚴格要求自己，不是為了表揚，而是盡自己的義
務，但是，對「先進」二字，內心是無不欣慰的，對於一個一
船的****，平時盡管怎樣保持不前不後，不左不右的狀態，
但受到表揚和批評時，都將產生不同反廢：當受到表揚時內
心是甜的，會推進他向上，當受到化評時，可能仍然如故，
或走下坡路；對於一個後進者來說，對他的表揚，將會候他
終生難忘，通過正面表揚，結他勇氣t力量，很可能成為他
一生的轉折點。針對這三種不同人的反應，我們在進行激勵
時，一定要注意從正面精神鼓勵入手．抓積極因素，進行正
面精神激勵，旗幟鮮明地表揚先進，使先進更先進．盡管有
些人存在這樣或那樣的缺點、錯誤，但也不能盯住它不放，
更不能以勢壓入，板著面孔訓人，不能採取簡單租暴的作
法，而應該堅持民主的原則，耐心引導，從正面教育入手，
用積極因素克服消極因素。
第二，要注意不斷激勵。
「我們的****一定要懂得，思
想改造的工作是氏期的、耐心的、細致的工作，不能企圖上
幾次課，開幾次會，就把人家在幾十年生活中形成的思想意識
改變過來。」①這就是說，世界觀的改造是長期的任務，思
想政治工作不能一勞永遠，而要進行不斷地激勵。把長遠的
大目標與當前的小目標結合起來，使人們把每一階段、每一項
工作，每前進一步，都作為實現大目標的重要組成部分，使人
們及時地看到取得的成果，從而產生信任感、成就感。比
如，有的企業在對職工進行理想前途教育時，在國家實現四
個代現化和每個人的具體工作之間，用一條大中小，遠中
近的「目標鎖鏈」聯系起來，把廣大職工吸引到為四個現代
化立功的群眾性活動中，使大家從中感到：離開每個人的努
力，就不會有企業的發展，就不會有國家的富強，個人的需
要也沒有著落，沒有保證．
第三，要注意及時激勵．一方面是對於有了成績，一直
在順利前進的人們，我們要充分肯定成績，及時克服他們的
不足，使他們防正驕傲自滿清結，鼓勵他們百尺竿頭更進一
步。另一方面對於失足者，更要抓住時機，因為他們總是要經
過醒悟、反復、穩定階段．在他們剛開始醒悟的時侯，思想上是
很矛盾的，破路子破摔吧，於心不甘；重歸於好吧，伯周圍
的人不相場徹底同昨天告別吧，又缺乏足夠的決心和勇
氣。此時此刻內心的斗爭是激烈的，痛苦的，他們亟待有人
給他們鼓舞、指出方向．我們的教育工作者必須善於抓住這
個有利時機及時激勵，使他們從昏昏沉沉的狀態中蘇醒過
來。當他們反復時，教育工作者就要及時抓住他們的「閃光
點」，一面批評反復者的錯誤，一面從發展的觀點，辯證的
觀點看待他們，及時激勵、保護這微弱的「閃光點」，讓它
煤燒成強大的前進動力之火。我們都知道過河要搭橋，距斷
要鋪路。教育者及時發現並填補受教育者在前進路上的溝溝
坎坎，及時抓住受教育者的「閃光點」，加以及時激勵，這
實際上就是在給受教育者在人生的征途中「搭橋」、「鎔路」。
這種及時的「搭橋」、
「銷路」，可以引起他們心理傾向向
著正確的方面改變。

⑦ 如何上好中職德育課《哲學與人生》之我見

在中職生的德育學習過程中,《哲學與人生》是一門必修的課程.這門課程的版主要需要學習的內容是用權馬克思主義的哲學基本觀、方法論來分析和解決學生在以後人生路上需要面對的各種問題.如果想要學生學習好這門課程,首先必須要帶動學生的積極性,然後通過正確的引導方法來讓學生學會判斷人生需要遵循的准則,要以積極的心態來面對未來,最終樹立起正確的人生觀和價值觀.

⑧ 關於德育的本質，有哪些不同的觀點

1.道德教育的內容、方法服從學生的心理發展規律。
美國教育家杜威曾說過：沒有一種學科，它本身自然地或者不顧及學習者的發展階段，就具有固有的教育價值。因此，在選擇道德教育內容時要注意與學生的心理發展水平相匹配，然後再採用學生樂於接受的方法進行教學，使教學具有新鮮感，這是喚起學生參與課堂教學的積極性的前提。因此，這種新鮮感、積極性的產生必然要通研究學習者心理得來──投其所好，因勢利導，必將收到良好的教育效果。
2.教師在教育過程中始終是一位顧問，一位討論問題的參與者，一位幫助學生發現問題的引導者。 但教師絕不是真理的代言人。同樣，在課堂上沒有不可以懷疑的真理，而真理也是不怕懷疑的。對於真理的認識，只有通過其獨立的、自由的判斷後，才能使學習者真正認識到真理的含義。相反，越是偽真理，越怕懷疑，才越需要灌輸。教師的作用就是體現在其問題設計要擊中矛盾的要害，並產生碰撞；在學生討論過程中，尋找矛盾所在，通過一個又一個具有啟發生的設問引導和影響討論的進程。教師所要達到的教育目的，便是在這個引導過程中完成的，而不是通過最後?quot;總結來宣布正確答案，來灌輸教師自己的思想。這一切對於教師作用的限定是為了使學生最大限度地參與到教學討論中來，鼓勵學生通過自己的判斷、分析，形成自己的道德認識。這種道德認識的形成不要期望一步到位。正常情況應是從不成熟到成熟；從低級到高級；從簡單到復雜。教師應當尊重學生的這個發展過程，服從這個規律。其中任何人為的干預、拔苗助長的行為都將影響學生道德意識的形成。道德意識形成的過程可能會很慢，會有反復，但它一旦形成了自己的道德認識，便會具有持久性和自律的特點。因此，德國著名教育學家第斯多惠這樣說?quot;一個壞的教師奉送真理，一個好的教師教人發現真理。
3.緊密聯系學生的生活實際。
這是道德教育的基石，也是學生心理的要求。教材固然重要，但學生生活現實卻是最好的教材。其中最新鮮的事例，有豐富多彩的德育素質。因此，只有密切聯系學生的生活實際，才能使教學內容為學??煜ぃ???械角濁校?哂瀉芮康乃搗?ΑO嚳矗?萄?諶菸蘼凼撬?婕暗目占浠故鞘奔洌?嗬胙??皆叮?淇尚哦仍叫R虼耍?淌σ?浞滯誥蜓??納?睿?罷揖哂械賴陸逃?壑檔哪諶蕁U庋?牡賴陸逃?拍芏匝????ザ?S捎誑翁蒙掀浪檔摹⑻致鄣木褪茄??納?釷導剩?虼耍?欣?詼運?塹納?畈??跋臁U饈導行的最好方法。但這個觀點並不排斥對古今中外人物事例的吸收和補充，這是道德教育資源之一，適時適度地加以介紹，會開闊學生的視野，提高認識水平。 綜上所述，道德教育方法的心理學化，是對學校道德教育中的灌輸式教育方法的否定，它體現了教育工作者對道德教育認識的深化，其實質是對道德教育中學生主體性認識的變革，這種變革必然帶來學校道德教育嶄新的局面。
1.道德教育的內容、方法服從學生的心理發展規律。
美國教育家杜威曾說過：沒有一種學科，它本身自然地或者不顧及學習者的發展階段，就具有固有的教育價值。因此，在選擇道德教育內容時要注意與學生的心理發展水平相匹配，然後再採用學生樂於接受的方法進行教學，使教學具有新鮮感，這是喚起學生參與課堂教學的積極性的前提。因此，這種新鮮感、積極性的產生必然要通研究學習者心理得來──投其所好，因勢利導，必將收到良好的教育效果。
2.教師在教育過程中始終是一位顧問，一位討論問題的參與者，一位幫助學生發現問題的引導者。 但教師絕不是真理的代言人。同樣，在課堂上沒有不可以懷疑的真理，而真理也是不怕懷疑的。對於真理的認識，只有通過其獨立的、自由的判斷後，才能使學習者真正認識到真理的含義。相反，越是偽真理，越怕懷疑，才越需要灌輸。教師的作用就是體現在其問題設計要擊中矛盾的要害，並產生碰撞；在學生討論過程中，尋找矛盾所在，通過一個又一個具有啟發生的設問引導和影響討論的進程。教師所要達到的教育目的，便是在這個引導過程中完成的，而不是通過最後?quot;總結來宣布正確答案，來灌輸教師自己的思想。這一切對於教師作用的限定是為了使學生最大限度地參與到教學討論中來，鼓勵學生通過自己的判斷、分析，形成自己的道德認識。這種道德認識的形成不要期望一步到位。正常情況應是從不成熟到成熟；從低級到高級；從簡單到復雜。教師應當尊重學生的這個發展過程，服從這個規律。其中任何人為的干預、拔苗助長的行為都將影響學生道德意識的形成。道德意識形成的過程可能會很慢，會有反復，但它一旦形成了自己的道德認識，便會具有持久性和自律的特點。因此，德國著名教育學家第斯多惠這樣說?quot;一個壞的教師奉送真理，一個好的教師教人發現真理。
3.緊密聯系學生的生活實際。
這是道德教育的基石，也是學生心理的要求。教材固然重要，但學生生活現實卻是最好的教材。其中最新鮮的事例，有豐富多彩的德育素質。因此，只有密切聯系學生的生活實際，才能使教學內容為學??煜ぃ???械角濁校?哂瀉芮康乃搗?ΑO嚳矗?萄?諶菸蘼凼撬?婕暗目占浠故鞘奔洌?嗬胙??皆叮?淇尚哦仍叫R虼耍?淌σ?浞滯誥蜓??納?睿?罷揖哂械賴陸逃?壑檔哪諶蕁U庋?牡賴陸逃?拍芏匝????ザ?S捎誑翁蒙掀浪檔摹⑻致鄣木褪茄??納?釷導剩?虼耍?欣?詼運?塹納?畈??跋臁U饈導行的最好方法。但這個觀點並不排斥對古今中外人物事例的吸收和補充，這是道德教育資源之一，適時適度地加以介紹，會開闊學生的視野，提高認識水平。 綜上所述，道德教育方法的心理學化，是對學校道德教育中的灌輸式教育方法的否定，它體現了教育工作者對道德教育認識的深化，其實質是對道德教育中學生主體性認識的變革，這種變革必然帶來學校道德教育嶄新的局面。
1.道德教育的內容、方法服從學生的心理發展規律。
美國教育家杜威曾說過：沒有一種學科，它本身自然地或者不顧及學習者的發展階段，就具有固有的教育價值。因此，在選擇道德教育內容時要注意與學生的心理發展水平相匹配，然後再採用學生樂於接受的方法進行教學，使教學具有新鮮感，這是喚起學生參與課堂教學的積極性的前提。因此，這種新鮮感、積極性的產生必然要通研究學習者心理得來──投其所好，因勢利導，必將收到良好的教育效果。
2.教師在教育過程中始終是一位顧問，一位討論問題的參與者，一位幫助學生發現問題的引導者。 但教師絕不是真理的代言人。同樣，在課堂上沒有不可以懷疑的真理，而真理也是不怕懷疑的。對於真理的認識，只有通過其獨立的、自由的判斷後，才能使學習者真正認識到真理的含義。相反，越是偽真理，越怕懷疑，才越需要灌輸。教師的作用就是體現在其問題設計要擊中矛盾的要害，並產生碰撞；在學生討論過程中，尋找矛盾所在，通過一個又一個具有啟發生的設問引導和影響討論的進程。教師所要達到的教育目的，便是在這個引導過程中完成的，而不是通過最後?quot;總結來宣布正確答案，來灌輸教師自己的思想。這一切對於教師作用的限定是為了使學生最大限度地參與到教學討論中來，鼓勵學生通過自己的判斷、分析，形成自己的道德認識。這種道德認識的形成不要期望一步到位。正常情況應是從不成熟到成熟；從低級到高級；從簡單到復雜。教師應當尊重學生的這個發展過程，服從這個規律。其中任何人為的干預、拔苗助長的行為都將影響學生道德意識的形成。道德意識形成的過程可能會很慢，會有反復，但它一旦形成了自己的道德認識，便會具有持久性和自律的特點。因此，德國著名教育學家第斯多惠這樣說?quot;一個壞的教師奉送真理，一個好的教師教人發現真理。
3.緊密聯系學生的生活實際。
這是道德教育的基石，也是學生心理的要求。教材固然重要，但學生生活現實卻是最好的教材。其中最新鮮的事例，有豐富多彩的德育素質。因此，只有密切聯系學生的生活實際，才能使教學內容為學??煜ぃ???械角濁校?哂瀉芮康乃搗?ΑO嚳矗?萄?諶菸蘼凼撬?婕暗目占浠故鞘奔洌?嗬胙??皆叮?淇尚哦仍叫R虼耍?淌σ?浞滯誥蜓??納?睿?罷揖哂械賴陸逃?壑檔哪諶蕁U庋?牡賴陸逃?拍芏匝????ザ?S捎誑翁蒙掀浪檔摹⑻致鄣木褪茄??納?釷導剩?虼耍?欣?詼運?塹納?畈??跋臁U饈導行的最好方法。但這個觀點並不排斥對古今中外人物事例的吸收和補充，這是道德教育資源之一，適時適度地加以介紹，會開闊學生的視野，提高認識水平。 綜上所述，道德教育方法的心理學化，是對學校道德教育中的灌輸式教育方法的否定，它體現了教育工作者對道德教育認識的深化，其實質是對道德教育中學生主體性認識的變革，這種變革必然帶來學校道德教育嶄新的局面。

⑨ 德育的理論對德育的啟示是什麼

道德認知發展理論為指導,在大量試驗研究的基礎上,通過批判以灌輸教育為特回色的答"美德袋"教育模式,分別從分析兒童道德認知的發展階段、強調兒童主體能動性的發揮和推行以道德兩難問題討論法為主的教育方法等方面闡述了其主體性道德教育觀.這些思想對於我們在中小學道德教育中更新德育理念、調整德育目標和內容以及改進德育方法都有一定的借鑒意義和參考價值.