哲理人物

⑴ 經典哲學的巔峰人物是誰

經典哲學的開端是康德，結束於黑格爾，兩人都是經典哲學集大成者

⑵ 西方哲學的代表人物是誰

西方哲學代表人物
1、泰勒斯（，盛年約在公元前585年），古希臘哲學家，從亞里士多德開始被尊為西方哲學的始祖。
2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年約在公元前504－501年），古希臘哲學家，辯證法的創始人之一。
3、巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504－501年），古希臘哲學家，存在論（本體論）的奠基人。
4、德謨克里特（Demokritos，盛年約在公元前420年），古希臘哲學家，原子論的創始人。
5、蘇格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希臘哲學家，與耶酥、孔子和釋迦牟尼一同被尊為人類的導師，
6、柏拉圖（Platon，公元前427－347年），古希臘哲學家，蘇格拉底的學生，著有《蘇格拉底的申辯》、《理想國》、《巴門尼德》、《智者》等對話體著作。
7、亞里士多德（Aristotles，）柏拉圖的學生，希臘哲學的集大成者，網路全書式的哲學家，許多學科的創始人，代表作《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》。
8、伊壁鳩魯（Epikouros，約公元前341－270年），古希臘哲學家，幸福主義倫理學的創始人之一。
9、皮浪（Pyrrhon，約公元前360－270年），古希臘哲學家，懷疑主義的創始人。
10、普洛提諾（Plotinos，約公元205－270年），晚期希臘哲學家，埃及人，新柏拉圖主義的主要代表，著有《九章集》。
11、奧古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世紀教父哲學的最大代表，著有《懺悔錄》、《上帝之城》。
12、托馬斯

⑶ 中國哲學有哪些代表人物

諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.
儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道.至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
二、道家：代表人物：老子、莊子.作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派.
三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟.
這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
墨翟死後,分裂為三派.至戰國後期,匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」）,另一支則轉化為秦漢社會的游俠.
四、法家：代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅.戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派.至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想學說之大成.
這一學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師.其學說為君主專制的大一統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團.作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家.當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,代表人物為戰國時齊人鄒衍.
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律.五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創「五德終始說」,並以之作為歷代王朝興廢的規律,為新興的大一統王朝的建立提供理論根據.
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料.
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀.主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等.
戰國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響.
《戰國策》對其活動有大量記載.據《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」.
八、雜家：代表人物：呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派.因「兼儒墨、合名法」,「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集.
九、農家,
農家是戰國時期重要學派之一.因注重農業生產而得名.此派出自上古管理農業生產的官吏.他們認為農業是衣食之本,應放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》記有許行其人,「為神農之言」,提出賢者應「與民並耕而食,饔饗而治」,表現了農家的社會政治理想.此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結.《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認為是研究先秦農家的重要資料.
十、小說家,
小說家,先秦九流十家之一,乃採集民間傳說議論,藉以考察民情風俗.《漢書·藝文志》雲：「小說家者流,蓋出於稗官.街談巷語,道聽塗說者之所造也.」
諸子百家簡述
諸子百家中,儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統,在諸子百家中脫穎而出.以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成為傳統文化的主流、核心內容,對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響.事實上,我們可以說,儒家並非通常意義上的學術或學派,儒家學說是華夏民族的文化精華,也是華夏固有價值系統的一種表現.它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中,極大地影響著中國文化的每一個領域.凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別,甚至是外來文化、外來宗教,都不能避免帶上儒家文化的痕跡.於今而言,猶不止此.儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道,日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後,為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施.所謂「東南亞文化圈」,基本上就是以儒學為主體的文化構成模式.它有力地推動了東南亞的社會文明與進步.隨著歷史的發展,儒家倫理正在進入西方國家）.
關於對諸子百家的派別歸類,司馬談列舉了六家,「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮,同歸而殊途."夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也」（《史記·太史公自序》）.《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說.除去小說家不談,所以稱"九流十家".
諸子所以說是政治學派的總稱,是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略.儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵.漢代以後,墨家和名家成為絕學,農家獨立成一門技術性學科,陰陽家演化為神秘的方術.因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法.
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示.如儒家的「仁政」、、「己所不欲,勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒.便是那「詭辯」的名家,也開創了中國哲學史上的邏輯學領域.我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神,來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神,來啟示自己正確對待物質利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公",等等思想.

⑷ 人物哲理對話

1 、母女對話

貓母：「孩子，你懷孕了？」

貓女：「是，媽媽，都快生了。」

貓母：「快告訴我，孩子它父親是誰？」

貓女：「沒這個必要吧？」

貓母：「可我是你的母親呀！」

貓女：「哪本生物學教科書說過，一隻母貓有權干預自己孩子的婚事？」

貓母：「是沒有說過。我只是在模仿電視上一個人類母親的問話。」

2 、觀點不同

公貓：「主人，您為什麼一直目不轉睛地看那張女人相呢？」

男人：「實在不好意思。不過讓你知道也沒什麼。因為那是一張裸體畫。」

公貓：「裸體畫？不就是不穿衣服嗎？那有什麼好看的？」

男人：「你是個畜生，此中樂趣你是無法理解的。」

公貓：「我想不通。如果一隻母貓的毛讓人拔光，我根本不會看它一眼。」

3 、四條漢子

從前，有一個光棍老漢和三個尚未娶親的兒子在一起生活。有一天，他們收
留了一個有羞花閉月之貌的討飯女子。

三個兒子都想娶這個女子為妻。他們一起來到老漢面前，可是又不好意思直
接說出口。於是，他們婉轉地向父親表示想娶這個女人為妻。

「誰娶她呢？」老漢不緊不慢地問。

「爹，照村裡的規矩辦吧！」老大瓮聲瓮氣地說。他知道村裡通行的是娶妻
要先長後幼。這樣姑娘自然屬於他了。

「爹，照社會上的規矩辦吧！」老二神氣十足地說。三兄弟中，最屬老二心
靈手巧。每年三兄弟外出打工回來，老二交給爹的錢最多。可是誰都知道，他還
有不少私房錢。老二盤算著，現在社會上流行的是用錢說話。既然我的錢最多，
姑娘就應該是我的。

「爹，照家裡的規矩辦吧！」老三居心叵測地說。老三是家裡的小兒子，平
時不管遇到什麼事，老大老二都讓他一頭。老三想，這回也應該按這個規矩，讓
大哥二哥把這個姑娘讓給我。

「你們都愛這個姑娘？」老漢興高采烈地問。

「愛！我願意永遠跟她生活在一起！」三個兒子眼冒金光，異口同聲地喊道。

「那麼，就讓她做你們的母親吧！」老漢道出了肺腑之言。

4 、公貓與男人

公貓：「主人，您要帶我出去玩兒嗎？」

男人：「不，今天我帶你去醫院。」

公貓：「去醫院？我沒得病啊？」

男人：「你整天對著那群母貓吼叫，比得病還厲害。」

公貓：「怎麼，您要對我實行宮刑？」

男人：「你這傢伙還真聰明。別緊張，打完麻葯以後，醫生在你生殖器上來
一刀，就沒事兒了。」

公貓：「可是，我和隔壁的莉莉約好了，晚上要出去幽會呢！」

男人：「什麼幽會不幽會的，做完這種手術之後，你對異性就不會有興趣了，
心裡再也不會煩躁，生活質量反而更高。」

公貓：「我不信，您肯定騙我！」

男人：「我堂堂七尺男兒，還會騙一隻小貓不成？在我們人類歷史上，就有
這么一個人，他被皇帝做了這種手術以後，變成了一個偉大的歷史學家。」

公貓：「不管您怎麼說，我還是喜歡莉莉，不喜歡當歷史學家。主人，我把
這個好機會讓給您吧！」

5 、必須決斗

兩個男人共同愛上了一個美人。

「除了決斗，我們別無他法了。」男人甲提議說。

「也只有如此了。」男人乙附和道。

甲乙二人執劍上場，一場大戰迫在眉睫。

「等等！」美人大叫一聲，她不願意讓這兩個男人因為她而受到傷害。

「你有什麼妙法？」甲乙二人齊聲問道。

「我……我有一個妹妹，長得比我還要漂亮。你們中的任何一位可以娶我妹
妹為妻，另一位可以娶我。你們沒有必要再決鬥了。」美人羞答答地說。

「不行，我們還得拼個你死我活。」男人甲氣勢洶洶。

「就是，我們必須斗個魚死網破。」男人乙義無返顧。

「你們這是為什麼呢？」美人絕望地問道。

「為了得到你妹妹呀！」兩個男人異口同聲地回答。

6 、了卻殘生

有一個失意的城裡人對生活失去了信心，他走進一片原始森林，准備在那裡
了卻殘生。

失意人發現一隻猴子正在目不轉睛地看著他，便招手讓猴子過來。

「先生，有何公幹？」猴子有禮貌地打著招呼。

「求求你，找塊石頭把我砸死吧！」失意人央求猴子。

「為什麼？閣下難道不想活了？」猴子瞪著眼睛問。

「我真是太不幸了」失意人話一出口，淚水便嘩嘩地流了出來。

「能跟我談談嗎？我也是靈長類呀！」猴子善解人意地說。

「跟你談有什麼用……當年我差了一分，沒有考上清華大學嗚……」失意人
已經淚流滿面了。

「你們人類不是還有別的大學嗎？你是不是找不到異性？」猴子覺得上什麼
大學無所謂，有沒有異性可是個原則問題。

「嗚……」失意人又哭了起來，「有十幾個美女追求我，最後我只得到其中
一個不太漂亮的……」

「他媽的，太不公平了！」猴子也為失意人打抱不平，「不過，您畢竟還撈
上了一個。工作上有什麼不順心嗎？」

「工作了十來年，才評上一個副教授。你說說，這書還怎麼教下去？」失意
人轉悲為憤，怒氣沖沖地說。

「薪水夠用嗎？」這只猴子看來懂得真不少。

「夠用什麼！每個月除了吃、穿、用，只剩下800 多塊錢，什麼事也幹不了！」
失意人滿腹牢騷。

「您真的不想活啦？」猴子緊緊盯著失意人的雙眼，嚴肅地問。

「不想活了！你還等什麼，快去找石頭啊！」失意人不想再跟猴子羅嗦了。

猴子猶豫了一下，終於抓起來一塊石頭。就在它即將砸向失意人腦袋的時候，
突然問失意人：「閣下，把您的地址告訴我，我去頂替您算了。」

7 、下場不同

一群獅子在草原上圍住了三個旅人。

「你是何人？」獅王問第一個人。

「鄙人是個獵人，過去屢有得罪，請多多包涵！」獵人連連向獅子道歉。

「沒什麼說的，血債還要血來償！」獅王說完，一口把獵人咬死了。

「你是何人？」獅王問第二個人。

「我是一個女性，專門從事女權運動。先生若能饒我一命，我一定好好和老
公過日子，再也不出去拋頭露面了。」這個女人早已經沒有了往日的威風，哭哭
啼啼地求獅王放她回家。

「我說最近我的妻子們為什麼都有點兒不聽話呢，原來是你在搗鬼！」獅王
憤怒地把這個女人也咬死了。

「你是何人？」獅王問最後一個人。

「我是一個廣告人，大王。」第三個人招供道。他想，他的兩個朋友全死了，
他也絕對逃脫不了同樣的下場。想到這里，悲痛的淚水從廣告人眼睛裡流了出來。

「廣告人？」獅王用爪子拍了拍廣告人的肩膀，「我正要找你呢……」

「大王，我可從未做過對不起您的事啊……」廣告人面朝獅王跪了下來。

獅王把廣告人輕輕扶起，又對他耳語了幾句。

「這是我的強項。莫說您是萬王之王，您就是一隻癩蛤蟆，我也能讓您放出
萬丈光芒。我一定把您的光輝形象放大一千倍，以報答您的不殺之恩！」廣告人
庄嚴承諾。

獅王熱烈擁抱了廣告人，還送了幾只兔子給他作路費。

8 、兩性之間

公狼：「小姐，可否跟我到那個山洞裡約會一次？」

母狼：「對不起，先生，我已經結婚了。」

公狼：「難道兩性之間除了性愛，就不能有純粹的友誼嗎？」

母狼：「純粹的友誼？不，那太劃不來了！」

9 、狐狸和豹子

狐狸愁眉不展地走進一家餐館。它為自己在公眾中的形象不佳而難過。

狐狸要了一盤燒兔子肉，兩瓶啤酒。它准備借酒澆愁。

「先生，這里可以坐嗎？」一隻豹子昂首入內。它用爪子指了指狐狸對面的
座位。

「您請坐！」狐狸熱情地招呼著豹子。「先生音色有如洪鍾大呂，長相更是
儀表堂堂，一定是位重要人物？」

「我？我是個政治家。」豹子笑呵呵地點了點頭，「你呢？」

「我實在不好意思，選民都叫我『政客』。」狐狸用幾乎只有自己才能聽見
的聲音回答。

「『政客』？沒關系。」豹子朝狐狸眨了眨眼，親切地說，「你剛進這家餐
館時，肚子里是什麼感覺？」

「飢腸響如鼓啊！這還用問嗎？」狐狸老老實實地答道。

「後來，你不斷地吃喝，慢慢就會覺得自己……」豹子循循善誘著狐狸。

「就會變成一個飽漢。這道理誰不知道？」狐狸不以為然地說。

「你從政幾年了？」豹子話鋒轉入本行。

「都五年了！」狐狸無精打采地說。

「是啊，你已經幹了五年，如果你還堅持不懈地幹下去，總有一天……」豹
子話說到這兒，故意停頓了一下。

「您是說，我總有一天也會成為一名政治家？」心領神會的狐狸激動地問豹
子。

「祝賀你呀，老弟，你已經是一名政治家了！」豹子伸出一隻爪子，在狐狸
的腦袋上輕輕拍了兩下。

10、銀行家之旅

一個銀行家獨自到大森林裡去旅遊，不幸迷了路，被一隻狗熊捕獲了。

銀行家被狗熊帶到獅子面前。

「說，干什麼的？」獅子開門見山地問。

「我是個銀行家。」銀行家戰戰兢兢地回答。

「到此有何公幹？」獅子厲聲問道。

「我……我是來旅遊的。」銀行家實話實說。

「我聽說附近這座城市裡只有一家銀行，是不是你開的？」獅子瞪著眼睛問。

「正是。我是鄙行的老闆。」銀行家沒有想到他的企業的聲望竟然遠及動物
界，有些喜不自勝。

「我還聽說，你去年曾貸給一個狩獵隊5 萬美圓，讓他們到我這兒搗亂。有
無此事啊？」獅子的話猶如石破天驚，把銀行家嚇出一身冷汗。

「有……有……不過鄙人只是為了吃點利息，並不是誠心和大王過不去。」
銀行家知道他的麻煩大了。

「可是，今年春天，有一個環保組織要向你貸2000美圓，為我們這些動物建
個保護區，卻被你一口回絕了。是不是呀？」獅子冷冷地問。

「這……這事您也知道？」銀行家的頭一下子大了。

「快說！」狗熊大吼一聲，把銀行家的尿都嚇出來了。

「我說，我說。今年確實有一個環保組織前來貸款，可是，我考慮他們沒有
還款能力，所以就沒有貸給他們。」銀行家一五一十地把這件事情說清楚了。

「你做的事情對我們動物如此不利，你說，該怎麼處置你？」獅子張開血盆
大口，質問銀行家。

「客觀上講，我做的這兩件事確實對大王和您的臣民有所冒犯。」銀行家定
了定神，決定向獅子好好解釋一下。「可是，作為一個銀行家，我只是在按我的
本性行事。關注每一筆資金的安全，是符合我們這一行的職業道德的。」

「那你說，我的職業是什麼？我的職業道德又是什麼？」獅子笑嘻嘻地問銀
行家。

「大王是一隻猛獸，您的職業自然是捕食各種動物。維護生態平衡，就是您
的職業道德。」銀行家為自己的解釋沾沾自喜。

「那好，我今天就嘗嘗你這只動物，維護一下本地區的生態平衡。」獅子說
完，便猛撲到銀行家身上，咬斷了銀行家的喉嚨。

11、各有思念

在一場重要的足球比賽中，主隊以三比零完勝對手。進球的分別是甲、乙、
丙三名隊員。令全場球迷感動不已的是，每個隊員在進球以後，都在場地邊跪倒
並號啕大哭。

「你進球以後為什麼要跪在地上並大聲哭泣呢？」記者問隊員甲。

「我想起了我去世的父親。他一直支持我踢球。沒有他，就沒有我的今天。
我這個球是獻給他的。」隊員甲淚流滿面地說。

「你為什麼也這樣做呢？」記者又問隊員乙。

「我想起了我去世的母親。她在世時總是默默地承擔起全部家務，讓我安心
踢球。我這個球是獻給她的。」隊員乙同樣淚流滿面地說。

「你呢？」記者問隊員丙。

「我想起了我的女友……」隊員丙邊哭邊說。

「怎麼，你的女友也去世了嗎？」記者吃驚地問。

「沒有。她和我絕交了。」隊員丙抽泣著說。

「絕交了？」記者大惑不解。

「我倆談戀愛時，她一直反對我踢球。由於她經常和我吵鬧，使我的競技狀
態很差。直到去年她拋棄了我，我才能專心訓練。如果她不離我而去，我不會踢
得這末好。我這個球是獻給她的。我祝她和她現在的男友幸福。」隊員丙說到悲
痛之處，哭得更傷心了。

⑸ 西方哲學的代表人物有哪些

古代的你已經說的差不多了，中世紀是哲學的黑暗時期，宗教學研究的較多，這里內介紹一些西方哲學容近代發展的人物及其著作。近代以來的哲學從笛卡爾開始，代表作《談談方法》，斯賓若莎《倫理學》，萊布尼茲，洛克，盧梭，叔本華《作為意志和表現的世界》，尼采《查拉圖斯特拉如是說》，柏格森《時間與意志自由》，海德格爾《存在與時間》，薩特《存在與虛無》，胡塞爾《哲學研究》，德里達《語言與現象》， 以上是近代以來西方哲學最著名的哲學家，還有一些也很突出，屬於科學哲學范圍，被人們關注也就不如這些哲學家多。

⑹ 用哲學分析人物形象

以下是我轉的，呵呵
關於性格分析，目前專家們的思絡已慢慢清淅，並趨同於把人的性格分為四種：
活潑型，力量型，完美型，和平型；
這是性格分析學上一個里程碑。
其實中國偉大的名著《西遊記》中已對人的四種性格刻化得出神入化；
唐僧師徒四人正是代表了這四種性格：
唐僧---完美型 細致，敏感，悲觀
悟空---力量型 堅定，果斷，自負
八戒---活潑型 活潑，熱情，多變
沙僧---和平型 平穩，隨和，寡言
舉一個簡單的例子：有棟住房起火了；
完美型的人會思考：是什麼原因起火了，是電短路還是廚房著火？
力量型的人會行動：關掉電閘，找到滅火器，馬上去滅火！
活潑型的人會大叫：樓上樓下大叫，不得了啦，起火了！
和平型的人會旁觀：反正有人會報警，消防隊馬上會到，不用那麼急吧~~
但是人為什麼會有這四種性格？
沒有人給出答案，有的只是對這四種性格的遇事時狀態的描述
人的性格不同是因為人的思維方式不同
人的思維方式不同是因為人對因果關系的理解不同
佛家有一個著名的觀點就是：世界就是因果關系
「要問前世因，今生受者是；要問後世果，今生做者是」
活潑型的人認為一因多果；
做一件事，會有不同結果，有可能這樣，也有可能那樣；所以他們是經常變，變的是結果；明明答應你的事，過兩天就忘了；
力量型的人認為一果多因；
一個結果，可用多種方法，可以這樣做，也可以那樣做；所以他們也經常變，變的是方法；明明教你這樣做，過兩天要你那樣做
完美型的人認為一因一果；
做一件事，只有這一個方法，而且必須按照這個方法去完成，喜歡做計劃，做表格，制定規范，很難接受別人的意見
和平型的人認為無因無果；

⑺ 哲理詩派的代表人物

寓言詩即為來具有寓言性源質的詩歌。它是用詩的語言來講述故事，並寄寓一定的道理、教訓，具有濃厚的教育意味和色彩。寓言詩篇幅短小，情節單一，常用諷刺與誇張的手法，突出漫畫式人物形象，具有詩的凝練含蓄的意境氛圍。語言精練而理智，有韻味而又富於哲理，且耐人尋味。哲理詩是表現詩人的哲學觀點、反映哲學道理的詩。哲理詩主要分為兩類：一是沒有具體的意象的哲理詩，這類詩的基本特點是有一定的詩意，但不夠含蓄，往往是「概念大於形象」，因而人們可以認為這不是上乘的作品；二是含有鮮明意象的哲理詩，這類詩內容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學的抽象哲理含蘊於鮮明的藝術形象之中，所以受人們贊賞。供參考。

⑻ 哲學經典人物解讀

蘇格拉底（前469年-前399年），古希臘著名思想家、哲學家、教育家。與他的學生柏拉圖 ，以及柏拉圖的學生亞里士多德並稱為「古希臘三賢」，被後人廣泛地認為是西方哲學的奠基者 。

我只知道一件事，就是我什麼都不知道。

這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

未經審視的人生不值得度過。

柏拉圖（前427年-前347年），古希臘偉大的哲學家，也是整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如願以償的原因。

智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。

孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

亞里士多德（前384年-前322年），古希臘哲學家，科學家、教育家，堪稱希臘哲學的集大成者。

人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。

每天反復做的事情造就了我們，然後你會發現，優秀不是一種行為，而是一種習慣。

幸福是把靈魂安放在最適當的位置。

約翰·洛克（1632.8.29-1704.10.28），英國哲學家，在知識論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛·休謨三人被列為英國經驗主義的代表人物，但他也在社會契約理論上做出重要貢獻。洛克的思想對於後代政治哲學的發展產生巨大影響，並且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。

你擔心什麼，什麼就控制你。

在缺乏教養的人身上，勇敢就會成為粗暴，學識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質朴就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚。

學到很多東西的決竅，就是不要一下子學很多的東西。

大衛·休謨（1711.4.26-1776.8.25），蘇格蘭不可知論哲學家、經濟學家、歷史學家，被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。

恨也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領悟。

當我們專注地研究人類生活的空虛，並考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性。

正是勞動本身構成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。

讓-雅克·盧梭（1712.6.28-1778.7.2），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開

⑼ 現代主義哲學代表人物

胡塞爾，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德國來哲學家、20世紀現象自學學派創始人。（雖然，「先驗現象學」。但是，其基本思想可以扼要地表述如下：一切能與人相遇之物，必然成為他經驗的「對象」。）
從這里開出現象存在論，現象結構論，現象解構主義＿＿後現代主義的內容。

⑽ 哲學界有哪些著名的人物及其代表作

柏拉圖：公元前427-前347，蘇格拉底的學生，古希臘最具有代表性的大思想家，大哲學家，古希臘唯心主義的代表，大文學家，教育家，一生留有大量的作品（多為演講稿和談話錄）。

貢獻：他的思想與著作對西方哲學與理念對整個文化的發展發揮過重要的作用，他在西方哲學史上的地位相當於孔子對中國文化史的影響，他的作品對西方著作史有不可磨滅的影響，他是歷史上第一個用靈活的對話闡發深奧的哲學道理，哲學核心是理念論，在對話中談過辯證法問題對思維辯證法的闡述起到非常重要的作用。柏拉圖哲學對西歐以後的哲學發展，有很大的影響，近代的西方唯心論和唯物論也與它存在聯系，它的辯證法在某種程度上德國古典唯心主義，特別是黑格爾的哲學。

蘇格拉底：公元前469-前399，古希臘哲學家，柏拉圖學路線的創始人，也是西方公認的道德哲學的創始人和教育家，他的一生是在和人交談和辯論中度過的，沒有留下著作。

貢獻：他是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋求普遍道德定義的人，因此獲得道德哲學創始人的稱號，他堅持尋求普遍的道德原則與以前的智者學派相對立，求知法他提出辯證法，揭露矛盾，攻破對方，西方哲學史上辯證法從此開始。但他重點研究認得倫理道德問題，反對用物質的原因作為事物的本源去解釋萬物，提出神學目的論，，擬人化的把自然物與人造物混同了，把神作為宇宙的真正的原因。

巴門尼德：古希臘哲學家，愛利亞學派的代表人。

貢獻：提出存在學說和意識和真理的學說。他否定了以前的自然哲學家僅從感官對象中尋求世界的本源，說明世界的片面性觀點，強調用理智和思維去把握世界，哲學從此轉向研究本質和現象的關系。同時巴學否定了自然哲學的辨證法，陷入形而上學，但在更高的層次上提出了存在與非存在，聯系與非聯系的關系問題，對理論思維的發展有重要的意義。

亞里士多德：公元前384-前322。古希臘哲學的集大成者，被稱為古希臘最淵博的學者，著名的哲學家，思想家。

貢獻：對古希臘城邦奴隸制時期發展的做了全面總結，在文化史，哲學史都有很重要的貢獻。青年時熱熱中於政治，提出「哲學王」思想。建立歐洲史上第一所綜合性傳授知識，進行學術研究，提供政治咨詢，培養學者和政治人才的學校。他創立了漫步學派，師柏拉圖20年，後為亞歷山大大帝的教師。他把古希臘哲學愛智慧尚思辯的精神也就是追求追求知識和探索真理的精神充實了，具體化了，發揚光大到頂峰。他的哲學尊重經驗跟隨現象，最後歸於理智和思維。

《申辯》：為我們了解蘇格拉底，提供了最清晰最重要的線索。申辯篇的三篇對話是對蘇格拉底最後的日子和去世的解釋。蘇格拉底在申辯篇中受到了嚴重的指控，提供了他的生活方式和宗教信仰等細節。

《理想國》又名《國家篇》，比較完整的闡述了柏拉圖的理想政治制度，在他提出的一個城邦有三部分人分工組成的學說的基礎上提出了「哲學王」思想，即讓哲學家治理國家，讓統治者成為哲學家。同時它的論證是第一個出現客觀唯心主義哲學，提出善的理念和認識善的理念的辯證法，論述了認識知識的4等學說，即猜測，相信，了解，理解。它是一部關於政治，倫理，哲學，教育，文藝等多方面一部綜合性著作。

《形而上學》：是在亞里士多德死後300年中有漫步學派門人安德羅尼科收集編於《物理學》後，有14篇文稿構成。分了10大部分，第一部分A卷，是序言與導言部分，敘述了哲學家，哲學地位和事物的原因。第二部分B卷，提出了14個有待討論的問題，第三部分是關於研究對象---存在的問題。第四部分研究的是哲學的范疇，第五部分是本題問題，第六部分是質料和形式，第七部分是關於潛能與現實，第八部分是運動變化，九是對柏拉圖學派的批判。在這部書中科學和技術有了明確的區分，科學有了自己的任務，哲學理論得到了充分的論證，亞里士多德為人類探索真理開拓了道路。