辯證語錄

⑴ 認識論辯證論的名言警句。

人的主復觀能動性是人類特有的能力與制活動。它包括人類認識世界的能力與活動、人類改造世界的能力與活動、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態。
正確發揮主觀能動性必須以尊重客觀規律從客觀條件出發，正確發揮主觀能動性必須積累正確主觀因素
人類要在認識世界和改造世界的活動中要有所建樹，就必須充分發揮主觀能動性。片面強調規律客觀性或主觀能動性的做法都是錯誤的。

⑵ 有哪些有關辯證的名言

一、一分為二看問題
1、尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明。——屈原 2、聖人千回慮，答必有一失;愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋》 3、動兮靜所伏，靜兮動所倚。—―白居易 4、水至清則無魚，人至察則無徒。
5、既然太陽也有黑點，"人世間的事情"就更不可能沒有缺陷。——（俄）車爾尼雪夫斯基 二、用發展的眼光看待一切
1、一切運動都存在於吸引和排斥的相互作用——恩格斯
2、離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。——白居易 3、人不能兩次踏進同一條河流。——恩格斯
4、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫 5、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
6、事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。——毛澤東
7、人生頗富機會和變化，人最得意的時候，有最大的不幸光臨—―亞里士多德 8、萬物必有盛衰，萬物必有弛張。—―韓非子 9、君子食無求飽，居無求安。――孔子
三、量變與質變
1、台上一分鍾，台下千日功。——俗語
2、不積跬步，無以至千里。——《荀子?勸學》 3、禍患常積於忽微——歐陽修 4、千里之堤，漬於蟻穴。――俗語

⑶ 辯證觀念的格言

辯證類名言

我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前台，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在後台，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。
——朱光潛
【主題】人生的前台與後台；行與思；苦幹與靜思。
翻開一部世界建築史，較優秀的個體建築或者組群，一條街道或者一個廣場，往往都以建築物形象重復與變化的統一而取勝。只有重復而無變化，作品就必然單調枯燥；只有變化而無重復，就容易陷於散漫零亂；說是千篇一律，卻又千變萬化。
——梁思成
【主題】重復與變化的統一；千篇一律，又千變萬化；共性與個性；統一與獨特。
這世界不隻眼前的苟且，還有詩與遠方——其實詩就是你心靈的最遠處。
——高曉松
【主題】物質與精神（心靈）
我們已經走得太遠，以至於忘記了為什麼而出發。
——紀伯倫
【主題】目標迷失與不忘初心
我拚命工作，天天洗澡，不接待來訪，不看報紙，按時看日出。
——福樓拜給最親密的女友寫信
【主題】詩意生話
雅典這集市，有多少東西是我不需要的啊！
——蘇格拉底
【主題】物質與精神
一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，並不是壞事，更不是什麼恥辱，要在實踐中勇於承認和改正錯誤。
——愛因斯坦
【主題】彎路與成功
提出一個問題往往比解決一個問題更重要。從新的角度去看問題，需要有創造性的想像力。
——愛因斯坦
【主題】發現問題與解決問題
對於一個藝術家來說，如果能夠打破常規，完全自由地進行創作，其成績往往會是驚人的。
——卓別林
【主題】創新與打破常規
若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。
——愛因斯坦
【主題】創新與猜想
創新要勇於否定權威。
——普朗克
【主題】創新與反對權威
一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。
——司湯達
【主題】創新與不尋常
真正的船隻，是造船的人。
——愛默生
【主題】成功與自我
人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。
——盧梭
【主題】自由與約束
我們希望給孩子們兩份永久的遺產：一份是根，一份是翅膀。
——霍丁·卡特
【主題】自立與自由
我們都是那個過河的人，在生命之河的左岸是忘記，在生命之河的右岸是銘記。
——席慕蓉
【主題】忘記與銘記
你需要經常在口袋裡裝上兩張紙條，一張上面寫著：我只是一粒塵埃；另一張上則寫著：世界為我而造。
——猶太諺語
【主題】謙卑與自信
不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。
——魯迅
【主題】進取與境界
無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。
——魯迅
【主題】剛與柔
有地方特色，倒容易成為世界的，即為被別國所注意。
——魯迅
【主題】個性與特色
中國自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有拚命硬乾的人，就有為民請命的人，就有捨身求法的人。
——魯迅
【主題】砥礪與成功；在底層
從來如此，便對嗎？
——魯迅
【主題】質疑與創新
魯迅說：倘只看書，便變成書櫥。而培根說：讀書使人成為完善的人。還有人說，不讀書的人，思想就會停止。
【主題】讀書與思考
博識家的話多淺，專門家的話多悖。

⑷ 辯證類名言警句

答：辯證類名言警句

1、最美的猴子同人類比也是丑的。

2、變化是一種版痛苦，但是權它卻是有其必要的現象。

3、所有的東西都會變化，只有「變化」永遠不變。

4、暴風雨必然終於消歇在寧靜和寂寞之中。

5、只有光，沒有熱的火花，一切不能當做真火！

6、兩個本質相反的東西，互相依靠對方，就像男人依靠女人，日靠夜，想像靠真實。

7、偉大變為可笑只有一步，但再走一步，可笑又會變為偉大。

8、黑夜是什麼？是白日的證明。

9、在歷史的發展中，偶然性起著自己的作用，而它在辯證的思維中，就像在胚胎的發展中一樣包括在必然性中。

10、並非凡是有水的地方都有青蛙；但是有青蛙的地方總會找到水。

11、人世中，歡樂與憂愁，機遇與不幸，疑慮與危險，以及絕望與悔恨總是混雜在一起的。

12、渴的時候就感到水是甜的，不渴的時候就感到水沒滋味，實際上水是沒有任何味道的。

13、在飽足的人眼中看來，燒雞好比青草，在飢餓的人眼中看來，蘿卜便是佳餚。

14、辯證法無非就是差異原則本身。

15、辯證法是一種辯駁的精神文化，人類有了辯證法就能學會覺察出事物之間的差別。

⑸ 關於辯證思維的名言

關於辯證思維的名言:1丶事實勝於雄辯！2
，有理走遍天下，沒理寸步難行。3，耳聽為虛，眼見為實。

⑹ （最好是古文）有沒有關於辯證地看問題、事物兩面性的名言警句

1、福兮禍所伏，禍兮福所倚。指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。萬事萬物有他的兩面性。

【出處】《老子》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

釋義：遭遇災禍，福祿倚靠著；得到福祿，災禍潛伏著。

2、塞翁失馬，焉知非福。比喻一時雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事，反之亦然。形容人的心態，一定要樂觀向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面轉化。

出處：《淮南子·人間訓》

近塞上之人有善術者。馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bì，股，大腿）。

人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

譯文：

在靠近邊塞的人中，有一位精通術數的人。他家的馬自己跑到胡人那裡去了，大家都來慰問他。這位父親說：「為什麼就知道不是福運呢？」過了幾個月，他家的馬帶領著胡人的駿馬回來了，大家都祝賀他。這位父親說：「為什麼就知道不是禍端呢？」家裡有錢又有駿馬，他的兒子喜歡騎馬，

有一次從馬上摔下來折斷了大腿骨。大家都慰問他，這位父親說：「為什麼就知道不是福運呢？」過了一年，胡人大舉侵入邊塞，男子健壯的都拿起弓箭參戰，塞上參戰的人，十個死九個，不死的都是重傷。

唯獨他的兒子因為腿摔斷了的緣故，父子得以保全性命。所以福可變為禍，禍可變為福，這其中的變化難以捉摸，深不可測。

3、水可載舟，亦可覆舟。原意：在水上，水可以載著舟行駛，同樣也可以讓舟覆滅。對於天下而言，黎民就好像是眾多水滴匯成的大海，天子就好似海上的一片舟。比喻在平時，一樣事物往往存在兩面性。

出處：《荀子·王制》：傳曰：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。

譯文：君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行駛，也可以使船淹沒。

4、成也蕭何敗也蕭何。「成也蕭何」是指韓信成為大將軍是蕭何推薦的；「敗也蕭何」是指韓信被殺是蕭何出的計謀。不論是成功還是敗亡都是由於同一個人。

出 處：《史記·淮陰侯列傳》

及項梁渡淮，信杖劍從之，居麾下，未得知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：「上不欲就天下乎？何為斬壯士！」

滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言於上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。

信數與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數十人，信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：「丞相何亡。」上大怒，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：「若亡，何也？」何曰：「臣不敢亡也，臣追亡者。」

上曰：「若所追者誰？」曰：「韓信也。」上復罵曰：「諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。」何曰：「諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳。」王曰：「吾亦欲東耳，安能鬱郁久居此乎？」

何曰：「王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。」王曰：「吾為公以為將。」何曰：「雖為將，信必不留。」王曰：「以為大將。」何曰：「幸甚。」於是王欲召信拜之。何曰：「王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。

王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。」王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

譯文：

秦末漢初，淮陰（今屬江蘇省）有一個名叫韓信的人，年輕時，生活孤苦，很被人瞧不起。後來，韓信投奔項羽，參加反秦。他曾向項羽提過一些作戰建議，但都沒有被採納。韓信看到自己的才能無法施展，便改投劉邦。

一開始，劉邦也沒有重用韓信，只讓他當了一名小軍官，一次犯了軍法，還差點兒受刑處死。免死後，只讓他充當一名管理糧草的小官（治粟都尉）。一次偶然的機會，韓信遇上了蕭何。蕭何是劉邦的親信，劉邦對他可以說是言聽計從。蕭何與韓信一席長談之後，對韓信非常欽佩，

認為韓信是一個不可多得的軍事天才。但是，正當蕭何決定向劉邦推薦韓信的時候，韓信卻逃跑了。原來，劉邦的部下多是徐州一帶的人，劉邦被封為漢王，封地在漢中，地區偏狹，難以發展。因此，部下因想家而紛紛逃亡。韓信見劉邦沒有重用自己的意思，也跟著跑了。

蕭何得知韓信逃跑的消息，心急如焚，來不及報告劉邦，跳上戰馬，連夜把韓信追了回來。劉邦原來以為蕭何也逃跑了，非常生氣。後來得知蕭何竟親自追回韓信這樣一個不起眼的小官，罵蕭何是小題大做。蕭何向劉邦詳細地介紹了韓信的情況，

然後說：「韓信具有傑出的軍事才能，不是普通的人才。您若甘願做一輩子漢中王便罷，如要奪取天下，非重用此人不可。」由於蕭何的力薦，劉邦終於同意拜韓信為大將軍，並選擇吉日良時，舉行隆重的拜將儀式。

韓信被劉邦拜為大將軍以後，充分發揮了自己的軍事才能，為劉邦統一天下、建立漢朝立下了赫赫戰功。但是劉邦做了皇帝以後，卻對韓信越來越不放心。首先，解除了韓信的兵權，由「齊王」改封為「楚王」；不久，又將韓信逮捕；赦免後，只封了個「淮陰侯」。

韓信閑住長安，鬱郁不得志，被人陷害謀反，向劉邦的妻子呂後告發。呂後想把韓信召來除掉，又怕他不肯就範，就同蕭何商議。最後，由蕭何設計把韓信騙到宮中，呂後以謀反的罪名把韓信殺害在長樂宮鍾室。

後人根據這段歷史，引出「成也蕭何，敗也蕭何」這一成語來，比喻事情的成敗或好壞都由於同一個人。

5、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。既寫出山西村山環水繞，花團錦簇，春光無限，另一方面它又富於哲理，表現了人生變化發展的某種規律性，令人回味無窮。表現了詩人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊涵著無限的希望。

出處：宋代詩人陸游的作品《游山西村》

游山西村

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

譯文：

不要笑農家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜餚非常豐繁。

山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現一個山村。

吹著簫打起鼓春社的日子已經接近，村民們衣冠簡朴古代風氣仍然保存。

今後如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。

⑺ 辯證對待人生矛盾的名言

1) 樂觀主義者總是想像自己實現了目標的情景。(西尼加)

2) 中文的"危機"分為兩個字，一個意味著危險，另外一個意味著機會。(布瑞傑)

3) 生活的悲劇不在於人們受到多少苦，而在於人們錯過了什麼。(卡萊爾)

4) 讓我們建議處在危機之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危險和困難上，相反要集中在機會上--因為危機中總是存在著機會。(卡羅琳)

5) 我可以拿走人的任何東西，但有一樣東西不行，這就是在特定環境下選擇自己的生活態度的自由。(弗蘭克)

6) 一個人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心，自己信服的人，方能讓別人信服。(佚名)

7) 默認自己無能，無疑是給失敗製造機會!(拿破崙)

8) 最慘的破產就是喪失自己的熱情。(阿諾德)

9) 世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你;笑著對它，它也笑著看你。(塞繆爾)

10) 什麼是失敗?無非是邁向更好境界的第一步。(溫迪爾·菲利普斯)

11) 我們醒來的每一天都是一個新的開始，又一個機遇。為什麼要把時間浪費在自憐、懶散、自私上呢?(卡西·拜特)

12) 差不多任何一種處境--無論是好是壞--都受到我們對待處境的態度的影響。(西尼加)

13) 水果不僅需要陽光，也需要涼夜。寒冷的雨水能使其成熟。人的性格陶冶不僅需要歡樂，也需要考驗和困難。(布萊克)

14) 每場悲劇都會在平凡的人中造就出英雄來。(斯蒂芬斯)

15) 沒有播種，何來收獲;沒有辛勞，何來成功;沒有磨難，何來榮耀;沒有挫折，何來輝煌。(佩恩)

⑻ 辯證唯物主義名句

唯物主義：世襲界的本質是物質,世界上先有物質後有意識,物質決定意識,意識是物質的反映（物質第一性,意識第二性）
戰國荀子：「天地合而萬物生,陰陽接而變化起.」
東漢王充：「天地合氣,萬物自生.」
南朝范縝：「形存則神存,形謝則神滅.」
明朝王夫之：「氣者,理之依也.」「天下唯器」,「道者器之道」,「無其器則無其道」.

⑼ 黑格爾辯證法名言

黑格爾

時常聽見這樣一句話：「存在就是合理。」比如，當某種丑惡的社會現象暴露時，有些社會人士就會這樣說。不可否認，此說法一定意義上相當深刻，因為它要求不要僅僅停留於就事論事式的表面分析，而要深入到現象背後的原因。然而，其消極之處也十分明顯：它往往淪落為對丑惡現象的辯護。之所以出現這種情況，竊以為跟我們對「存在就是合理」理解的片面性有關。
第一、存在就是合理，當然有為現實辯護的一面，不過，它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面。這點，恩格斯在《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》里早有揭示。他說，黑格爾的名言「凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的」，「這顯然是將現存的一切神聖化，是在哲學上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福」。但是，這樣想的，只是「近視的政府」與「同樣近視的自由派」。「在黑格爾看來，凡是現存的決非無條件地也是現實的。在他看來，現實的屬性僅僅屬於那同時也是必然的東西」，「這樣一來，黑格爾的這個命題，由於黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的，隨著時間的推移，都會成為不合理的」。舉個例子，「羅馬共和國是現實的，但是，把它排斥掉的羅馬帝國也是現實的」。換而言之，某種丑惡現象的存在是合理的，但是，將它消滅之後出現的美好現象更加合理。
第二、「存在就是合理」的成立是有條件的。「存在就是合理」其實是黑格爾名言「凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的」的通俗（一定意義上也是歪曲）表達。它的成立，以黑格爾的整個哲學體系為依據。黑格爾認為，宇宙的本原是絕對精神（理性），它自在的具備著一切，然後外化出自然界、人類社會、精神科學，最後在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個發展軌跡上的就是合理的（「合乎理性」的簡略說法），也就是必然會出現的、是現實的。反過來講也同樣成立。
我們當然要承認黑格爾哲學的深刻之處，然而，其理論的虛構性、先驗性也是不能否認的。在其整個哲學體系受到質疑的今天，其個別結論當然也還是可以成立的，不過，它們需要重新論證。毫不思索的拿來就用，雖然與「拿來主義」共享著「拿來」二字，實際上恰恰是缺乏腦子的表現，是違背「拿來主義」精神的。

⑽ 辯證的名人名言有哪些

統一物分而為二以及我們對其各矛盾部分的認識，是辯證法的本質。〔蘇〕列寧：《關於辯證法問題》
認識矛盾並且認識對象的這種矛盾特性就是哲學思考的本質。〔德〕黑格爾：《小邏輯》
思辨的東西，在於這里所了解的辯證的東西，因而在於從對立面的統一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。〔德〕黑格爾：《邏輯學?導論》
說一切既對立又統一，這就是矛盾。在統一中認識對立，在對立中認識統一，這就是最高知識。〔德〕黑格爾：《〈哲學史〉的結語》
唯有辯證法才是最高的科學，……是知識的頂峰。〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》
在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對方論斷中的矛盾並克服這些矛盾來求得真理的藝術。〔蘇〕斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》
辯證法是現實世界中一切運動、一切生命、一切事業的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內一切真正科學認識的靈魂。〔德〕黑格爾：《小邏輯》
自然世界和精神世界的一切特殊領域和特殊形式，也莫不受辯證法的支配。〔德〕黑格爾：《小邏輯》
辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。〔德〕馬克思：《資本論》
頭腦的辯證法只是現實世界（自然界和歷史）的運動形式的反映。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?自然科學和哲學》
辯證法不過是關於自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。〔德〕恩格斯：《反杜林論》
辯證法是革命的代數學。〔俄〕赫爾岑：《赫爾岑哲學著作選集》
辯證法是一切科學認識的靈魂。〔俄〕普列漢諾夫：《從唯心主義到唯物主義》
我們把辯證法放在眾科學之上，作科學的試金石，沒有其他的研究能正當地跟它相並列或高於它。〔古希臘〕亞里士多德：《國家》
沒有任何事情對每個人都是合適的，而只是因人而異。〔法〕紀德：《偽幣製造者》
一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳，適用於一切病症的生活處方並不存在。〔瑞士〕榮格：《現代人對靈魂的探索》
馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。〔蘇〕列寧：《「共產主義」》
世上沒有兩根頭發是一樣的，沒有兩顆穀粒是一樣的，也沒有兩種觀點是一樣的，世界最大的特點就是多樣化。〔法〕蒙田：《隨筆集》
我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?運動的基本形式》
所有的事物都是互相聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯系。〔古羅馬〕馬可?奧勒利烏斯：《沉思錄》
沒有任何東西是孤立的，也沒有任何東西可以稱作是獨自存在的，除了上帝。〔英〕托馬斯?布朗：《宗教醫學》
一滴水即是一個小小的海洋。每個人與整個自然界都息息相關。〔美〕愛默生：《美的透視》
狀態彼此互相連續，構成了一條無邊無際的長流。〔法〕柏格森：《創造的進化》
辯證法就是看到事物的聯系的能力。〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》
宇宙並不是一堆雜亂的碎塊，而是一個活生生的過程。我們不能僅從它的部分來理解它，而必須把它看作一個整體來理解它。〔德〕狄慈根：《論邏輯書簡》
一波微動萬波隨。〔日〕諺語
生長在大蒜和洋蔥旁的玫瑰、紫羅蘭會顯得更加芬芳馥郁。〔法〕蒙田：《隨筆集》
世界啊，你雖然混亂卻那麼協調，我們在那千變萬化之中看到了秩序，在千差萬別的事物中看到了一致。〔英〕蒲柏：《溫莎林》
自然，從它最廣泛的意義來講，就是由不同的物質、不同的配合，以及我們在宇宙中所看到的不同運動的集合而產生的一個大的整體。〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
物體是互相聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，並且正是這種相互作用構成了運動。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?運動的基本形式》
事物都遵循著一定的規律。〔古羅馬〕馬尼利烏斯：《天文學》
困難的而又是合乎真理的事就在於指出：是別一個的，也就是這一個，是這一個的，也就是別一個，而且完全是處在同一關系中的。〔古希臘〕柏拉圖
如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實，那末，事實不僅是「勝於雄辯的東西，而且是證據確鑿的東西」。〔蘇〕列寧：《統計學和社會學》
一切都是互為中介，連成一體，通過轉化而聯系的。〔蘇〕列寧：《黑格爾一書摘要》
離開了整體就不會有個體，離開了個體也不能考慮整體。〔日〕柳田謙十郎：《自由的哲學》
辯證法是關於普遍聯系的科學。〔德〕恩格斯：《自然辯證法?總計劃草案》
既然一切事物都可分為因與果，依賴者和支持者，直接的和間接的，並且都是由一條自然的而又不可察覺的紐帶——它把最遙遠的東西和最不相同的東西都聯系在一起——所連結起來的；所以我認為不可能只認識部分而不認識全體，同樣也不可能只認識全體而不具體地認識各個部分。〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》