易經思維語錄

1. 《易經》中的核心思想是什麼

《周易》的這個抄核心思想也襲叫中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。

照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處於普遍的聯系之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制則是陰與陽的協調並濟，相反相成。

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《周易》是中國本源傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代傑出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯系。

2. 有關《易經》的思想精粹。望賜教。

簡談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學說，它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位，把陰陽之道作為世界萬事萬物發展變化的根本法測。《系辭傳》中說："天地設位，而易行乎其中矣。"易運行於天地之中，與天地共生存。宇宙有天地，易則有乾坤。乾是實而主動，坤是虛而主靜，動靜翕闢。"夫易廣矣，大矣"。"易無體，易無思也，無為也"，不為而為，自然而然。乾坤的運動產生易，易也就生存於乾坤之中，"夫易開物成務"，"彰往察來而微顯闡幽"，易之道永不滅，永不息。子回："易其至矣乎！"

簡論氣功、《周易》和中醫學的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫學是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學。然而對氣功、《周易》兩門科學，則認為沒有科學依據有的甚至認為是迷信。我認為《周易》、氣功也是科學的，因為氣功、周易和中醫學的理論基礎都出自於無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。對宇宙演變、形成，盡管各家說法不全一樣，但道理都大同小異，基本一致。不同之處在於各自的使用和修練方法。

淺談隨機函數及《易經》服務應用實踐的精髓山西運城 桑振清作者認為易學是一部全息玄機學，數術百家的應用方法，無不與隨機函數有關。隨機函數也是調動靈感思維的重要手段，並舉例加以證明。隨機函數，實際上是演繹全息法測。在實際生活中，隨機函數的應用率相當高。因此，把古老的易學的知識應用於實踐，是一件造福於人類的事情。

易學是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權威的古老著作，是中華民族智慧的結晶，"大行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物"這統攝性的兩大命題，是整個中華民族的精神與氣魄，是易 之道的根本規律。《周易》被人們運用為占筮工具，用哲理的表現形式來索求萬事萬物的變化，把變化的狀態和過程揭示出來。我們廣大的易經愛好者必須立足現實，開創未來，充分發揚《周易》所體現的中華民族的精神。

易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節在觀賞梅花，忽然看見兩只麻雀爭著一個枝上落，結果落在地上，邵康節感到心中一動，於是起了一卦得到澤火革變澤山咸。根據卦象推，明晚當有少女折花。園丁不知而驅逐，結果少女受驚落在地上，傷了大腳，但沒什麼大危險，第二天果應。"這種"心中一動"就是感知信息。感知信息只有通過易卜才能揭示人們需要的信息，否則是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息，兆頭是起卦的源頭，也是感知信息的形象。細心觀察，松馳身心，有助於發揮感知信息。本文認為只有用感知信息進行科學的預測，才能達到最佳的預知效果。

中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認為：《易》發展數千年來，始終有很多疑點沒有解決，更難說清"她"究竟能蘊含多少"量"，只能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學家推測八卦還應該有另一半的存在，但很難用理論和實踐檢驗。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發應驗程度上等七個方面論證了八卦還應該有另一半的存在。

《易經》卦爻與環境建築學福建福州 董得錦作者認為在自然法則中包含時間和空間兩大要素。諸如河洛之數、運數、卦數、大衍之數、動數、靜數、天數、地數等，這些易數理經常應用於現實生活的居住、搬遷、改造以及環境建築工程，要求達到得地、得利、得時的"天人合一"善境，就必須充分應用易法天文學中的"三元玄空"的功能。文章對所謂卦的"子能"（即生命能）進行論述，並以個從事20年研究實踐的實例為證。作者認為違章興建的建築物，不僅違背井卦的建築哲理，實際上也是環境建築學中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易經》64卦對現代環境建築學有密切關系和指導意義，此文只以"乾、井、泰、否"五卦為例，闡述了個人的研究。

《周易》八卦的診病應用廣東徐聞 蔣文華祖國醫學的基本理論來自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機升降出入、生克制化的全息理論，運用八卦診斷疾病，有簡、便、驗、廉的優點。如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦，得《小過》。作者據卦推斷，得知其夫運氣很差，五臟之陽精均受損害，病在血液，有癌症之象。經醫院檢查，病者果患白血病。

綜論我國古代預測學術的政治決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由於落後的生產力條件的制約，我國古代政治決策思想尤與各種預測學術密切相關，諸如原始占卜術、《周易》學說、術數學說，等等。由於這些預測學說向來號稱具有特殊決策功能，而且歷來為統治者所青睞，所以在中國古代政治決策中起著至為重要的作用。如何正確認識和看待我國古代預測學術的政治決策作用，無疑應是當今學術界亟須解決的主要問題之一。有鑒於斯，本文擬從三個主要方面對該問題作些粗淺的理解和探討：一、原始占卜術對上古政治決策的左右；二、《周易》原理在政治決策中的功用；三、易學術數的 發展對政治決策的影響。

《易經》與《茶經》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶聖陸羽一生嗜茶、精於茶學，所著《茶經》是茶葉史上一個劃時代的標志。陸羽本是棄兒，他的姓、名、字都是其收養者智積禪師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，取名"羽"，字"鴻漸"。關於陸羽與《易經》的關系，本文主要探討他的生平事跡與《易經》中的《漸》《蹇》兩卦的關系，對《茶 經》與《易經》的關系只作簡論。本文經過分析和考究後發現：陸羽的一生跟這兩個卦有著莫大的關聯，其一生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個卦中，這兩個卦就是其一生的重要歷史寫照；茶文化的根，就在《易經》。本文旨在拋磚引玉，希望有識之士能重視《茶》《易》之間的關系，創造出具有中國特色的茶文化思想體系。

《易經》、"心經"與"神經" 中國台灣 謝瑞鄉 "心經"和"神經"是人體的思維和感知器官，是腦部及全身活動的樞紐核心。《易經》包含宇宙萬物的動靜和消長的無窮哲理。"易經"、"心經"和"神經"，三者融會貫通，易於神通智慧，化解"心靈"雜志，此乃天下之福祉。

《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個人倫理，、家庭倫理、政治倫理等方面，對《周易》的道德倫理作了探討。作者認為：《周易》的道德規范符合大自然的規律。人的道德行為效法自然規律，如陰陽的調和、萬物產生的過程，自然規律又是抽象的、復雜的，因此，很容易理解到道德的抽象性。這種道德觀，從個人修養到國家治理，都帶著天命的觀念。《周易》原來對女性的看法是正確的，它認為作為歷史的創造者女人與男人一樣，立於 天地之間，支撐著一半的天空，這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎，《坤·彖傳》曰："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。"但是當後人對《周易》進行闡釋的時候，否定了男女兩性平等的地位，這是以後男尊女卑的根源。《周易》的政治倫理對變革持十分矛盾的態度，一方面對變革十分膽怯。這種情況下它主張變革不能過分，應該考慮新舊兩方面的利益，變革一定要明察事理，和順人心，免得只考慮統治階級的基本利益。《周易》強調自上而下，不允許來自下面的變革，這現象不止 存在於政治方面，《周易》的各方面的理論都從統治階級立場考慮。理論上一般老百姓事君像事父一樣，但是到了最後也肯定變革，肯定改朝換代。這樣《周易》的政治倫理具有某種矛盾性。正是因為有這樣矛盾的倫理，才會有中國政治上的改朝換代。

《易》象與現代符號學江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數，恩格斯等現代哲學家也認為數與象是事物的兩個最基本特徵。現代符號學把一切文化形式概括為符號。本文認為萬事萬物之間一脈相聯系承的根本的東西是用抽象的形而上的符號表述的。這種符號有它的完整的規定性，可編 輯成一個完整的邏輯系統。《易》完成了這個工作，形成了最高的抽象。現代符號學的理論特徵與《易》象本質特徵相通，但其抽象歷程卻剛剛起步，其抽象能力十分有限。現代符號學應從《易》象中汲取最高抽象的智慧。

八卦與DNA 湖北武漢 魯揚才 1、八卦周而復始的演化規則，揭示了人體DNA周而復始自然組合的必然規律，人們對八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙。2、數的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質：受孕時父母所在的時空位置會影響下一代DNA接受和承受宇宙場能的能力；受孕時的地理環境也會影響DNA密碼的組合形成；人的社會生活、飲食也會影響人體DNA的組織形成。3、配合八卦，結合數的運轉規律，可以改變人類基因密碼。尋找有利地理位置，加強體內基因的轉化；擇食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養生運動是人類改變DNA的有效途徑；藉助天時、地利、人和，通過數與場的轉換機能加速人體修煉進程。

易與變北京 詹宇國 "易"是中國傳統哲學指稱變化的術語，"變"是西方哲學指稱變化，生成且與表徵靜止、永恆的"存在"相對立意義上的用語。易與變的比較，能夠說明中西思維模式差異與來源，也奠定了二者互為補充的基礎。《周易》仰觀天象，俯察地理，審時度勢，因勢利導，在很大程度上是探索如何駕御變化的學說，西方哲學總體上則把變化當作一種暫時的現象，極力尋求變化背後不變的實體，這與《周易》的整體思維觀截然不同。《易》有三義，即變易、簡易、不易。柏格森哲學關於變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補充，如在關於變化的真實性，變化的原因以及關於如何認識變化方面。同時，柏格森的哲學既強調"變易"，又強調"簡易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向。柏格森"變"的哲學與《周易》變易的思想最終在生成，演化，創造，開放性等方面融在一起，並且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點。

出生時間的意義湖南長沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進化論、天人觀、時間生物學、現代醫學分析了環境穩態下胎兒出生時間的意義。提出：（1）出生動因來自胎兒；（2）胎兒出生時間應定為其娩出後建立首次自主呼吸之時，用醫用歷四柱干支表示，稱為醫用歷出生時間；D）胎兒出生擇時，自然順產胎兒的醫用歷出生時間與其先天陰陽五行模型有一定的對應性，因而也與其先天秉性有一定的對應性；對難產、引產、擇期產新生兒則難有這種對應性；（4）提出人體自由運動節律出生啟動假說；（5）所有新生兒的自由運動節律都要受天體感應切節律的整合，影響其後天秉性，整合效應與醫用歷出生時間有關，並隨歲月變化；（6）醫用歷出生時間有518400種，代表著 518400個生命模型。

論證上古圖象文化易學歷史內蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖藉助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關的《易》圖，來論證上古圖象文化易學歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學；二、先天圖易合八卦掛圖；三、《周易》學術文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規范圖；圖二、洛書復圓《易》圖註解；圖三、《河圖》規范圖；圖四、洛書、河圖合圖註解圖；圖五、《太極圖》規范圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖註解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯註解圖。

易學與中國傳統書法藝術廣東深圳 蔡名宏一個書法作者想創作出書法佳作必須精研書法用筆的技法。作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動之論，正如太拳之起勢，當先心靜體松，以意導體，展開腳手，一動無不動，產生以陰陽運化、虛實攻守、剛柔相濟種種之架勢。文章強調，學書法不僅是要認真苦練書法，還應學習易道之理，注意個人的為人處世，修身養性，要有高尚的道德情操，博愛之心，要有文化藝術各個方面的涉趣與熏陶，社會的多層閱歷與廣博的見識學問。通於此道，而明乎傳統書法之理，常習傳統書法而有益身心，以能融易道書道於生活，必能健康長壽。作者以為傳統書法墨跡具有陰陽能量氣息，產生奇特的 "靜態氣場能"，可益人身心，是稱"墨寶"。

基因圖譜與《易經》64卦的聯想香港 蔡金太基因圖譜對提高人類生命質量做出了不可估量的科學貢獻，同時也表明人類生命具有千差萬別的先天因素，而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態演化過程是逐步從低級到高級的生命過程。基因圖譜從生物分子結構的微觀世界揭示了人體生命之謎，作者認為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘，兩者有異曲同工之妙。古代先民創造干支紀時實際是負載"天人合一"信息的特殊編碼。作者以此論據提出"終身卦"術數方法，即將年月日時每一組干支所表示的先天數之和看做取用起卦的"實數"。作者以為"終身卦"是最經濟實惠的"先天基因"資料卡，不僅包含先天病因信息，也包含諸多方面的信息。

《周易》、太極代數與直覺思維北京 譚曉春太極代數源於《周易》。太極代數的二分法源於《周易·系辭》的"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。太極數的二進製表示法也依照易卦陰陽兩爻的二值邏輯。《易》中太極概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統"概念。太極代數通過層層定性的方法達到適當的定量化，能夠使許多不嚴謹，缺少量化的領域（如社會科學、思維科學等）有可能加強定量化，從而更為科學化。太極代數逐步逼近的終點並不是絕對的精確，太極代數從本質上說是一種模糊數學。運用太極代數進行思維與判斷，比"直覺思維"更科學、更可靠。

傳承易道，倡明古學內蒙古 澄 通《易經》是中華優秀文化的遺產的。當初是以占筮基本形式出現的，並很快從貴族階層流傳到民間。到戰國以後誕生了《易傳》，《易傳》便具備了哲學的思想體系。漢代象數 之學大興，才有了所謂"易學"。漢代學者受當時天文歷法學術成果的啟發，並吸取了陰陽家的理論，把天干、地支、五行引人《易》的研究，創立了新說，以解說天地人之變化，把《易》的應用引向更廣泛的領域。北宋的義理派大力發揮太極學說，創立了理學與圖書學派，使易學應用通過符號數字模式更為簡明。這些成果造就了博大精深的易學體系，有如一座寶庫，妙不可言地吸引著全人類。在科學昌明的今天，海內外易學專家、學者努力開拓，使易學日益科學化。學術界普遍認為，易學的價值達到無所不包的程度，通過易學這一巨大 系統的研究，可探索宇宙人生之必變、應變、不變的大原理，闡明人生之知變、應變、適變的大法則。

易學與軍事河南漯河 黎 光《易經》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述，它們在中國古代著名的政治家、軍事家，如姜子牙、孫武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等的軍事生涯中都有歷史的傑作和發揮。作者認為，"我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計》就是在《周易》原有基礎上，進一步研究《周易》中的陰陽變化，推演出兵法的剛柔、奇正、攻防、彼 此、主客、勞逸等對立關系的互相轉化，使得兩部著作充滿了極強的辯證哲理"。文中對易學應用於軍事預測做了實驗，作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學術范圍內發揮更廣闊、更深遠的貢獻。
《易經》與社會環境中國台灣 籃山雲《易經》是我們中國最偉大的一本書。所謂"經"，即是永遠不變的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子說，"一陰一陽之謂道"，日象徵陽，月象徵陰。天地之間，上有日月星辰、風霜雨露，下有人類萬物。宇宙中的生命科學，就是《易經》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點闡釋人生修養（包括健身），如果人人都能懂得這個易學大道理，就會出現一個良好的社會環境。社會的穩定、社會的發展，必須有一個這樣的社會環境。堪輿學也是社會環境的因素之一，在作者看來還是非常重要的因素之一，並列舉了三個實例加以論述。文章指出，"我們研究學術是無形的，但是吾人努力經營則是有形的，以無形的力量輔助有形的努力，就象先後天八卦一樣，先天為體，後天為用，有虛有實，有實有虛，如此如此才能達到中和中庸之妙也?quot;

三元論的原理闡釋中國台灣 籃振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演繹而來，是後天八卦的運用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎，二黑坤，三碧震管運；中元由四綠巽，五黃土，六白乾管運；下元則由七赤兌，八白艮，九紫離管運。此為三元之九星分配，周而復始循環不已，此不可不知之基本原理。什麼年代，由何星管運，此星即為最強之吉星。近代的一個循環，上元始於清同治三年，中元始於1924年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。但是也非隨時可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課。當然，選擇"吉課"也不是那麼簡單的一句話。作者認為，學習《易經》及相關哲學，除了對《周易》經傳384爻的認識之外，應該找機會，逐步探討實際應用的相關學術，才能達到體用合一。五術之學基礎就是《易經》。

援《易》論醫利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫始自先秦醫學，至今盛行未息。如何評估這一歷史文化現象？前賢和今人都有不少議論，但多偏於肯定和贊賞。縱觀醫易會通史，利弊並存。其一，在天人關繫上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，構成時空框架，以十二消息卦表示一年陰陽消長，從而揭示天地自然對人體的影響。這一用卦方法源於五行、五方、五時，但比較細致形象，卻易為後世巫術所利用。其二，受"太極"概念啟發，探索人的生命根命，促進了有關養生理論、方葯的創制，但將"太極"落實於具體器官"命門"等，失諸機械對立，有的理論不符合生理實際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對應，固然在一定程度上揭示了器官之間的互補、互根關系，但失之牽強附會，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等，難以自圓其說。其四，以坎（水）、離（火）、既濟、未濟、泰、否等卦理，推斷病因、病機，有其合理性，但失之籠統，缺乏深入研究和把握。其五，由易理聯想到治則治法，如受"天行健"啟發，悟出治泄瀉不止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等。這些方法在臨床上或許有效，但難以說清其與疾病之間的內在聯系。至於以八卦、六十四卦診斷疾病進行預測，已無異於巫術。總之，《易》之於醫，有促進，亦有阻礙。

論"是故易者，象也" 重慶 霍斐然易學是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明，卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有時間之象，有空間之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡，謂之卦象，"八卦以象告"，此之謂也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一個"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此為天盤，文王八卦方位為地盤，剛柔相堆而生變化之妙，可釋《易林》之辭。
論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內容是孔子以《說卦傳》的形式載明的。但由於歷史上的學者沒能對損益之道進 行深人研究，因而對孔子的思想體系的理解多有誤解。秦漢以來，甚至陷人了象數學解釋《說卦傳》的誤區。在對《說卦傳》的解讀基礎上，認真研究《周易》，我們發現，損益之道與《周易》思想體系具有統一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的，表現為以下兩個邏輯形式：損之道：《恆》、《既濟》、《損》－－"損下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟》、《益》－－"損上益下，民悅無疆"。對損益之道的推定表明，"要之以上下"是以《說卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內容作為其"要"的價值承諾的。由此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統一性。
從當代系統論、資訊理論、協同論看易學原理中國台灣 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯系的貫穿系統，確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯系性與不可分割性，彼此之間具有相互控制與協同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統一論與整體觀，八卦定位是宇宙空間關系的縮影。而《易》則為宇宙運動的根本法則，"不易"則為宇宙存有的重要表現形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發生 學之哲理推衍。宇宙、自然、四時之變皆傳出不同的信息，《易》卦象及卦爻辭，即是傳達此信息之表徵。
《易傳·系辭》中的"聖人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學術界認為《易傳》是儒家典籍，目前也有人提出《易傳》乃道家系統所作。作者通過《易傳·系辭》成書前儒、道兩家"聖人"和"君子"概念的考察，並從《易傳》作者所述及的"聖人"與《易經》、"君子"與《易經》之間的關系中來把握該文作者賦予"聖人"與"君子"的新內涵。揭示出《易傳》中"聖人"、"君子"與儒家所稱頌的"聖人"、"君子"的聯系和同一性，重新認識《易傳》是儒家典籍的歷史定論。文章以道家始祖老子的"聖人"和"君子"之概念與儒家截然不同的一面對否定歷史定論之說再否定。
圓丘參破三合初解中國台灣 陳子斌研究河洛八卦，首重觀念在實驗中落實。一、河洛間互輔在零、壹同位。（太極：陰陽壁合。）二、不探圓丘基礎邏輯必然打不開八卦眾妙之門！三、陰陽壁合，則數象平衡。（對疊）（取1，2，3，4，5，6，六個數字分陰陽引證）以合數21引證： "易數為理"，思維兼省悟：一、陰陽平衡：等位比值之運動法。二、數字不是數字是標竿。 三、標竿不是標竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居間無量。破合隨緣。五、非等值之量，惟運動可得平衡。六、若能造成共同之太極數，即可參破。契合隨緣而用。陽中有陰陰中有陽
八卦破譯河南洛陽 任炳潭作者認為，《周易》是對《八卦》最有權威的破譯，但無論是《周易》，還是後來歷代試圖破譯《八卦》的學者，都沒有對《八卦》的誕生進行過探討。作者曾對《洛書》與《河圖》進行過較詳細的研究，認為它們揭示了大自然的變化規律，尤其是太陽運動的變化規律。而《八卦》產生於《洛書》與《河圖》之後，更吸收了其中的成果。通過研究，作者發現在陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區按南為陽、北為陰的規律再分為解成八方陰陽圖。如果把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起，或將日出圖、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦名是上古時代的一幅地理氣候圖。最後，作者得出結論，認為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候"全書"，它把大自然的變化關系巧妙地表現了出來，至今仍有其價值。

3. 易經的奧秘 經典語錄

活著就是要陽氣足嘛，死了就歸陰嘛，哪有死了歸陽的？

陽就是人生的理想，陰就是腳踏實地的實現理想

不管信什麼，信到差不多就好，再信下去就是迷信

4. 《易經》教給我們的七種思維方式，這才是中華文化的精髓，你怎麼看呢

《易經》是中華文化的源頭，被稱為群經之首，其深刻的思想影響中華幾千年的文明發展，而它獨特的思維方式，也成為華夏民族傲然屹立於世界民族之林的基礎。

母親具有什麼特性，承載、包容、孕育，正和大地是一種屬性，所以坤為地為母，當然還可以為很多其他的。

5. 關於易經中一句話

資料一：
「吉凶悔吝者，生乎動者也。」吉凶悔吝就是我們打卦的結果，一個卦背後必然就會有一些好的、不好的種種結果。當然還有「厲」，就是很嚴厲、很嚴重的情況，還有「無咎」，就是跟你沒有什麼關系，你沒有什麼錯，雖然說結果好像不太好，但是這個不是你的錯，是老天爺的錯，或者是其他人的錯。我們說一個事情，一般不是好就是壞，「悔吝」呢，實際上是指的吉凶之間的中間狀態，有些事情有點「悔」，心頭有點後悔、不舒服，還有點「吝」，就是還有點缺陷、不完滿，心頭還留有遺憾。這些結果是怎麼來的呢？為什麼會有這些「吉凶悔吝」的這些結果呢？就是「生乎動者也」，就是從「動」中而來。

人一動，就要生吉凶，所以我們打出一卦，最重要的是看它的動爻，吉凶往往就在動爻上面體現。我們生而為人，任何人都逃不出「吉凶悔吝」的這些結果，我們人一動，按照佛教的說法，動則生業，你會有業力，那麼業力所致，就有人生的種種境遇。所以我們在這個事情上面，確實要把人生看開、看透，要趨吉避凶，就要培養這種洞悉世間萬象的智慧。

既然「吉凶悔吝，生乎動者」，那我不動行不行？看起來行，實際上不行。為什麼呢？人一生下來，哪有不動的呢？不可能不動。生老病死那就是動，喜怒哀樂那就是動，吃喝拉撒也是動，所以動就要生業，不可能不動。即使我們每天大門不出、二門不邁，每天呆在屋子裡面，你也不能保證自己的思維不動、念頭不動、妄想不生，所以不動根本不可能。

成都有一個現代詩人叫張棗，比我這一輩年齡大一點，上世紀五十年代出生的，現在定居歐洲，他寫了一首詩叫做《鏡子》，內容就是一個人，每天呆在屋裡沒有事干，就成天照鏡子，其中有一句詩非常出名，「當我想起一生中後悔的事，梅花就落滿南山。」這一句詩非常出名啊！是中國現代詩當中的經典名句。這個句子雖然看起來很美，很有禪意，但是仔細想想，一個人就這么靜靜呆在屋裡，只要你的思維停不下來，吉凶悔吝就都在裡面。不信你每天照鏡子，日復一日，就會看見頭發也慢慢變花白了，皺紋也慢慢多了，這個時候就回憶、想起一生中後悔的事情，那真是一言難盡！

總之，你想要不動，你想生而為人卻沒有吉凶悔吝這些東西，那是不可能的。不動不行，關鍵怎麼動才行。《易經》裡面多次提到要「慎動」，上傳第八章里引的好幾個卦都是要我們要「慎動」。為啥要「慎動」呢？常言道，人生不如意者常八九，如意者僅一二，我們看「吉凶悔吝」這四種結果，稱得上好的也就是「吉」，占整個結果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎麼好。所以我們要動的時候，一定要小心，一定要謹慎，一定要看準，不要隨便亂動。不僅這樣，一個人呆在家裡面大門不出、二門不邁的時候，也不要一個人胡思亂想。越是在一個人的時候越要「慎獨」，把我們腦袋裡面的七情六慾、喜怒哀樂一定要關照好，看清楚它，管理好，不然的話，就像張棗的那句詩一樣，「想起一生中後悔的事情，梅花就落滿南山」，後悔有什麼用呢？梅花都落滿南山了。所以是，「吉凶悔吝，生乎動者」，我們尤其是要慎動、慎獨。

以上摘自：
《易經·系辭》通講（二十九）_xuexi學習

資料二：
以下摘自：《12辟卦的應用·一動不如一靜》

現在回過頭來說，用在卜卦算命上，也有一個哲學的原理，先要了解，這就是《系傳》二章所說的，現在我們繼續講《系辭》上傳第二章：
「是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。」
這就是哲學問題了，這是說人類文化。我們人類認為的吉凶，好的或壞的，以哲學來說，沒有絕對的，而是根據人類本身利害的需要；我們得到，便覺得是吉，失去便覺得凶，但這並非絕對。譬如說得病，這個得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時失意也不一定是壞事。所以對於古文，不要僅在文字表面上讀過去，而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學思想。可見吉凶只是根據個人的觀念而來，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說過，卜卦的結果，不外「吉凶悔吝」四個字，沒有六個字，換句話說只有兩個字——一個是好，一個是壞，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。因為「悔吝」兩個字，是憂慮。在《易經》中一方面是小心，如卜到一個卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經》只有四個角度，吉凶悔吝。這吉凶悔吝怎麼來的，下傳有兩句話：
「吉凶悔吝者，生手動者也。」
人生的一切，任何一件事，一動就有好有壞。再說任何一動，壞的成分四之三種，好的成分只四之一種，所以中國人的老話，一動不如一靜。凡事一動，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三，不過這三分當中，兩分是煩惱、險阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業的道理都說清了，所以儒家就知道慎於動。動就是變革，變更一個東西，譬如創業，譬如新造，這個動不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學了《易經》的人不卜卦，因為大概的道理都知道了。「善於易者不卜」，用不著卜了，看現象就明明白白了。

6. 如何用《易經》的十大思維引導和把握好孩子的黃金期

不用這么麻煩吧？
有幾個父母短時間內能夠理解陰陽五行四象八版卦的？
只要做到兩個字就足權夠了，教、育。按中國最早的一部字典《說文》解釋：
教：上所施下所效也。-----你要求孩子做到的事，你要先做到。你天天做著，孩子就會模仿。這就是中國古人說的：行不言之教。
育：養子使作善也。-------你心正言正行正，孩子自然就會模仿你做個好人。

7. 贊美易經的句子

D1一部《易經》，千古迷宮。《易經》是中華傳統文化的傑作，是中華民族文化之魂。《易經》是一部由符號到文字著成的中國第一部古經，是一部哲學著作和科學典籍。數千年來，它對中國的哲學、社會科學和自然科學產生了重大影響，被後世尊為「群經之首」和「中國文化之源」。中華易學源遠流長，伏羲時有《河圖》，夏有《連山》，商有《歸藏》，周有《易經》。《易經》因是周代之易, 故又稱「周易」，被孔子定為五經之首。

D2「閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。」不讀《周易》，很難走向如此境界，更不可能走向神秘的崇山峻嶺，走向奇異詭秘的未知領域。《周易》是中國文人最高的哲學、思想和文化語境。不讀《周易》，就遠離了最高的哲學、思想和文化語境，遠離了最高的智慧。

D3《周易》告訴我們的人生應該是：無咎，所謂「無咎」就是講我們的人生沒有什麼危險順順利利地從生到死就好，現代社會上我們的價值觀一般都是追求大成大就，這些價值觀有一定的積極性，但人生只是一個過程，每個人都是在一步一步走向死亡，不管人生的過程是怎樣它最終的結果都是零，只要能保證人生的這個過程的中間不會夭折就是福。這是最根本的點，我認為這種思想比追求大成大就更高明一些。

D4周易》是中國古代哲學思維、文化思維和靈智思維的多維載體，是「經典中的經典，哲學中的哲學，學問中的學問」。後世「諸子百家」以及一切傳統文化思想，無不源於《周易》這座思想、哲學、文化和智慧的「珠穆朗瑪峰」。讀《周易》可以「上知天文，下曉地理，中通人事」，可望進入「道通天地有形外，思入風雲變態中」的大境界，從而通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。故，孔子曰：「易之為書也，不可遠(離)。」

8. 易經四字名言

1、天行健，君子以自強不息
譯：天道運行不息，君子當效法天道，要自強不息，努力奮進。
2、地勢坤，君子以厚德載物
譯：地勢順承，君子當效法大地的厚實容納萬物。
3、潛龍勿用
譯：像潛伏的龍一樣，在能力或時機不到時，不要有所作為，需潛伏養精蓄銳。
4、飛龍在天，利見大人
譯：像龍飛騰於天，利於晉見大德之人，建立宏偉事業。
5、君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事
譯：君子以仁為體就能夠做人們的首領，行為像萬物嘉美匯聚就能夠合於禮儀，能夠施利萬物就能和諧適宜，能夠堅持正確方向固守下去就能成就大事。
6、不易乎世，不成乎名
譯：自己的意志不為世俗所改變，不為了名聲而去成就事業。
7、遁世無悶，不見是而無悶
譯：隱遁世間而不感到苦悶，不被世人認同也不感到苦悶。
8、樂則行之，憂則違之
譯：天下有道，我心以為樂，便見而有所為；天下無道，我心以為憂，便隱而無所為。
9、居上位而不驕，在下位而不憂
譯：處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。
10、庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐
譯：語言常信實，行為常謹慎，防範邪惡不使入侵內心，保存內心的真誠，為天下做出貢獻而不自誇其德。

11、同聲相應，同氣相求
譯：同樣的聲音能產生共鳴，同樣的氣味會相互融合。
12、本乎天者親上，本乎地者親下
譯：以天為本的事物親於上，以地為本的事物親於下。
13、與天地合其德，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶
譯：德行要像天地一樣覆載萬物，聖明要像日月一樣普照大地，行動要像四季交替一樣規律有序；吉凶要同鬼神一樣靈驗。
14、先天而天弗違，後天而奉天時
譯：干開創性的事，天道不會違背它；干非干不可的事，也會合乎自然規律。
15、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃
譯：積德行善之家，吉慶及於子孫，積惡作禍的人家，災殃及於後代。
16、君子敬以直內，義以方外
譯：內心修養上，君子內心專一而無雜念，外部表現上，處理事情曲直分明，方正得宜。
17、天地閉，賢人隱
譯：天地閉塞的時候，也是賢者隱遁的時候。
18、蒙以養正，聖功也
譯：童蒙之人需要滋養，保持天真純正的品性，這是聖人才能成就的功業。
19、君子以果行育德
譯：君子的行動要像水之必行，果決不疑，君子修德要像水之有本，根底深厚。
20、匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告

9. 《易經》裡面的經典語句

曾仕強 《易經的秘密》經典語句

第一集：何謂易經

1.人有三聖，世有三古。

2.其大無外，其小無內。 《呂氏春秋》

3.宇宙密碼的三把鑰匙：伏羲八卦；文王六十四卦；孔子《十翼》。

4.學習《易經》的意義：

一、可以糾正很多似是而非的觀念。

二、易經有神秘性道德性。

三、求同存異。

第二集：何謂陰陽

5.白天為陽，晚上為陰；天為陽，地為陰；男為陽，女為陰。手心是陽，手背是陰；右手是陽，左手是陰；大拇指為陽，其他四個手指為陰；陽是奇數，陰是偶數；頭是陽，腳是陰；陰陽是相對的，是不斷變化的，是不可分割的。

6.有真就有假，有假就有真，真真假假，虛虛實實就是陰陽。

7.大拇指為陽，但是有兩節，陽中有陰；其餘四指為陰，但是有三節，陰中有陽。

8.柔中有剛，剛柔並濟。

9.只要順乎自然，你不必那麼操心，不必那麼忙碌，你身心都很健康，你會過好日子，這就是《易經》。

10.人的兩只手一共有二十八個節，天上有28星宿，都在你掌握之中。

11.學易經，先學道理，把道理搞通了，就不會走火入魔，就不會被人家欺騙，就不會上當吃虧。

12.中國人是世界上唯一同時講兩句話的人。例如：不以成敗論英雄；成者為王敗者為寇。人同此心，心同此理；人心不同，各如其面。禮讓為先；當仁不讓。

13.陰陽的三個重點：1）陰陽是相對的；2）陰陽會變動；3）陰陽合一。

14.「我親眼看到我才相信」這句話是不對的，因為人的眼睛能看到的非常非常有限。

15.做人，不可以圓滑，但一定要圓通。

16.陽代表一種理想，陰就是要腳踏實地，一步一步的把它兌現，去把它實踐出來。

17.天底下的變化就是一個陽一個陰，陰陽到底是一還是二？中國人的答案是：亦一亦二。一分為二，二合為一。合一是指陰中有陽，陽中有陰。

18.陰陽就是一體兩面，如影隨形。

19.太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

20.中國人之所以叫中國，就是因為他一定要中，而中就是太極。太極是萬事萬物的總源頭。

21.孔子說「吾道以一貫之」，這里的「一」就是中、就是仁、就是太極。

22.一陰一陽就叫中、就叫仁、就叫太極。

23.仁是最核心的東西，天地萬物都有仁。

10. 《易經》中的二十句經典語錄，越看越喜歡，你覺得呢

1、一陰一陽之謂道

這是易經中最著名的哲學名言。易經認為，陰陽運動是事物發展的基本規律。世界由陰陽兩個方面構成，兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則。有人說中國哲學沒有辯證法，甚至如德國辯證哲學大師認為中國沒有哲學，這就是啪啪地打臉！所以說，易經是中國哲學的源頭，是中國人文化心理的淵藪，是中國人安身立命的行為指南。

2、天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物

這是易經中關於人生哲學最著名的名言警句。自強才能自立，自卑必將自敗，寬容別人必然前途寬廣。易經告訴我們，對自己狠一點，要自強不息，對別人厚道一點，寬容是人類的美德。

18、正家而天下定矣

這是易經中關於國家、社會和個人之間關系的至理名言。這對儒家學說產生了極為重要的影響。《大學》中“修身齊家治國平天下”的思想就源於此。

19、保合太和，乃利貞

中國文化歷來強調和諧，這也是易經中這句話的哲學精髓。從國家的治理來說，只有保合太和，才能萬國咸寧，對於人生來說，內心和諧才能萬事順遂。

20、損益，盛衰之始也！

損就是減少，益，就是增加。事物有減少也就有增加。這句話的深層含義在於，看問題千萬不要太絕對，應該用辯證的觀點去看待事物，要看到事物的相互轉化，更為重要的是看到事物的轉機。好玩的國學說，有痛苦就會有快樂，有失敗就會有成功，有失望就會有希望，有眼淚就會有歡樂。