水的哲理性思考

⑴ 水中悟出的哲理

額，樓主的問題很深奧...在下姑且拋磚引玉，首先要說明一點，頓悟的前提都要建立在本身的版基本權點上，現實中不可能出現一個普通人忽然悟通了什麼，一瞬間成為了高手什麼的，當然啥特異功能不算，不論鬼神....就像武術中講的透勁，說穿了不過是力到達表面當沒達到，力就透了，明白了這點再去配上幾十.幾百.幾千的練習，就成就了不可思議的透勁，其實精神身體這類的問題根本不用想，精神身體本來就是一體的，練著練著自然就通透了....這跟古人說的讀萬卷書行萬里路是一個理.

⑵ 「水」蘊含怎樣的哲理

上善若水，水善利萬物而不爭。意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

⑶ 關於水的學習哲理

凡的，它隨處可見，不值一提；水又是偉大的，它蘊含哲理，值得學習。水變化多端又無處不在，古人從中悟出了萬物皆變的哲理；水形態萬千，卻結構簡單，向我們闡明了「萬變不離其宗，復雜源於簡單」的道理。師從善動之水，既可以益智，又可以尚仁。以水為師，向水學習，提高我們的智慧和情操實乃明智之舉。

師從於水，我們能學習到水所蘊含的「萬物皆變」的哲理。「方圓寬窄長短無定性，避高循濕趨下而流動；乘隙穿縫滲透處處在，水到渠成不爭利萬物。」我們知道，水無處不在，他是不定形的，隨境而適，他的形狀取決於溫度變化，常溫為水，低溫結冰，高溫化氣，雲雨霧露霜雪皆水之不同形式；它的形狀亦取決於盛放它的容器，所以它沒有固定形狀。正因如此，它擁有了變成一切形狀的可能，具有極強的適應性。無處不在的水千變萬化，我們應該學習水那種「以動制動」、「隨遇而安」的品格，讓自己努力適應新變化、新環境、新局勢。
師從於水，我們能學習到水所闡明的「復雜源於簡單」的哲理。水分子由一個氧原子和兩個氫原子構成，是自然界最簡單的化合物之一。所以說宇宙萬物千變萬化，萬變不離其宗。復雜源於簡單才是我們真正要向水學習的哲理。陸九淵說：「易簡功夫終久大，支離事業盡浮沉」。只有簡單，才能讓我們認清自己，才能集中主要力量解決主要矛盾。
師從善動之水可以益智，可以積仁，讓我們做到「仁智兼備」。觀水悟道。老子觀水，明悟「上善若水，善利萬物而不爭」的天人之美；孫子觀水，領會「兵無常勢，水無常形」的兵法之要；孟子觀水，得出「觀水有術，必觀其瀾」的治國之術。我們以水為師，就可以成為仁智兼備的「聰明人」。海納百川，體現水的包容性；水滋養萬物而不爭，道出水的甘於奉獻與付出。
誠然，「水適度有益，過則成災」與《論語》中「過猶不及」的主張也是一脈相承的，這都是一個仁者應該具備的品質。更為重要的是，水是萬物本源，所有的生命都需要水，此乃至仁大愛，所以向水學習，是一個忍者的必修課，可以提升我們的道德情操，包容萬物，樂於奉獻，明白適可方為處事之道，為社會發展創造價值。
對於水的這些品格，我們不僅心嚮往之，還要落到實處。在城市化進程快速推進的今天，我們要更加的尊重水、愛護水、保護水。並從水那裡汲取的智慧和仁德運用到為人處世、社會治理、國家建設中。以人為本，服務群眾，打造幸福城市。
看似善變的水，卻傳遞不變應萬變的道理；看似簡單的水，卻有「萬物本源」的境界；看似柔弱的水，卻有包容仁愛的無限力量。水本無言，只有我們虛懷若谷，空杯謙虛，虔誠學習，必將體味到水所傳遞的千古不易的哲理

⑷ 關於水的人生哲理

人往高處走，水往低處流，所以關於水的人生哲理就是滴水穿石，這些都是的有很多呢。

⑸ 水的含義（哲理）有哪野

古希臘哲學家赫拉克利特說：水是萬物的本原（everything is made of water）這是較為樸素的本體論的形式，認為世界萬物都是由水生成的。例如水使得生物可以生長，大地濕潤等。
中國哲學中對水的含義討論最深刻的是老子。上善若水：他認為水可以滋養萬物卻不居功 看似柔弱卻又充滿力量。這充分體現出柔能克剛的秉性。

水是人類及一切生物賴以生存的必不可少的重要物質，是工農業生產、經濟發展和環境改善不可替代的極為寶貴的自然資源。水資源（water resources）一詞雖然出現較早，隨著時代進步其內涵也在不斷豐富和發展。但是水資源的概念卻既簡單又復雜，其復雜的內涵通常表現在：水類型繁多，具有運動性，各種水體具相互轉化的特性；水的用途廣泛，各種用途對其量和質均有不同的要求；水資源所包含的「量」和「質」在一定條件下可以改變；更為重要的是，水資源的開發利用受經濟技術、社會和環境條件的制約。因此，人們從不同角度的認識和體會，造成對水資源一詞理解的不一致和認識的差異。目前，關於水資源普遍認可的概念可以理解為人類長期生存、生活和生產活動中所需要的既具有數量要求和質量前提的水量，包括使用價值和經濟價值。一般認為水資源概念具有廣義和狹義之分。

廣義上的水資源是指能夠直接或間接使用的各種水和水中物質，對人類活動具有使用價值和經濟價值的水均可稱為水資源。

狹義上的水資源是指在一定經濟技術條件下，人類可以直接利用的淡水。本詞條中所論述的水資源限於狹義的范疇，即與人類生活和生產活動以及社會進步息息相關的淡水資源。

⑹ 怎麼寫關於水的哲學思考的議論文

從水的形態.顏色.及形式去寫。比如說水是液體,雖然很柔，但刀砍不斷，它有清澈有混濁可以表達不同的人生態度，形式上奔騰向前，一種執著……..，希望有用，還有自己多想想哦

⑺ 水蘊含著深厚的哲學意味，試著從不同的角度思考水，並選一個角度寫一篇議論作文700字左右

700字？沒那本事，朦朦朧朧，僅供參考：
一、流水不腐------運動是絕對的
二、水至清則無魚------對立內統一規律容
三、泡茶，泉水為上，河水為中，井水為下（記不清了）-------矛盾的特殊性
四、城門失火殃及池魚-----矛盾的普遍性

⑻ 關於水的古代哲理

上善若水網路名片
「上善若水」語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
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釋義
出處
文章原文
譯文
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引語
評析
畫手釋義
出處
文章 原文
譯文
注釋
引語
評析
畫手

老子
[編輯本段]釋義
詞 目：上善若水 朴實無華現本性 無須出世無須入世 跳出三界外,不在五行中 發 音：shàng shàn ruò shuǐ 解 釋：上善：至善，最完美；水：這里喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。 出 處：老子的《道德經第八章》：上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。 《周易》中也有兌卦與此義相同！
[編輯本段]出處
出處是這樣的：一日，孔子和老子出遊，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這一番話：「上善若水，水善利萬物而不爭。」而孔子說了這樣的一句話：「逝者如斯夫！」表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。 老子（前600年 ——前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。 【發現】1973年12月，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土過兩份手抄本帛書《老子》（《道德經》）。
[編輯本段]文章
原文
《道德經》第八章 水上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
譯文
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
注釋
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。 ②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。 ③幾於道：幾，接近。即接近於道。 ④淵：沉靜、深沉。 ⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。 ⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。 ⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。 ⑧尤：怨咎、過失、罪過。
[編輯本段]引語
在上一章以天地之道推及人道之後，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。 水化身形於大地，融生命於萬物。
[編輯本段]評析
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」 他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。 世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。 「上善若水」，是說水具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說的：「到江送客棹，出岳潤民田。」凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之「上善」。 不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者，因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最後的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。 公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業了，回到了家鄉（可能是務農吧，這一段沒看仔細）。這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故「孔子問禮」就是這樣來的。孔子將老子比做「龍」，來形容老子的深不可測、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：「逝者如斯乎」，老子卻說：「上善若水」。信奉「禮教仁義」的孔子與一心想「回歸自然」的老子兩位聖人之間的交流，為後來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。 《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話："孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經》第八章參照閱讀。

水滴石穿目錄[隱藏]

【注 音】
【釋 義】
【出 處】
【用 法】
【近義詞】
【反義詞】典故
【注 音】
【釋 義】
【出 處】
【用 法】
【近義詞】
【反義詞】 典故

[編輯本段]【注 音】
shuǐ dī shí chuān
[編輯本段]【釋 義】
水一直向下滴，時間長了能把石頭滴穿。比喻只要堅持不懈，細微之力也能做出很難辦的事。也比喻只要有恆心，不斷努力，事情就一定能成功。
[編輯本段]【出 處】
原始：《漢書·枚乘傳》：「泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」 後引：宋·羅大經《鶴林玉露》第十卷：「乖崖援筆判雲：'一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。'」 原文選段(文言文啟蒙讀本)： 張乖崖為崇陽令，一吏從庫中出，視其鬢傍巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命杖之。吏勃然曰：「一錢何足道，乃杖我耶。爾能杖我，不能斬我也！」乖崖援筆判雲：「一日一錢，千日一千；繩鋸木斷，水滴石穿。」自仗劍下階斬其首。 選段翻譯： 張乖崖在崇陽當地方官，一個小吏從庫房出來，張乖崖看見他頭發旁的頭巾下藏有一個銅錢，就問他，他說是庫房中的。張乖崖就下令棍棒伺候，那個小吏大為生氣說：「才一個銅錢而已，你就要棒打我。你能打我，可你能殺我嗎？」 張乖崖提筆寫下判語：「一天一個銅錢，一千天就是一千個銅錢；繩子不斷去鋸木頭，木頭終究要斷；水滴不斷滴石頭，石頭終究會穿。」說完，拿著劍，走下台階，斬其首級。 重點字解釋 為：擔任 令：縣令 庫：錢庫 巾：頭巾 乃：這 勃然：發怒的樣子 值：值得 斬：斬殺 援：拿，在文中用「提」 繩鋸木斷，水滴石穿：用繩來鋸木頭，（時間長了）木頭會斷；水滴石頭，（時間長了）石頭會穿
[編輯本段]【用 法】
聯合式；作定語；含褒義 用法：作謂語、狀語；比喻堅持就是勝利 英文：drops of water wears holes in stone 日文：雨垂れが石を穿つ 法文：à force de patience on arrive à tout 德文：steter Tropfen hǒhlt den Stein 俄文：кáпля по кáпле и кáмень долбит
[編輯本段]【近義詞】
磨杵成針、繩鋸木斷、 水到渠成、鍥而不舍、滴水穿石 滴水能把石穿透，萬事功到自然成。
[編輯本段]【反義詞】
虎頭蛇尾、 半途而廢、淺嘗輒止、鍥而舍之
典故
宋朝時，有個叫張乖崖的人，在崇陽縣擔任縣令。當時，崇陽縣社會風氣很差，盜竊成風，甚至連縣衙的錢庫也經常發生錢、物失竊的事件。張乖崖決心好好剎一剎這股歪風。 有一天，他終於找到了一個機會。這天，他在衙門周圍巡行，看到一個管理縣行錢庫的小吏慌慌張張地從錢庫中走出來，張乖崖急忙把庫吏喊住：「你這么慌慌張張干什麼？」 「沒什麼。」那庫吏回答說。張乖崖聯想到錢庫經常失竊，判斷庫吏可能監守自盜。便讓隨從對庫吏進行搜查。結果，在庫吏的頭巾里搜到一枚銅錢。 張乖崖把庫吏押回大堂審訊，問他一共從錢庫偷了多少錢，庫吏不承認另外偷過錢，張乖崖便下令拷打。庫吏不服，怒沖沖地道：「偷了一枚銅錢有什麼了不起，你竟這樣拷打我？你也只能打我罷了，難道你還能殺我？」 張乖崖看到庫吏竟敢這樣頂撞自己，不由得十分憤怒，他拿起朱筆，宣判說：「一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。」意思是說，一天偷盜一枚銅錢，一千天就偷了一千枚銅錢。用繩子不停地鋸木頭，木頭就會被鋸斷；水滴不停地滴，能把石頭滴穿。判決完畢，張乖崖吩咐衙役把庫吏押到刑場，斬首示眾。 從此以後，崇陽縣的偷盜風被剎住，社會風氣也大大地好轉。 後來，「滴水穿石」這一成語用來比喻堅持不懈，集細微的力量也能成就很大的功勞。

⑼ 由水會想到什麼哲理

上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」
他認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……
「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……
水中的人生哲學 車爾尼雪夫曾經寫過這么一段話：「水，由於它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周圍的一切如畫的反映出來，把這一切委曲的搖曳著，我們看到的水是第一流的寫生家。」
的確，「水」在溫柔而詩意的告訴你面對挫折面對不如意的心境，告訴你處世的大智慧。明鏡止水，波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子，可以映照世間的真相。在透明的水面前，才知道什麼是純粹，什麼是污濁，在清澈的心靈面前，才知道什麼是善，什麼是惡。反觀自身的缺點時，不用被動的反抗、掙扎，盪起漣漪的水，是缺乏洞察力的，會讓自己迷失，會讓自己痛苦，會讓自己彷徨，不如主動的如水般去包容，去凈化。