佛法哲理與經商
Ⅰ 佛教關於發財的道理!!!
如果這是作生意，那還有比這個更一本萬利，穩賺不賠的生意嗎？這不是生意，如果想要得到財富，必須要靠自己的努力。
建議你看一看《教誡新嘎喇經》
本經譯自巴利經藏《長部》第31經。
本經是佛陀對一位名叫新嘎喇的居士子(Siïgàlaka gahapatiputta)所作的教導，故名為《教誡新嘎喇經》(Siïgàlovàdasuttaü)。
世尊教導新嘎喇居士子的內容主要包括兩大方面：作為在家人應當避免的不良行為和應當處理好的人際關系。
經中有關於財富的話題，摘錄如下
六種導致損耗錢財的途徑
「不應接近哪六種導致損耗錢財的途徑呢？居士子，沉湎於酒類等麻醉品是導致損耗錢財的途徑，沉湎於在不適當的時間遊逛街巷是導致損耗錢財的途徑，出入娛樂場所為導致損耗錢財的途徑，沉湎於放縱的賭博為導致損耗錢財的途徑，結交惡友為導致損耗錢財的途徑，懶惰為導致損耗錢財的途徑。
懶惰的六種過患
居士子，懶惰有這六種過患：太冷了不工作，太熱了不工作，太晚了不工作，太早了不工作，太餓了不工作，太飽了不工作。他基於這些諸多的借口，還沒有獲得的財富將無法獲得，已經獲得的財富也將散盡。居士子，懶惰有這六種過患。」世尊這樣說。........
......
接著導師又這樣說：
「......
財富逐漸多積蓄，亦如蟻垤逐漸積。
能夠如此集財富，適合作為居家士；
善分錢財為四份，他實結交諸親友。
日常受用一份財，兩份用來營事業，
第四份則應儲蓄，以備危難急用時。」
Ⅱ 學了佛法，你才知道如何把生意做得更大更長久
凈空法師---學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，他們怎麼個經商法？經商是手段，弘法是事業。商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人。
1 現在這個世間人，絕大多數的人都鑽在錢眼裡面去了，迷了，念念都在求發財，求怎麼賺錢。沒有錢財的時候沒有貪心，不貪財；有了錢，貪心就起來。
2 不是有錢就有福報，有了錢麻煩大了——心裡頭不安，患得患失，又怕錢貶值，又怕錢丟掉。錢愈多，貪心就愈重；貪心愈重，迷得愈深，造的業也愈重，將來果報在三途。
3 所以真正修行人，決定不積財，為什麼？因為有了錢，心天天念著錢，道心就沒有了——心裏面「阿彌陀佛」就沒有了。
4 覺悟的人不存錢，有錢就做好事。覺悟的人錢不存在銀行，存在哪裡？存在法界裡面，存在一切眾生裡面，他得大自在。
5 現在 大家普遍向錢看，滿腦袋都是想怎麼去賺錢，錢能夠賺得到嗎？錢要能賺得到，跟諸位說，我就不學佛了，我就專門去學賺錢去了。賺不到！為什麼賺不到？命里頭沒有。
6 人家發大財，做大生意、大買賣，我這個命里頭沒有財，他把買賣生意統統給我了，我做不到一個月就倒閉了。什麼原因？命里頭沒有，這個要懂得。
7，富貴是在命，命裡面有財，丟都丟不掉；命里沒有財，想什麼方法都想不來。你去偷，偷來的還是你命里有的；你命里頭沒有，你去偷，還沒有偷到手，就被警察抓去了！所以連偷得來的、搶得來的，都是命里有的，你說冤不冤枉？
8 你不偷不搶，就是遲兩天來；偷、搶，是早兩天得到，都是命里有的。古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，這兩句話說得非常有道理，說得非常深刻。
9 學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，他們怎麼個經商法？經商是手段，弘法是事業。
10 商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。
11 所以道場不一定是寺廟，公司行號一樣是道場。出家人是和尚，那個公司里頭董事長、老闆也是和尚，沒有兩樣，那就叫大業——那個事業真大，利益一切眾生，做一個典型，做一個榜樣給大家看，在這個行業裡面做一個典範。
12 經商，重視的是利潤，菩薩商人重不重視利潤？重視，但是分享利潤就不一樣。世間人這個利潤是自己獨享，縱然員工要享受一部分，那是少部分。菩薩商人，這個利潤不是跟自己員工一同共享，是跟所有一切眾生共享，跟社會共享，跟這個世界大眾來共享，這個了不起。
13 那我們要問，這個商人發不發財？這個商人一定發大財。這財怎麼發的？布施多。諸位曉得，這個發財的原因是財布施。他能夠把財布施給他的員工，布施給社會，布施給一切眾生，這個因大，所以他的果就大。
14 因清凈，果報也清凈。果報清凈什麼？賺大錢。不傷腦筋，沒有那麼多繁雜的事情，清凈自在，這財源就來了，這才叫真正福報，叫清凈福報。要苦苦地去想，怎麼樣去操心、去操勞，這個錢就賺得好辛苦，那不是真正的福報。
15 真實的福報，賺錢賺得非常快樂，一點不操心，這就看你怎麼個種因法。佛菩薩教給我們，要種大因，得大的果報，這才是大事業。
16 在一切布施裡面，最殊勝、最圓滿的無過於布施大乘佛法；大乘佛法裡面，又無過於究竟了義的佛法。什麼叫究竟了義？眾生得到這個法門，這一生必定成佛，必定了生死出三界，這個法就叫究竟了義的佛法。
Ⅲ 請大家推薦幾本從佛教中領悟人生哲理的書！謝謝！
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金剛經其中有一句
關於如何生清凈心的方法
應無所住而生其心
個人的理解就是既要給身邊的人帶來幸福還不要執著你所做的一切
希望你有時間看一看
你要幸福
！
Ⅳ 關於，佛學裡面的哲理
把佛學當哲學來學那就太大才小用了，佛法的目的是為了明心見性，了脫生死。世版間法終究不是權圓滿法！世尊見眾生根器差無奈才說八萬四千法，本無一法可說！故佛說：不可說，不可說，一說即是錯！師兄想了解佛法中的哲學當然可以多讀些經書，和聽些善知識們講法！
Ⅳ 做生意用什麼佛經
凈空法師---商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。
1 現在這個世間人，絕大多數的人都鑽在錢眼裡面去了，迷了，念念都在求發財，求怎麼賺錢。沒有錢財的時候沒有貪心，不貪財；有了錢，貪心就起來。
2 不是有錢就有福報，有了錢麻煩大了——心裡頭不安，患得患失，又怕錢貶值，又怕錢丟掉。錢愈多，貪心就愈重；貪心愈重，迷得愈深，造的業也愈重，將來果報在三途。
3 所以真正修行人，決定不積財，為什麼？因為有了錢，心天天念著錢，道心就沒有了——心裏面「阿彌陀佛」就沒有了。
4 覺悟的人不存錢，有錢就做好事。覺悟的人錢不存在銀行，存在哪裡？存在法界裡面，存在一切眾生裡面，他得大自在。
5 現在 大家普遍向錢看，滿腦袋都是想怎麼去賺錢，錢能夠賺得到嗎？錢要能賺得到，跟諸位說，我就不學佛了，我就專門去學賺錢去了。賺不到！為什麼賺不到？命里頭沒有。
6 人家發大財，做大生意、大買賣，我這個命里頭沒有財，他把買賣生意統統給我了，我做不到一個月就倒閉了。什麼原因？命里頭沒有，這個要懂得。
7，富貴是在命，命裡面有財，丟都丟不掉；命里沒有財，想什麼方法都想不來。你去偷，偷來的還是你命里有的；你命里頭沒有，你去偷，還沒有偷到手，就被警察抓去了！所以連偷得來的、搶得來的，都是命里有的，你說冤不冤枉？
8 你不偷不搶，就是遲兩天來；偷、搶，是早兩天得到，都是命里有的。古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，這兩句話說得非常有道理，說得非常深刻。
9 學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，他們怎麼個經商法？經商是手段，弘法是事業。
10 商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。
11 所以道場不一定是寺廟，公司行號一樣是道場。出家人是和尚，那個公司里頭董事長、老闆也是和尚，沒有兩樣，那就叫大業——那個事業真大，利益一切眾生，做一個典型，做一個榜樣給大家看，在這個行業裡面做一個典範。
12 經商，重視的是利潤，菩薩商人重不重視利潤？重視，但是分享利潤就不一樣。世間人這個利潤是自己獨享，縱然員工要享受一部分，那是少部分。菩薩商人，這個利潤不是跟自己員工一同共享，是跟所有一切眾生共享，跟社會共享，跟這個世界大眾來共享，這個了不起。
13 那我們要問，這個商人發不發財？這個商人一定發大財。這財怎麼發的？布施多。諸位曉得，這個發財的原因是財布施。他能夠把財布施給他的員工，布施給社會，布施給一切眾生，這個因大，所以他的果就大。
14 因清凈，果報也清凈。果報清凈什麼？賺大錢。不傷腦筋，沒有那麼多繁雜的事情，清凈自在，這財源就來了，這才叫真正福報，叫清凈福報。要苦苦地去想，怎麼樣去操心、去操勞，這個錢就賺得好辛苦，那不是真正的福報。
15 真實的福報，賺錢賺得非常快樂，一點不操心，這就看你怎麼個種因法。佛菩薩教給我們，要種大因，得大的果報，這才是大事業。
16 在一切布施裡面，最殊勝、最圓滿的無過於布施大乘佛法；大乘佛法裡面，又無過於究竟了義的佛法。什麼叫究竟了義？眾生得到這個法門，這一生必定成佛，必定了生死出三界，這個法就叫究竟了義的佛法。
17 現代的社會，把人文、倫理、德行的教育完全疏忽掉了，我們大家接受的是西方功利主義的教育，所以世道衰微、人情淡薄，不但對外人，就是對自己的父母兄弟也非常淡薄。
18 現在這個道義完全沒有了，子女對父母孝順是看看父母還有不少遺產，這不能不孝順一下；如果父母沒有遺產，兒女理都不理他。所以現在這個社會完全顛倒，確實逐漸接近於崩潰的邊緣。
19 我們今天看看現前的社會，父子之道失掉了，夫婦之道沒有了，兄弟之道沒有了。現在的兄弟姐妹，誰也不顧誰，為了爭遺產還上法庭，所表現的是冤家對頭，哪裡是親兄弟、親姐妹？
20 即使在我們佛門同修當中，有些人雖然學佛了，名利還沒有放下，兄弟姐妹還為了遺產上法庭，六親不認，只認得錢。實際上，錢這個東西很可怕，他沒有真正認識；如果他真正認識，他就不爭，他就放下了。
21 我們現前這個社會，男女老少各行各業，你去問一問，他們在想什麼？想錢、想色，想五欲六塵的享受。錢，旁邊是兩把刀；色，色字頭上也是一把刀，中國古聖先賢創造文字，確實這個文字是智慧的符號。
22 現在在地球上的人，你問他，他最愛的是什麼，最想要得到的是什麼？一個就是財富，一個就是色，念念不忘的是這個。財跟色不曉得害死了多少人，害得他們永遠不能夠脫離三途，可是有幾個人覺悟？誰覺悟？佛覺悟。
23 釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，財跟色他有，他舍掉了；地位，他不出家，他繼承他父親做國王，權跟位他都有，他也舍棄了。
24 別人拚命去爭，還爭不到；他到手了，他為什麼放棄？為什麼不要？這很值得我們去深思。等你想通了，你才曉得，這些東西對我們來講，不是一世，生生世世來講，有害而無利。
25 諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」，由此可知，財不是好東西。只有真正覺悟的人，真正明了事實真相的人，他才不受其害，徹底放下。
26 自己命里頭有財，那是前世修的因，這一世得的果報。命里有財，不自己享受，讓社會一切苦難眾生共同享受，這個財是真的、是實的。如果有財，只自己享受，不顧別人，這個財是假的、是虛的，為什麼？你短短十幾年、二三十年，享盡就沒有了，所以是假的、是虛的。
27 你要把財讓一切眾生共享，自己不享，你這個財是真的、是實的，為什麼？往後生生世世你的財用永遠不缺乏，生生世世倍倍增長，愈施愈多，愈多愈施。
28 不是說多了自己享受，自己還是不享受，為什麼？一享受就出毛病。你聽到我剛才講的話嗎？一享受就出毛病——你想吃得好一點，把身體搞壞了；妻妾多一點，那更要命！
Ⅵ 佛教的人生哲理
佛教的人生哲理一、 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。 二、 與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。 三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。 五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。 八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。九、修行是點滴的工夫。 十、在順境中修行，永遠不能成佛。 十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。 十二、你隨時要認命，因為你是人。 十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。 十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。 十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。 十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。 十七、今日的執著，會造成明日的後悔。 十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。 十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。 二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。 二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。 二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行 二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。 二五、每一種創傷，都是一種成熟。 二六、當你知道迷惑時，並不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。 二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。 二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？ 三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。 三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。 三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。 三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。 三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。 三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。 三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。 三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。 四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。 四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？ 四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。 四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。 四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！ 四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。 四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。 四八、能說不能行，不是真智慧。 四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。 五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒葯呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？ 五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。 五二、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。 五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。 五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。 五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？ 五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。 五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。 六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。 六一、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。 六二、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。 六三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。 +++、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。 六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。 六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。 六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。 六八、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。 六九、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。 七十、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。 七一、與人相處之道，在於無限的容忍。 七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。 七三、要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 七四、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。 七五、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。 七六、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。 七七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。 七八、逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。 七九、你要感謝告訴你缺點的人。 八十、能為別人設想的人，永遠不寂寞。 八一、如果你能像看別人缺點一樣，如此准確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。 八二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。 八三、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！ 八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。 八五、永遠扭曲別人善意的人，無葯可救。 八六、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。 八七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？ 八八、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。 八九、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。 九十、誇獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。 九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？ 九二、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。 九三、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。 九四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。 九五、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。 九六、沈默是毀謗最好的答覆。 九七、對人恭敬，就是在庄嚴你自己。 九八、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。 九九、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。
Ⅶ 佛教的主要思想和哲理
佛教思想
佛教產生於公元前6—5世紀的古印度，其創始人為悉達多，姓喬答摩。佛教徒尊其為「釋迦牟尼」，意即「釋迦族的賢者」。
佛教的基本教義為四諦說、八正道和十二因緣。
四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是把社會人生的一切判定為苦，集諦是講造成痛苦的原因，滅諦就是要人們消滅造成痛苦的原因，道諦是向佛教徒指明解脫的途徑，可概括為八正道。八正道即正見（對佛理的正確見解）、正思（思維須以四諦來矯正）、正語（言語不能違背佛理）、正業（行為符合佛理）、正命（符合佛法的生活）、正精進（正確地學習佛法和修行）、正念（銘記佛法）、正定（如法禪定，收心於一）。經過八正追的修習，才能最後達到涅之境。十二因緣是十二個彼此互為因果聯系的環節，即老死、生、有（生存條件）、取（追求）、愛、受（苦樂感受）、觸、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（胎中的精神和物質狀態）、識（投胎時的心識）、行（前世的身行、語行、意行）、痴。這十二因緣彼此相依，流轉不息，形成「六道輪回」。
佛教的教義主要體現在佛經之中。佛經全集《大藏經》包括經、律、論三大部分，所以又稱《三藏》。
在中國所傳的佛教屬大乘教派，盛行偶像崇拜，故中國各佛教寺廟提倡造佛像以示尊崇，佛教徒供泰佛像以求功德。中國各寺廟中供奉的神像主要有釋迦牟尼佛、文殊、普賢、觀音菩薩和羅漢、諸天神（天龍八部、侍衛、天女）等。
佛教在中國的傳播約始於東漢。東漢明帝曾遣使赴西域求佛法，便用白馬馱載佛經佛像迎入中國，並在洛陽改建白馬寺，作為藏經拜佛之所。白馬寺成為中國最早的佛寺。
佛教初傳入中國，人們常常把它與當時社會上盛行的神仙術與黃老之學視為同路。隨著對佛教認識的逐漸加深，很多人發現佛教與中國固有文化的巨大差異，群起而攻之，歷數佛教的各種弊端，試圖把佛教從中國給排擠出去。中國歷史上，某些封建帝王為了維護自身的統治利益，曾數次下令禁佛，著名的有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗四次滅佛，史稱「三武一宗」滅佛運動，對佛教的發展打擊甚重。
佛教面對中國獨特的文化傳統不得不對其本身進行必要的改造，逐漸屈服於王權，與宗法制度相協調，並慢慢簡化成佛手續，使佛教思想逐步滲入中國社會。
魏晉時期，佛學開始與儒適合流，產生了玄學。南北朝時期，佛教在中國得到迅速傳播，統治階級一點點認識到佛教可以作為「坐致太平」的思想工具，在資助譯經、修建寺院、開鑿石窟等方面都十分突出。
隋唐時代，最高統治者採取三教並用的方法，使佛教逐漸中國化，產生了天台、法相、華嚴、禪宗等具有中國色彩的佛教派系，使佛學達到鼎盛。
天台宗亦稱法華宗，以《法華經》為主要教義根據，其創始人智襁宣傳大乘「空宗」教義，主張止、觀雙修。其後，湛然又提出「無情無性」說，以草木沙石都具有佛性作為「一切眾生，皆有佛性」的補充。9世紀初，日僧最澄將此宗傳入日本。13世紀，日僧根據此宗所依《法華經》創立日蓮宗。11世紀末，朝鮮僧人義天把此宗傳人朝鮮。
法相宗，由唐玄奘及其弟子窺基創立。唐玄奘西行印度求法，取得很高聲譽。回國後，用全部精力從事佛經翻譯工作，其後窺基繼其遺志，從事譯著。法相宗宣傳大乘「有宗」教義，主張外境非有，內識非無，承認「識」才是唯一的真實存在。法相宗注重邏輯分析，但論證過程過於繁瑣，枯燥乏味，難以在中國民眾中紮下根基，故盛行30餘年就開始衰落下去。唐代，日僧道昭也將此宗帶入日本，以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。日僧玄也將此宗帶回日本，以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。
華嚴宗，因以《華嚴經》為主要經典而得名。其創始人法藏被武則天賜號「賢首」，從而名躁一時。華嚴宗以「四法界」為理論核心，包括事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，著重論述了本體與現象的關系，創造了一套純然中國化了的佛教理論。唐代，新羅人義湘將此宗傳入朝鮮，稱海東華嚴宗初祖。日僧也將該宗傳入日本。
禪宗，因主張用禪定概括佛教的全部修習而得名，是完全中國化的、影響最廣泛的佛教流派。禪宗認為其初祖為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍。弘忍的弟子慧能以「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」一偈戰勝另一弟子神秀而得承衣缽。此後，禪宗分成北宗神秀和南宗慧能。北宗強調「拂塵看凈」，力主漸修，要求打坐「息想」。南宗提倡心性本凈，佛性本有，「以無念為宗」，「見性成佛」，主張「頓悟」。通常所說的禪宗，即指南宗慧能一派。宋代後，禪宗在中國廣泛傳播，並演化成「五家七宗」。8世紀，新羅僧人信行將北宗傳入朝鮮。9世紀，新羅僧人道義將南宗傳入朝鮮，創「禪寂宗」。12世紀，日僧榮西將南宗傳入日本。
除了這四大佛教派別之外，凈土宗、律宗、密宗以及三階教等都是很具特色的中國佛教流派。在西藏等地區，逐漸形成了藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
佛教在中國的廣泛傳播，產生了許多佛教名勝，最為著名的有：五台山、峨眉山、九華山、普陀山四大佛教聖地；敦煌、雲岡、龍門、麥積山四大石窟；懸空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺廟；樂山彌勒佛等。
Ⅷ 佛教的所有人生哲理和人生感悟，請高手可以告訴我應該怎樣找到，或者發給我，謝謝！！！
「開悟的楞嚴，成佛的法華」。其實也可以說開悟的法華，成佛的楞嚴。你要找，就到《楞嚴經》或者《法華經》里找吧。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》就是佛真正的塔廟!《楞嚴經》是照妖鏡，《楞嚴經》是降魔杵，《楞嚴經》是佛教的骨髓，《楞嚴經》在，正法就在，佛曾說，法滅盡時，《楞嚴經》先滅，其他經典漸次消滅，所以我們要學楞嚴、弘揚楞嚴、護持楞嚴。學懂了《楞嚴經》就能開悟、明心見性，就能成佛，就如《楞嚴經》里說的，「何藉劬勞肯綮修證」，又說「譬如以塵揚於順風，有何艱險？」意思是讀懂楞嚴經，成佛很簡單。
佛五時說法，最後就是以《妙法蓮華經》為主的最後時，唯實無權，所以《法華經》相當於佛的遺囑，到最後了，說的是最真實最重要的。以前還說一些方便法來引導，到《法華經》就是真的，三藏十二部都是為《法華經》做鋪墊，如果不說《法華經》，佛就不會來，這是唯一的目的，就是佛在《法華經》里說的「一大事因緣」，諸佛都是說了《法華經》以後就入涅槃。《法華經》是佛的全身，《法華經》是諸經之王。
實際上，楞嚴法華一脈相承，講的都是如來藏法理，只是《楞嚴經》是正反兩方面層層遞進，推導出「一心三藏」這真理，而《法華經》是高度概括，反復肯定。古大德對此不無推崇，「不讀《楞嚴》,不知修心迷悟之關鍵;不讀《法華》,不知如來救世之苦心」。目前弘揚《楞嚴經》《法華經》力度最大、講法圓滿了義的是印廣法師，若自己讀不懂，可以參考印廣法師的講義
Ⅸ 佛教....問題
你們本身就沒遵照釋迦摩尼的做法，僧人收錢，不靠自己靠偶像，讀偽經，開光，專正邪不分，這不能不令屬世人恥笑，也是佛法的悲哀。徒子徒孫自壞佛法，非亡於外道。從心裡發酸的稱釋迦摩尼的法是小乘那天起，佛法就已經變味了。
Ⅹ 佛教典籍蘊含著什麼樣的哲理
佛教典籍是佛教育眾生的話，佛在人間出現的目的是要開示眾生，令其悟入佛之知見，也就是告訴眾生宇宙人生的真相。所以佛經是揭示宇宙人生真理的，並告訴大家相應的修行方法。