周易的哲理內涵

Ⅰ 周易哲學的精髓是什麼

簡易，不易，變易。
簡易：事物多種多樣，千差萬別，但是再復雜的事物版其核心的規律都是很簡權單的；

不易：無論事物怎麼發展，事物發展的大規律是不變的；

變易：歷史在前進，人類在前進，所以大的潮流就是變化和發展。

Ⅱ 易經的主要哲學思想

《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。
一、《易經》包含著「道非常道，有無相生」的宇宙觀

「道非常道，有無相生」是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，准確性奠定了堅實的基礎。

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，准確的預測將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉凶趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經》中包含終始觀終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一樣可以稱之為規律。

自然界的萬物從那裡來並不重要，重要的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
因此沒有產生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀體現在以下三個方面：
一是利用卦序編排集中體現終始觀
二是利用卦的組合體現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完整的終始循環。
三是利用爻變體現終始觀
終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

（二）《易經》中包含唯物觀。
世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦全部以自然界八種物質或物質現象命名。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。

唯物論的觀點不僅在卦名中得以體現，在爻辭中也有體現。六十四卦隨便拉出一卦，分析其六個爻辭，也有物質在其中。

如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用於包裹的布之類的物質。六三：包羞，同上。

九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有傢具（貝）在其中。

有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什麼價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足於唯物論的。

（三）《易經》包含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循「道非常道」的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。

Ⅲ 周易的哲學思想是什麼急。。

1、周易哲學思想的核心就是陰陽，也就是事物的兩面性。包括陰陽互依專、陰陽互屬立、陰陽互變、陰陽根、陰陽統一。
2、周易中的陰陽，就是說世上任何一種事物都有陰陽兩面性，有陰的一面，相對來說就有陽的一面。就象有反面就有正面，有天就有地與之對應。其實就是現代哲學中的矛盾兩面性是一樣的。
3、陰陽互依，就是說陰陽是相互依存的，離開了陰就沒有陽，離開了陽也就沒有陰了。就象沒有了上，也就不存在的謂的下了。
4、陰陽互立，也就是說陰陽又是相互對立而存在的。如正反面，內外，上下等等。
5、陰陽互變，也就是說陰可以轉變成陽，陽可能轉變為陰。就象是現代哲學中的矛盾兩面性可以相互轉化一樣的。
6、陰陽互根，就是說陰陽相互是對方存在的根本和依據。離開任何一方，另一方就不成在了。比如沒有敵人，也就不存在敵我之分了。
7、陰陽統一，就是說陰陽統一於一個事物之中，也就是說任何一種事物或物體中都有陰陽兩個方面，是由這兩方面組成的。
希望能對你有所幫助。

Ⅳ 周易的科學內涵是什麼呢

上期講到變易，簡易，不易，這三個原則，明白這三個原則之後，還有三個法則要清楚，這三個法則就是《周易》的內涵：象、數、理。這些基本的東西一定要記住，才能夠說研究《周易》，要不然連這些最基本的都不知道就出去大放厥詞說研究《周易》，或者招搖撞騙會被人恥笑的，現在我們來解釋這三個字。

六十四卦

如果人的智慧到了一定程度，就會明白每個現象，做到心中有數，那麼到了一定時候就一定會變，為什麼變，變成什麼樣子，有它的道理，做到這一步也就萬事通達了。不過學易最好只學一半，什麼都算盡了還有什麼意思呢？滿招損,謙受益,時乃天道啊。所以大家盡可以共同研究易學，以求真正通了這本書，哪怕只是半通呢。我倒真希望有哪位真通了的人給我們帶帶路，原則和法則到這里結束，下期我們來研究八卦！

Ⅳ 《周易》中有什麼思想、觀點或哲理(不要亂粘貼)

在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後版，由他編著了六經，權贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東

Ⅵ 論述<<周易>>的哲學思想

周易是我國道家思想的起源名著，裡麵包含了「陰陽」也就是對立統一辯證版的哲學思想、權質量互變、聯系的觀點等等。也包含道家天人合一、宇宙和諧的思想。全部手打，希望採納！
每一個都有很多很多要說的，具體的你可以看哲學，或者要自己看周易。建議先看周易再看哲學，你就會明白了。這些東西我不知道要怎樣解釋。 另外周易由於產生時間年代社會的約束，也有很多不足之處，如占星之術，演變到後代漸漸成為迷信了~

Ⅶ 周易中的哲學思想有什麼

周易是我國周朝的易經，是周文王囚里據伏羲先天八卦演繹而成後天八卦（即文王八卦）並進一步推演為六十四卦並作卦辭和爻辭的。實際上，自周朝以來，經歷代聖賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經已經有了很大發展，現代所稱的周易泛指豐富和發展了的一整套易學理論，包括易理和象數兩派的主要著作。

易經是我國群經之首，是一部用陰陽學說揭示和描述宇宙內在本源規律的書。民間稱無字天書。

易經很古老，在文字未產生以前，我們的祖先對物質世界的感受發現，許多事物都存在正反兩個方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個方面的事物，隨手畫了兩個最簡單的符；「—」「--」來表示之。開始這兩個符號必定是隨手畫的，只是代表的意義而沒有名稱，是後來才稱其為陽（—）和陰（——）的。關於這兩個符號的產生，有的研究周易的書說是男女生殖器的象徵，有的說是表示白天和黑夜的符號，其實它們並不具體那一事物，而是描述兩類性質相反的事物或一類事物的性質相反的兩個方面。毛澤東說，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個方面，用我們祖先的話說就是事物的陰陽兩面。萬事萬物都有陰陽兩面，都是由陰陽構成的。同時萬事萬物又都可以分為陰陽。

陰陽是我們祖先對物質世界的抽象的分類和描述，這樣簡單抽象的描述，隨著對物質世界認識的深入，祖先們肯定感到很不夠。通過進一步觀察，按《易經》上講，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，發現了萬物類象的規律，即萬物按其類基本相象。有的陽的成分多一點，有的陰的成分多一點，有的外陽內陰，有的外陰內陽，於是把所有的事物（開始主要是物質）拿來分類，結果可分成八大類，萬物都拿來分類了，沒有不能納入這八大類之中的，為了描述這八大類物質，於是用八個符號來代表之，這八個符號就是由陰陽組成的後來稱之為 八卦的（略）這八個符號。這就是八卦的起源。至於有的研究易經的書說，河出圖，洛出書，聖人伏羲氏則之而畫八卦，是不確切的，這造成了人們對八卦起源的神秘性，不利於科學的宣傳周易，這八個符號是我們祖先對物質世界的認識和描述。是當時的文字，是文字的祖宗。

後來先人又發現，不但物質世界符合八卦的分類和規律，精神世界亦可以用八卦來描述。筆者在《清正氣功》專著中提出，從大的范圍來分，物質世界屬陽的世界，精神世界屬陰的世界。陰陽兩世界均符合八卦所描述的分類和規律。易聖周文王據此進一步推演，將伏羲描述自然的物質世界的先天八卦推演成同時可以描述自然和社會的包括精神世界在內的後天八卦即文王八卦。我們現在應用的就是文王八卦。

隨著人類的進步和發展，精神世界和物質世界的相互作用增多，所發生的變化過程和結果，僅八個卦（符號）已經不能清晰的分類和描述了，於是周文王根據這兩個世界的運動變化發展規律將文王八卦進一步推演成（八八）六十四卦 ，從此萬事萬物的運動變化發規律展的規律都在其中了，沒有能逃出其外的，現代科學的發展亦證實了六十四卦與宇宙的自然社會規律的相吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結構和組合方式是一致的。

可以這樣說，文王當時做的是很偉大的科學研究，他對自然的社會的萬事萬物的分類歸納總結和運動變化發展規律的揭示和描述，是如此的嚴密和准確，具有如此強大的生力，歷幾千年而不衰，是現代的所謂的諾貝爾科學獎成果所不能比擬的。可憐的是，現在還有人把我們祖先的科學研究成果說成是封建迷信，何等的無知悲智。現代的許多科學無不是以周易理論為源泉，無不是從周易理論中得到啟示而發展起來的，二進制計算機的發明就是顯著的例子。可是有人忘祖了，忘了我們中華民族科學和文化的根。他們人長大了，懷疑起自己的來源了，人都是父母陰陽結合的產物，能說父母的陰陽結合是迷信嗎？

周易的起源是科學的，這個起源不搞清楚，往往容易被當成迷信。

Ⅷ 易經的哲學含義

中國古代的陰陽學說是與八卦聯系在一起的，而《易經》就是用來解釋八內卦的。八卦的不同組合產容生不同的卦象，每種卦象蘊含不同的自然和人生道理。《易經》的「易」即變化，變易的意思，解釋了世間萬物變化轉換的道理。