蘇軾的琴詩最富有哲理的一句

Ⅰ 琴詩這首詩的哲理理解

任何一件事都是有幾個因素相輔相成的,沒有琴不行,沒有手也聽不到琴聲

該詩哲理性版很強，富有禪機權。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞言經》「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實」相通。

Ⅱ 蘇軾的《琴詩》告訴我們一個怎樣的哲理

蘇軾此詩的意蘊與寫法，可能受到上引佛經與韋詩的啟發，詩人以佛渴形式寫內出前後，容兩句都是一假設一反問，寓答於問，說明要奏出悅耳動聽的曲調，僅有琴或妙指即高明的彈奏技巧是不行的，這就啟迪人們：任何事業的成功，都是客觀條件和主觀能動性結合的結果，此詩表現出詩人探究事物真諦的濃厚興趣，也顯示出詩人樸素的辯證思想，寫得天真活潑，機趣橫生。
該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。

Ⅲ 蘇軾的琴詩的人生哲理。作文從何角度入手，大致寫人生的什麼方面

【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭回上，何不於君指答上聽？

【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。

作文立意——人生必須要經歷苦痛&快樂、成功&失敗等次才能完整。因為它們彼此是相輔相成的。

Ⅳ 蘇軾的《琴詩》揭示了什麼道理

蘇軾的《琴詩》：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽內？」詩寫容得清新流暢，又富有哲理。它批評了兩種片面性：一種是光看到琴的作用，只講「琴上有琴聲」；一種是只強調指頭的作用，認為「聲在指頭上」。人們都清楚，優美動聽的琴聲，是人的指頭撥動琴弦產生出來的，琴和指頭二者如果缺其一，就難以奏出美妙音樂。

1.若:如果的意思
如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子里為什麼不響呢?
2.何:為何的意思
如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音?
3.思考的問題是任何一件事都是有幾個因素相輔相成的,沒有琴不行,沒有手也聽不到琴聲.

這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系

Ⅳ 蘇軾《琴詩》的啟示

蘇軾在這首詩中所思考的問題是:( 琴音從何而來),你可以用自己的科學知識給他一個回答?

許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發出聲響。

Ⅵ 蘇東坡《琴詩》四句的含義是什麼

琴詩來

蘇軾

若言琴上有琴聲，放自在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

賞析
賞析
【賞析】

唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：「鑿岩泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。」這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯系，才得以存在。即如所謂「四大」，《金光明最勝王經》卷五說：「譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。」《圓覺經》說：「恆在此念，我今此身，四大和合。」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」也就是說，「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

Ⅶ 蘇軾在琴詩這首詩思考的問題是什麼

蘇軾(宋朝）
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
目錄
1原文
2解釋
▪ 文學意義
▪ 物理意義
3賞析
4詩詞註解
5題沈君琴

1原文編輯
蘇軾(宋朝）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

2解釋編輯
若:如果。
何:為何。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子里為什麼不響呢？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？
思考的問題是：琴聲從何而來
回答：任何一件事都是由幾個因素相輔相成的，沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手也聽不到動聽的琴聲。
文學意義
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系
物理意義
聲音的音質與介質的材料不同有異.音高一般與物體的大小,粗細,厚薄,長短,松緊有關.大,粗,厚,長,松的東西振動慢,頻率低;反之頻率高.響度與物體振動的頻率有關.

3賞析編輯
唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：「鑿岩泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。」這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯系，才得以存在。即如所謂「四大」，《金光明最勝王經》卷五說：「譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。」《圓覺經》說：「恆在此念，我今此身，四大和合。」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」也就是說，「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

4詩詞註解編輯
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。
由於鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼， 發出不同的聲音。
該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞言經》「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實」相通。

5題沈君琴編輯
《題沈君琴》一詩中所說的琴與聲的關系，也是琴樂中象和意的問題，隱含有「得意忘言」的意思，和陶淵明的「但識琴中趣，何勞弦上聲」有異曲同工之義。「意」是傳統古琴美學中最為強調的美學范疇之一。琴樂中「意」的提出初見於《韓詩外傳》卷五：
孔子學鼓琴於師襄子而不進，師襄子曰：「夫子可以進矣。」
孔子曰：「丘已得其曲矣，未得其數也。」
有間，曰：「夫子可以進矣。」
曰：「丘已得其數矣，未得其意也。」
有間，復曰：「夫子可以進矣。」
曰：「丘已得其意矣，未得其人也。」
有間，復曰：「夫子可以進矣。」
曰：「丘已得其人矣，未得其類也。」
有間，曰：「邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也！黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！」
師襄子避席再拜，曰：「善！師以為文王之操也。」故孔子持文王之聲知文王之為人。
文中記載了孔子學習《文王操》的過程，從得其曲（曲調）到得其數（結構），再得其意（意蘊）、得其人（為人），最終達到得其類（體貌）。此處最早將 「意」的美學范疇用於古琴音樂，並把獲得音樂的內在意蘊作為審美的一個重要的階段。之後，「意」作為美學范疇始終貫穿於以後的琴論中，對傳統古琴美學產生了重大影響。宋成玉磵《琴論》中有精彩的論述，提出了「彈人不可苦意思」美學命題，認為「操琴之法大都以得意為主，雖寢食不忘，故操弄不過一、二曲，則其奧窮。」 宋沈括贊琴僧義海琴藝高超，也有「海之藝不在於聲，其意韻蕭然，得於聲外，此眾人所不及也」

Ⅷ 蘇軾的《琴詩》蘊含什麼哲理啊糾結啊！

這首詩體現了的是主觀和客觀的統一。

美妙的樂曲是一個有機整體專，而整體都是由若干相互影屬響、相互制約的部分、要素構成的。

在樂曲、琴聲中，指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。

唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系，也就是主觀和客觀的統一。

(8)蘇軾的琴詩最富有哲理的一句擴展閱讀：

琴詩
宋 蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

譯文：

如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子里為什麼不響呢？如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？

Ⅸ 關於蘇軾的琴詩中哲理的作文怎麼寫

琴詩中哲理開始著手就可以的 謝謝

Ⅹ 蘇軾的這首 琴詩 富有哪些哲理

從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子里就沒回了樂聲？如果說聲答音是由手指頭發出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。
由於鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼， 發出不同的聲音。
該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞言經》「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實」相通。