空間名稱哲理
㈠ 西方哲學中「空間」的定義
空間的哲學定義：空間是具體事物的組成部分，是運動的表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體，是存在於世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。
時間和空間的關系
時間和空間具有共同的規定和本質，它們是相互聯系的同一體。
1、時間和空間同屬於抽象事物，它們具有共同的來源，都是人們從具體事物之中分解和抽象出來的有關規定組成的認識對象。
2、時間和空間都是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體。
3、一般時間和一般空間是名稱不同，內涵和外延完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體
4、具體時間和具體空間都具有數量的規定性。具體時間和具體空間是密不可分的統一體。
一個具體事物不僅同一定數量規定的具體時間段相聯系，而且也同一定數量規定的具體空間體相聯系。一定的具體時間段必定同一定的空間體相統一。具體時間離不開具體空間，具體空間也離不開具體時間。個別具體事物具有的時間和空間規定，可以用平面幾何學坐標繫上的一個坐標點來表示，時間和空間就是橫豎坐標軸，每個具體事物具有的時空規定坐標點同時空橫豎坐標軸具有垂直對應的關系。
以上為粘貼自：網路「空間」
在我國古代哲學體系中，空間指「宇」，時間指「宙」。
1、時到，花自開。----你只要努力了，花遲早會盛開的。
2、別輕易轉行。----轉行的風險很大，若無大決心、大魄力，最好不要輕率為之。
3、不只為了糊口，還要有抱負。----你要想清楚，在這個行業中，我要成為什麼樣的人。
4、不要獨享榮耀。----獨享榮耀，有一天就會獨吞苦果。
5、用耐心把冷板凳坐熱。----冷板凳都坐過了，還有什麼好怕的呢？
6、留一點空間給你的主管。----當主管的也需要安全感。
7、不要有"懷才不遇"的想法。----懷才不遇多半是自己造成的。
8、天下沒有"好賺"的錢。----先從小錢開始賺吧。
9、當你遇到魔鬼型的主管。----接受他的磨練吧。
10、勿當眾辱罵你的主管。----那會讓你無路可走，結果只有"走路"一條。
11、向不同行業的人吸收新知.----記住，要用請教的態度。
12、犯錯，就誠實地認錯。----狡辨、諉過只會害了你自己。
13、用"吃虧就是佔便宜"的心態做事做人。----它可積累你的工作經驗、充實你的辦事能力、擴張你的人際網路。
14、勿在失意者面前談論你的得意。----這會對你的人際關系造成傷害。
15、別輕視"守時"這件事。----守時是對別人的一種尊重。
16、精誠所致，金石為開。----你的真心誠意會在對方的感動中激起他的同情和共鳴。
17、朋友要分"等級"。這是為了保護自己免受傷害。
18、用"時間"來看人。時間是讓對方暴露本質的檢驗師。
19、用"打聽"來看人。----把獲得的資訊匯集起來，就可以了解這個人。
20、用"投其所好"來看人。----會不知不覺地把假面具掀掉。
21、珍惜會"修理"你的朋友。----這種朋友正是你人生的導師。
22、把一天變成48小時。----讓每一分鍾每一秒都發揮最高的效益。
23、為自己拼幾枚"勛章"。----建立地位、聲望，讓別人尊敬你、禮遇你。
24、碰到困難，決不輕言退卻。----要把困難當成對自己的磨練。
25、作老二，不要作老大。----老大沒當好，會變成老三老四。
26、勿在工作上被人看輕。----別混日子、別看輕職分、別渾水摸魚。
27、錢追人，人追健康。----有了健康，還怕賺不到錢？
28、勿吝於提攜後進。----他們將會成為支持你的力量。
29、中規中矩，贏得尊重。----贏得尊重，也贏得了信賴。
30、適度地"自抬身價"。----在就業市場里，人也是一種商品。
31、用"物質"換取"人情"。----物質利益是一時的，人情是長遠的。
32、把敬業變成習慣。----短期來看是為了僱主，長期來看是為了自己。
33、尋找一位"衣食父母"。----他可省下你的摸索和碰撞。
34、找一位對手來跟。----跟住他，並且超過他。
35、全力以赴，迎接工作上的種種"測試"。----不要把突如其來的狀況當成是整你。
36、忍一時，爭千秋。----忍也是一種學習和磨練。
37、把自己當成是老闆或主管。----在工作中學習，培養當老闆或主管的能力。
38、勿滿足於眼前的小小成就。----你要問自己，我這輩子只有這樣嗎？
39、盡快成為你那一行的專家。----只要下功夫，很快就辦得到。
40、與其你死我活，不如你活我也活。----這就是雙贏，是良性競爭。
41、也以"播種"的心情來經營事業和人際關系。----不播種，就不會有收獲。
42、跌倒了，一定要爬起來。----不爬起來，別人會看不起你，你也會失去機會。
43、改變環境，或是改變自己。----與其改變環境，不如改變自己。
44、不要打沒有把握的仗。----人生是經不起浪費的。
45、把反省自己當成每日的功課。--因為你不是完善的，會說錯話，也會做錯事。
46、碰到低潮，自己鼓勵自己。----千萬別乞求，依靠別人來鼓勵你。
47、借用別人的智慧來做事。----你要了解，個人的智慧是有限的。
48、時時要有危機意識。----別以為你命好、運也好。
49、主角配角都能演，台上台下都自在。----這是面對人生，能屈能伸的彈性。
50、做事切勿"率性而為"。----率性而為只會害了你自己。
51、事越煩、越要耐煩。----天底下沒有不煩的事。
52、控制自己的情緒。----別讓別人以為你還沒有長大。
53、做烏龜，不要做兔子。----有兔子資質的人最容易驕傲。
54、像蟑螂一樣活著。----人如果有蟑螂的韌性，還有什麼日子不能過呢？
55、穩扎穩打，可攻可守。----沒抓在手裡的成功都是不算的。
56、靠實力，不要靠派系。----派系不是永遠的，實力才是你一生最好的依靠。
57、永遠跑在部屬的前面。----權力領導、情義領導都不如才能領導。
58、"新官上任三把火"有必要。----告訴別人，我來了！
59、話別說得太滿。----好容納一些意外，以免下不了台。
60、多贊美別人。----不用花錢。又可使人快樂，何樂而不為？
61、尊重別人的"領土范圍"。----別因為疏忽而引起不必要的麻煩。
62、勿輕易吐露你的失意事。----以免被認為軟弱無能。
63、別忽略"面子問題"。----不給面子的行為最易引起是非。
64、妥善處理和"小人"的關系。----不依附小人，也不得罪小人。
65、最好不要擋人財路。----與其擋人財路，不如自己另闢財路。
66、以低姿態化解別人的嫉妒。----嫉妒是一把烈火，會毀滅一個人。
67、做人做事不必面面俱到。----因為總有人會不滿意你。
68、認識人性中的自私。----不必在意別人的自私，應好好應付這些自私。
69、順著毛摸，他就聽你的。----脾氣再大，城府再深，主觀再強的人也吃不消這一招。
70、以審慎的心情延緩"盛極而衰"的時間。----很多敗因都是在最盛時種下的。
71、所有的困苦都是有用意的。----天將降大任於斯人也...
㈢ 有詩意的qq名
寒江天外
千里煙潑
盈盈仙子
心似雙死網
心有芊芊結
縹緲孤鴻影
冰肌玉骨
古今如夢
羽逸之光
畵涼思。
斜陽雲雲美
烏啼深歸。
我舞影凌亂︾
桃花定終生
霏琅咫天涯
〓雪漫似穹天≥
秋蘿茗瑰緣
摯瑤滿夙緣
不寐倦長更
惆悵暮煙※垂
X獨自莫憑欄
暫引櫻桃破
回首恨伊人〃
『屋檐下聽雨
點雨落山嵐°
〈浪漫的煩惱
△清月聊無痕╮
斯人☆★獨憔悴°
簾外雨潺潺≈
一一風荷舉
畫船聽雨眠～
今夜誰無眠）
⌒⊙冠蓋滿京華
落日映蒼穹つ
╱/獨自倚花紅
無奈風吹雨﹏
雨打芭蕉殘
牆頭等紅杏╮
﹏散發弄扁舟X
我歌月徘徊
遍地·梧桐花
永恆╱總成空
咫尺天涯間
幾經幾世幾多人-
幾年離索，
流光若逝情若殤
編輯莪們叻愛 、
彼岸花開憶流年
藤戀ヽ孰解千年憂
人逝花落空。
夢繞魂牽。
滿地，離人淚
且聽風吟。
我愛你無法闡述
夏至、離別
聆聽＊幸福
星空的淚痕
唯美的想法、
我旳內心裡只容德下你一個
往事深處少年藍
又念十月離殤事ヽ難忘一抹舊時香ヽ
轉裑、等涬輻
對你╮俄輸德徹底
っ似水往昔浮流年゛っ繁華落幕跌紅顏゛
塵埃⑧洅
迷霧遮住眼睛
相濡以沫ゝ
゛女人的用心都不懂
撫吥鋽悳紀繶
ヅ回眸ヅ一笑百媚生
拆不穿的謊言、
獨為伊人醉紅塵つ
容顏╭為誰畫
素顏如水ノ
花落相思盡 〆
那年夏天的歌
▓撕扯不破的愛
清秋。悲楓
至夏、風輕傷
流年，輕浮的溫柔。
風吹過旳痕跡
繞指柔情纏三世。
灑一地陽光ヽ
牽著你的手陪你看日落
年華似水゛
花開的季節。
悔之晚矣
┗彼岸花、紅的刺目┓
抬頭見＾夕陽很紅
月下、殘霞
玫瑰的痛
莎 士 比 亞
◇聆聽朝陽的美好丶
不浪漫罪名；
涼城以北是無尾聲的海
雪中的梅花
如沐春風的笑
滿城花祭淚° 一世淚傾城°
福 輕 若 羽 -
物事人非事事休
伯樂
妾本紅妝i
千鳶鎖畫 °
江山如畫美人如花 °
夢回南國 °
°舊非
浮生未歇@
傾城如夢未必闌珊
眉間硃砂擾紅塵
沉魚落雁
寧負天下不負卿
清明雨留連花事早殆盡
聰明反被聰明誤！
唐詩@
雅典娜女神@
箋短情長
賤妾夢瓖見吾君°
╭胭脂淚留人醉ァ
赫暮@
巴斯光年
青衿。嗣音
水墨音色
唐詩表演法則 showTime
言己
君甚屌，家翁可知？
浮生如夢悲歡幾何
琯鳶 °
古亭外-稻草邊
獨飲孟婆湯゜
千軍破
傳說中的小學生
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長恨歌@
<空悲切>
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㈣ 空間的定義
空間的哲學定義：空間是具體事物的組成部分，是運動的表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體，是存在於世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。
空間是具體事物的組成部分，是具體事物具有的一般規定。眼睛可以看到、手可以觸到的具體事物，都是處在一定空間位置中的具體事物，都具有空間的具體規定，沒有空間規定的具體事物是根本不存在的。
人存在於地球的空間自然環境之中，地球存在於太陽系的空間環境之中，太陽系存於與銀河系的空間環境之中，銀河系存在於宇宙的空間環境之中，大爆炸形成和產生的宇宙也有時間和空間的具體規定，也是存在於具體時間和具體空間之中的具體事物。脫離了一定空間位置規定的地球、太陽、銀河系、宇宙，就不是人們所指稱的同一個具體的地球、太陽和銀河系了。
空間是運動的存在和表現形式。
運動有兩種具體的表現形式：行為和存在。行為是相對彰顯的運動，存在是相對靜止的運動。
具體事物只有在一定的空間里才能存在。一滴水、一粒沙、一個原子、一線光都存在於一定的空間里，都有一定的空間位置作為表現形式。一切具體的行為、現象、事情都在具體空間里發生、發展和結束，都以具體的空間規定作為表現形式。
空間不僅是具體事物存在的表現形式，而且也是抽象事物存在的表現形式。抽象事物存在於具體事物之中就像上帝存在於天堂之中一樣。存在於具體事物之外的抽象事物同存在於天堂之外的上帝一樣都是不可思議的。
空間是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
運動是具體事物的表現形式，是具體事物的組成部分，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。空間是運動的組成部分，是運動的表現形式，是人們從行為和存在中分解和抽象出來的認識對象。所以可以十分准確地說，空間是人們對具體事物進行多次分解和抽象，從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
空間是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體。
絕對抽象事物或元本體是每個具體事物和每個相對抽象事物共同具有的一般規定、規律、性能和本質，是人們從每個具體事物和相對具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
相對抽象事物或元實體是個別具體事物或個別種類的具體事物分別具有的特殊性規定、規律、性能和本質，是人們從不同個體、不同種類的具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
事物都是可以一分為二的，空間也不例外。空間是具體空間和一般空間組成的對立統一體。
什麼是具體空間？具體空間是有具體數量規定的認識對象，是有長、寬、高三維規定的空間體，是一般空間的具體存在和表現形式，是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體。
什麼是一般空間？一般空間是沒有具體數量規定的認識對象，是無長、寬、高三維限制的空間體，是具體空間的本質和內容，是存在於具體事物和相對抽象事物之中絕對抽象事物或元本體。
空間是存在於世界大集體之中的不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。
世界是具體事物組成的統一體。個別具體事物是存在於世界大集體之中的，可以被人的感覺器官感到的普通個體成員。
具體事物是包含許多規定的認識對象，是多種規定的總和，是多樣性的統一。人們通過對不同個別具體事物的比較，可以發現每個具體事物分別具有的特殊性規定和普遍性規定，然後把具體事物具有的特殊性和普遍性規定，從個別具體事物中分解和抽象出來並加以冠名，由此形成和產生了不可被人感到但可被人知道的各種各樣的抽象事物。
抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物具有的各種規定、性能和本質，是具體事物被人的思維層層分解和逐級抽象形成和產生的分解體，是存在於具體事物大集體之中的普通個體成員。
空間是普通名詞表述的抽象事物，它同普通名詞表述的其它抽象事物一樣，都是不能被人的感覺器官感覺到認識對象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能觸摸到抽象一般的工具、沒有溫度的水，沒有硬度的石塊。空間同人、石塊、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具體事物家庭集體中地位平等的個體成員。
世界是具體事物組成的統一體，個別具體事物是世界大集體中的普通個體成員。抽象事物是具體事物組成部分，是具體事物的家庭成員，因此，每個抽象事物都是世界的組成部分，世界存在與每個具體事物和每個抽象事物之中，每個具體事物和每個抽象事物都是存在於世界大集體之中的具有自身規定的普通個體成員。
時間和空間的關系
時間和空間具有共同的規定和本質，它們是相互聯系的同一體。
1、時間和空間同屬於抽象事物，它們具有共同的來源，都是人們從具體事物之中分解和抽象出來的有關規定組成的認識對象。
2、時間和空間都是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體。
3、一般時間和一般空間是名稱不同，內涵和外延完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體
4、具體時間和具體空間都具有數量的規定性。具體時間和具體空間是密不可分的統一體。
一個具體事物不僅同一定數量規定的具體時間段相聯系，而且也同一定數量規定的具體空間體相聯系。一定的具體時間段必定同一定的空間體相統一。具體時間離不開具體空間，具體空間也離不開具體時間。個別具體事物具有的時間和空間規定，可以用平面幾何學坐標繫上的一個坐標點來表示，時間和空間就是橫豎坐標軸，每個具體事物具有的時空規定坐標點同時空橫豎坐標軸具有垂直對應的關系。
時間和空間也具有不同的規定和特徵，它們是相互對立的不同認識對象。
1、時間和空間具有不同的數量單位。時間的單位是年、月、日、時、分、秒等，空間的單位是平方米、平方公里、立方米、立方分米、立方厘米等。
2、時間和空間具有不同的維數特徵。時間的特徵是一維的，空間的特徵是三維的。
㈤ 尺子蘊含著什麼哲理
人類在無休止的鑒別中行進著。
㈥ 誰能給我五條哲理名言，需要很有名的，急求！！！
發光並非太陽抄的專利，你也可以襲發光。
世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人
天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。 －－愛迪生
把活著的每一天看作生命的最後一天。
要冒一險！整個生命就是一場冒險，走得最遠的人常是願意去做、願意去冒險的人。
知識給人重量，成就給人光彩，大多數人只是看到了光彩，而不去稱量重量。
人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
與其臨淵羨魚，不如退而結網。
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 —— 蕭楚女
人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋
㈦ 哲學關於空間探討的著作
1、巴門尼德篇(前387~前347)
Parmenides
[古希臘] 柏拉圖(Platon，前427~前347)，出生於雅典，其家世中有雅典貴族血統，並與雅典名流交往甚密。蘇格拉底受審，柏拉圖親臨現場並寫下了名篇《申辯》。公元前387年，已近不惑之年的柏拉圖回到雅典，在郊外創建一家學校，即著名的柏拉圖學園。
《巴門尼德篇》共分為兩個部分：第一部分柏拉圖以巴門尼德之口對自己以往借少年蘇格拉底之口表述出來的「理念分離」觀進行詰難和批判，對自己以前的理念論進行批判反思，提出的核心問題是相反的東西能否相互結合起來，指出了少年蘇格拉底堅持理念與事物相分離的理論所產生的無法克服的困難。在第二部分，柏拉圖借巴門尼德之口提出了八組假言推理並進行了具體論述，從正反兩個方面繼續探索了如何達成對上述核心問題的初步解決。
據商務印書館1982年中譯本)
2、形而上學(前384~前322)
Metaphysika
[古希臘] 亞里士多德(Aristotle，前384~前322)，古希臘最博學的人，著作極為豐富，主要有：《形而上學》、《物理學》、《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《論靈魂》、《天論》、《動物志》、《論植物》、《詩學》、《工具論》等。他的學生(特別是安德羅尼科)編輯整理了他的大部分著述。
《形而上學》是亞里士多德論述一般哲學問題的重要著作。該書認為，哲學是一種智慧的科學，是關於本原和原因的科學。哲學盡管在實用性方面比其他學科要差，但在探求原因方面卻優於其他，因而也就更具認識價值。事物的原因可區分為四種：「形式因」、「質料因」、「變化因」、「目的因」。形式因是事物存在最基本的依據。在本體論上，事物的存在首先就是實體的存在。實體是個體的，是具體的、客觀的存在。實體並不依賴於主體；實體之外的其他范疇則只是對實體的屬性加以界定的謂詞，亦即是量的范疇。獨立的質料或獨立的形式都是不存在的。人的創造性活動是將形式同質料加以結合的一種活動。單純的質料只是潛在的實體，而形式才是實現的本質，亦即真正的現實實體。形式具有普遍的有效性，是事物的本質的規定性；形式作為普遍的通式也是事物所追求的目的，同時是事物之所以有如此這般追求的動力，亦即是目的因與動力因的集中體現。質料是事物的目的可以得到實現的可能，從而也就是消極的。形式因只能求助於某個永恆的、非感性的實體來加以解釋，這也就是事物的「第一推動者」：某種不被運動而也有運動的東西於是也就是永恆的、現實性的實體；進而言之，「神是有生命的，生命也就是思想的現實活動，因此神也就是現實性，也就是其自身的現實性，他的生命也就是至高無上的善和亘古永恆」。
《形而上學》在西方哲學史上具有極為重要的意義，占據著特別重要的地位。它是西方哲學史上第一部專門論述哲學問題的著作，對以往的哲學進行了可貴的總結；它對西歐中世紀經院哲學產生了重大影響，《形而上學》和其他亞里士多德的著作也成為僅次於《聖經》的絕對權威；本書所論證的大量術語成為近代以至現代哲學探討得以推廣的立足點，特別是由這些術語衍生的概念更有許多造就出新近的許多學說。《形而上學》對人類認識的進步產生了不可低估的影響。
（據商務印書館1962年中譯本）
3、物性論(約前99~前55)
De Ratura
[古羅馬] 盧克萊修(Lucretius，約前99~前55)，生於羅馬共和國末年，約與凱撒同時。除《物性論》外，歷史上未留下有關盧克萊修生平業績的任何可信記載。
《物性論》以拉丁文的抑揚六步格詩歌體寫成，溶哲學、自然科學和詩歌為一體。全書共分6卷，分別論述宇宙無限、原子運動、心靈本性、肖像與感覺、生命起源、以及自然、社會中的奇異現象。《物性論》認為全部自然都是由不變始基原子和虛空構成的。原子是堅實而不可再分的終極因素，有大小、形狀、重量上的區別，可以永恆運動存在且數量無限；原子偏離軌道的傾斜導致相互撞擊、結合，構成萬物；當這些原子由於各種原因相分離的時候，事物也就走向死亡。虛空是無形體的存在，是包含在堅實物體之中、為原子的運動提供場所和條件的不可見的始基；它與作為始基的原子相互排斥，又相互依存、相互包含而自然創造出萬物。宇宙是無限的永恆物質循環體。
（據商務印書館1981年中譯本）
4、新工具(1620)
Novum Organum
[英] 弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561~1626)，17世紀傑出的唯物主義哲學家，近代唯物主義經驗論和實驗科學的奠基人。1626年3月底的一個寒天，為研究冷凍與防腐，不幸得了支氣管炎，在4月復活節的早晨與世長辭。培根受到後人的高度評價。法國哲學家狄德羅在他主編的《網路全書》的序言里稱培根為導師，說他完成《網路全書》這部巨著就當歸功於培根的激勵和指引；馬克思和恩格斯則說：「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖是培根」。培根取得這樣的地位是與其代表作《新工具》密切相關的。
《新工具》的目地是掃除人類認識道路上的障礙：觀念的錯誤和論證方法上的錯誤。全書共分兩卷，第一卷的目的是為了摧毀傳統的經院哲學體系，幫助人們樹立正確的觀念；第二卷是在第一卷的基礎上幫助人們建立一種科學的歸納法。
該書指出，在經院哲學統治下，有四種錯誤的觀念：種族假相、洞穴假相、市場假相和劇場假相。假相就是不如實地反映事物本身，而是另外增加了不屬於事物自身的東西。種族假相來自於人類的成見和狹隘性，感官的無能，它以感官做事物的量尺，因而歪曲了事物的真相；洞穴假相指每個人由於環境、教育和能力的不同，使人們注意不同的東西；市場假相即語詞對思想的影響；劇場假相是指由於哲學的教條以及一些錯誤的論證法則導致錯誤認識。要正確認識事物，必須探求事物，通過經驗並依據經驗，從經驗中導出事物的規律性認識。
(據《中外社會科學名著千種評要－西方哲學》華夏出版社1992年版)
5、哲學原理(1644)
Principae Philosophiae
[法] 笛卡爾(Rene Descartes，1596~1650)，哲學家。笛卡爾生活時期的法國，宗教保守勢力很大，他一生很謹慎、深居簡出，力圖避免宗教保守勢力的迫害。但他還是很有學術勇氣的，他指出經院哲學體系一派胡言，強調運用新的理性的方法建立為科學發展服務的新哲學，但他沒有採取激進的方法，而是以隱蔽的形式使進步的思想內容與宗教勢力能夠接受的形式結合起來。《哲學原理》具有這個特徵。
本書共分論人類知識原理、物質事物、可見世界、地球四部分。該書首先指出，為了在難辨真假的情況下追求真理，建立完整的知識體系，「我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都來懷疑一次」，不僅懷疑現有的一切知識和觀念，而且可以懷疑宗教教義和我們的身體諸方面，從而得出「我思故我在」作為理論演繹的出發點和建立知識體系的基石。我在思維並且在懷疑，因而我存在並且是不完滿的，我心目中完滿的觀念只能來自最完滿的上帝；由於上帝包含了所有各種屬性(包括「存在」這種屬性)，所以它必然存在並且是外部世界客觀物質存在的源泉。所以，自我(心靈)、上帝和物體這三種實體是存在的，其中前者的根本屬性是思維，不是由物質產生的並且不以物質為轉移；後者的根本屬性是廣延，不能思維且不具備產生思維和意識的能力。確定了這三種實體的存在，就完成了「形而上學」部分的主要任務，為建立哲學和人類完整的知識體系奠定了堅實基礎。
(據商務印書館1958年中譯本)
6、人類理解論(1671~1690)
An Essay Concerning Human
[英] 約翰·洛克(John Locke，1652~1740)，英國哲學家。出生在一個小地主兼律師的家庭。1668年他被選為英國皇家學會會員。1667年到後來英國輝格黨風雲人物沙夫茨伯利伯爵家作家庭醫生和秘書。1682年，沙夫茨伯利在同代錶王家勢力的托利黨的斗爭中失敗逃往荷蘭，1683年，洛克也追隨前往。1688年「光榮革命」勝利後，在政府中歷任要職，成為輝格黨的重要理論家。
《人類理解論》中提出並要解決的中心問題是「探討人類知識的起源，確度和范圍。」該書提出著名的心靈「白板」說：「人心如白紙似的，沒有切標記，沒有一切觀念」，觀念都是從經驗來的，我們的知識都是建立在經驗上的，而且最後是導源於經驗的。經驗分為兩種：對外物作用的感覺，可以得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、甜以及一切所謂可感物等等觀念；對內心作用的反省，即內經驗就是人的心靈對自身內部的心理活動如知覺，思想，信仰，推論，認識，意欲，以及人心的一切作用的考察和注意
(據商務印書館1981年中譯本)
7、人是機器(1747)
Lhomme Mochine
[法] 茹科安•奧弗雷•拉梅特里(de la Mettrie，1709~1751)，哲學家，出身於法國西北部聖馬洛城一個富商家庭。1747年，在荷蘭他匿名發表了《人是機器》一書，因對上帝的不敬遭到當地僧侶和貴族的仇恨和誹謗，並揚言要對他處以極刑，不得不逃亡到普魯士。在「開明君主」腓特烈二世的庇護下繼續行醫和寫作，並任宮廷御醫。1751年因食物中毒死去。安葬時，腓特烈親致悼詞，對他的學問和人品推崇備至。
《人是機器》以心靈與肉體的關系問題為起點，按照對這一問題的不同回答，將哲學體系分成對立的兩派：唯物論體系；唯靈論的體系。心靈只是一個毫無意義的空洞的名詞。一個思想謹嚴的人在使用這個名詞時，只是指我們身體里那個思維的部分。該書認為：「人是機器，……而又是一個動物。」「人體是一架自己發動自己的機器：一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食料支持它。」人只不過比最完善的動物再多幾個齒輪，再多幾條彈簧，腦子和心臟的距離成比例地更接近一些。只有教育才把我們從動物的水平拉上來，終於使我們高出動物之上。人作為個體不同於另一個個體的原因在於體質和體液的不同。心靈和身體的一切活動都是機械運動。
(據商務印書館1959年中譯本)
8、純粹理性批判(1781)
Kritik der Reinen Vernunft
[德] 伊曼努爾·康德(Lmmanuel Kant, 1724~1804)，著名的哲學家。康德一生最著名的著作是三大批判：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。其中《純粹理性批判》是後兩個批判的基礎。
分析判斷賓詞預先已隱含在主詞之中，這種判斷不過是把預先隱含在主詞中的東西推導出來而已，是先驗的，不依靠經驗就可以演繹出來，具有普遍性和必然性。綜合判斷中賓詞預先不包含在主詞中，賓詞只能由經驗提供，由經驗提供的賓詞擴大了主詞的內涵，增加了主詞的內容。但是綜合判斷沒有普遍必然性。數學等科學知識表現為綜合判斷，同時又具有普遍必然性，具有先驗的性質。數學等科學知識的先驗的綜合判斷是如何可能的呢?這是《純粹理性批判》提出和研究的中心問題。
(據《康德的<純粹理性批判>》北京大學出版社1987年版，張世英著)
9、精神現象學(1807)
Phanomenologie des Geistes
[德] 黑格爾(George Wilhelm Friedrich Hegel，1770~1831)，著名哲學家，生於德國符滕堡公國首府斯圖加特的一個稅務官家庭，少時聰穎勤奮，5歲入拉丁語學校，7歲入斯圖加特城中學，不僅廣泛觀察周圍事物，細心琢磨各種矛盾現象，而且特別喜愛研究和思考歷史，並且閱讀和摘錄了洛克、休謨和康德的哲學著作。1801年他在耶拿大學任編外講師時，抱著立志讓哲學說德語的目的著手寫作本書。
《精神現象學》分為序言、導論和正文三個部分。正文又分為意識、自我意識，理性、精神、宗教、絕對知識6個部分。
該書認為真理是一個過程。真理不是孤立的、靜止的和片面的東西，而是存在於概念和事物的發展過程中，是具體的有機的統一整體。真理是全體。真理不存在於直觀或直接知識，真理是通過自身發展而達到的那種完滿的本質。真理的發展過程就是「絕對」自身分裂為二或樹立對立面，向自己的對方和他物轉化，然後又以對方或他物為中介，通過中介反映自身，最後回復到自身的同一性的過程。真理與謬誤不是孤立的、彼此隔絕的，真理是通過克服一系列錯誤達到的。真理的發展過程就是不斷克服、揚棄錯誤的過程。
該書認為精神發展的個體發生學歷程和種系發生學歷程是一致的。意識、自我意識和理性是個人意識發展的歷程。社會意識形態的發展也分為三個階段：真實的精神，倫理；自身異化了的精神；對其自身具有確定性的精神，道德。無論是以個體意識為對象的意識、自我意識和理性，還是以社會意識為對象的精神，都還停留在有限的范圍內，主體與客體的統一都還沒有得到最終的實現。只有在宗教和絕對知識中，意識才以無限的絕對精神為對象，意識才發展成絕對精神，使主體與客體達到最終的統一。宗教以表象把握絕對精神，導致形式與內容的不一致，因而必須上升為絕對知識。絕對知識是用概念把握絕對，也就是精神對精神自身的概念式認識。
(據商務印書館1962、1979年中譯本)
10、作為意志和表象的世界(1818)
Die Welt als Wille und Vorstellung
[德] 阿瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer，1788~1860)，近代著名哲學家、哲學唯意志論創始人。生於德國但澤市(今波蘭格但斯克)的一個富商家庭，父親是一個具有出色文化素養和強烈自由精神的銀行家，母親是一個熱衷交際文化名人、對家庭缺乏感情和責任感的女作家。1814年與母親決裂遷德累斯頓後，叔本華潛心寫作，花四年時間寫成一生最重要的著作《作為意志和表象的世界》，於1818年8月出版。
本書共包括三版序言和「世界作為表象初論」、「世界作為意志初論」、「世界作為表象再論」、「世界作為意志再論」四篇，以及題為《康德哲學批判》的附錄。
該書從主客體的關系入手來解釋世界：「這世界的存在完全只是就它對一個其他事物的一個進行『表象者』的關系來說的。這個進行『表象者』就是人自己」。表象的世界具有主體和客體兩個不可分割的方面，其中前者是支柱、基礎和條件。偏執其中一端的唯物主義和唯心主義都是錯誤的。直觀表象包括時空、感性直觀、悟性和物質；抽象表象是概念，直觀是一切知識之源。
(據商務印書館1982年版)
11、實證哲學教程(1830~1842)
Cours de Philosohie Postive
[法] 奧古斯特·孔德(Auguste Cornte，1798～1857)，法國哲學家，實證論創始人。1818年起擔任著名空想社會主義者聖西門的秘書，後因意見不一致而另設課堂，講授自己的思想體系。1832年起當了九年的巴黎工學院教授，1848年創立了「實證哲學協會」。主要著作有《實證政治體系》和《實證哲學教程》。
該書首次提出了反形而上學，認為形而上學是無意義的論點，認為只有依靠觀察和經驗得來的知識才是真正的科學。「我們的每一種主要觀點，每一知識部門，都先後經過三個不同的理論階段：神學階段，又名虛構階段；形而上學階段，又名抽象階段；科學階段，又名實證階段」。相應有三種方法：神學方法、形而上學方法、實證方法。神學階段人類探討的主要目標是萬物的內在本質和現象的根本原因、最後原因，即超自然的力量，人們力求控制外界又無能為力，只好創造出一個虛幻的神來代替無限誇大的人；形而上學只不過是前一階段的改頭換面，人們把超自然的神改換成抽象的實體和力量；到了實證哲學階段，人們不再尋找現象背後的本質，承認不可能有絕對的概念，而是依靠觀察和推理去發現現象的實際規律。
(據《現代資產階級哲學論著選輯》，商務印書館1982年版)
12、基督教的本質(1841)
Das Wesen des Christentums
[德] 路德維希，費爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach, 1804~1872)，近代著名的唯物主義哲學家和傑出的無神論思想家，馬克思主義哲學的理論先驅。1830年，他匿名出版了《論死與不死》，揭露基督教教義的虛偽，遭到教會勢力和封建政府的迫害，被迫遷居偏僻的布魯克堡村。1860年，費爾巴哈舉家遷居紐倫堡。1870年，加入了德國社會民主黨。1873年4月13日，逝世於紐倫堡。
《基督教的本質》建立了以自然和人為核心的人本學唯物主義體系。全書分為三部分：《導論》，概述人和宗教的本質；第一部分，論述宗教的人本學本質：第二部分，批判宗教的神學本質。書後還附有費爾巴哈續寫的解釋、註解和引證。該書認為上帝是人的本質的異化：人把自己的本質客觀化為一個外在於人的精神性實體，人創造了神；人的異化物成了人的異己的力量，人被自己的創造物上帝所束縛。上帝的全知全能和無所不在等特性，都是人的本質的虛幻反映。「屬神的本質的一切規定，都是屬人的本質之規定。」人對上帝的頂禮膜拜，實際上是人對自己的本質的崇拜。人肯定了上帝，便否定了自己。為了恢復人的權威，就必須揭露宗教的本質，否定上帝。
「上帝一般地就是類概念」。上帝的本質，並非某個個別人本質的異化，而是人的「類」本質被對象化為不同於任何個別的人並獨立於任何個別人的絕對本質，並正是作為這樣的本質而受到人們的崇拜。「類」概念的客觀化是宗教的認識論根源所在。從哲學上解決「一般」和「個別」的關系問題，即「類」與「個體」的關系問題，是確立無神論的基本前提。
(據《費爾巴哈哲學著作選集》(下卷)，商務印書館1984年版載，榮震華譯)
13、權力意志(1888)
Der Willet zer Macht
[德] 尼采(Friedrich Nietzsche，1844~1900)，哲學家、詩人，近代最有爭議的思想家之一，他的學說曾被納粹分子肆意曲解成法西斯的理論支柱，希特勒曾親自去拜謁尼采墓，並把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼。盡管如此，並不影響他成為人類思想文化史上的大師，《權力意志》影響了後來許多思想家。
《權力意志》是尼采逝世後由他的妹妹等人根據作者生前的筆記和手稿整理而成的一部哲學著作。該書打出重估一切價值的旗號。重估一切價值，興趣不再放在肯定上，而是放在懷疑上；感興趣的不再是「原因和結果」，而是堅韌不拔的創造性；不再是自我保存的意志，而是權力意志。它倡導「相信我們的自我勝似相信精神」。由於基督教道德和一般民主觀念的影響，塵世間的人也就有了良心，有憐憫之心和懺悔的要求。在以往的價值評估中，這似乎是人類文明的標志。這恰恰是人的孱弱的象徵。在弱者那裡，道德與信仰的要求還原成為對生命、健康、榮譽的渴望。而強者則擯棄了這些要求，留下來的只是對意志的「服從」。強者只是而且也只能「以肉體為准繩」。於是弱者的渴望也就成為強者的出發點，而支撐著強者前行的是具有強大能量的意志，亦即「權力意志」。
(據商務印書館於1991年中譯本)
14、時間與自由意志(1889)
Time and Free Will
[法] 亨利•柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)，哲學家、生命哲學和直覺主義的代表人物。在中學時它就寫好了《時間與自由意志》，憑它他又獲得了博士學位，該書是他的代表作。
《時間與自由意志》認為人的意識深處有一種心理的綿延，我們所認識的世界就是意識深處心理綿延的產物。空間是純一的，空間的各物構成一個無連續性的眾多體。而作為人的內在意識變化的綿延——時間則是不間斷的不可分割的質的眾多體。在社會生活中，外界的種種不同狀態引起了人們內在的種種意識形態，這些意識形態互相滲透，不知不覺地把自己組成了一個整體，並把過去與現在聯在一起；由於想到這些狀態的根本區別，意識就把它們看成一個無連續性的眾多體，即把它們在其原存在的空間內排成行列，彼此外在化。這樣，綿延因空間化被改變成了純一的時間，外界也就呈現先後狀態。只有拋棄感覺、概念等方法，通過深刻的內省才能掌握綿延。
15、實用主義(1906)
Pragmatism,A New Name for Some Old Ways of Thinking
[美] 威廉·詹姆士(William James, 1842~1910)，實用主義最著名的代表人物，哲學家，心理學家。出身於一個神學家庭，曾獲哈佛大學醫學學位，並於1876年任該校的心理學講座講師，1880年任哲學教授。主要著作有《心理學原理》，《信仰的意志》，《宗教經驗種種》等。
《實用主義》認為，哲學史是人類幾種氣質的沖突的歷史，經驗主義在氣質上屬於剛性的，重視感覺，缺乏宗教信仰，持多元論的、懷疑的態度；唯理主義，屬於柔性的，有宗教信仰的，持一元論的、武斷的態度。經驗主義不信仰宗教，理性主義則獨斷專行、抽象、不能解釋現實。實用主義哲學則既能像理性主義一樣，含有宗教性，又像經驗主義一樣，能保持和事實最密切的聯系。實用主義首先是一種方法，其次是關於真理是什麼的發生論。
16、原始思維(1910~1922)
ПервобЫытное Мшление
[法] 維·布留爾(ЛЕВИ БРЮЛЬ，1857~1939)，生於法國巴黎。1899~1927年任巴黎大學文理學院教授，後又任人種志研究所所長、巴黎科學院院長。關於原始思維他出版了三本著作，1910年出版《低級社會中的智力機能》，1922年出版《原始人的心靈》，1927年出版《原始人的靈魂》。《原始思維》是《低級社會中的智力機能》和《原始人的心靈》兩本書的編譯本，最初是俄文版。
《原始思維》認為原始人的思維是還沒有分化的、具體的思維。原始的思維中沒有概念，只有豐富的表示人與物的專用語。原始人計算時，不能把數和對象分開。原始人反映在他們頭腦中的是「心象概念」，它就像畫出了細微特點的畫面。原始人憑借記憶積累了大量「心象概念」，這是他們思維的基礎。原始人思維的基礎是集體表象。集體表象的具體形式就是原始社會的巫術、宗教崇拜、風俗和語言。在原始人的集體表象中客體的映象與主體對客體的情感和運動因素融為一體。
(據商務印書館1986年中譯本)
17、存在與時間(1927)
Sein und Zeit
[德] 海德格爾(Martin Heidergger，1889~1976)，現代著名哲學家，生於德國巴登邦的梅斯基爾希。胡塞爾的學生和合作者，《哲學與現象學研究年鑒》的編輯。1922年被任命為馬堡大學哲學教授。
《存在與時間》的目標是追尋存在的意義。即存在為什麼以及如何存在。海德格爾指出，傳統的本體論所論述的是存在者而不是存在，往往用界定存在者以代替存在，必須把本體論放在現象學基礎上，運用現象學方法從人出發研究存在。人作為特殊的存在者即是此在。此在在追尋和領悟存在的過程中，通過自身表現了存在。此在的基本結構是在世。在世即此在與他人和他物打交道，前者為煩神，後者為煩忙。此在的本質特徵是展開。此在通過使用工具進行勞動與他人聯系起來，形成相互關心、相互排斥、以及互不關照三類關系；此在與他人經過相互競爭形成平均狀態，建立起削弱人敏感性的公眾意見，這就是此在的共在方式；此在以閑讀、好奇、兩可的方式存在，寓於其所煩忙的世界、所煩神的眾人中，這是此在的沉淪，是此在受眾人的統治。
（據三聯書店1987年中譯本）
18、溝通與社會進化(1929)
Die Kommunikeon und die Sorialeuolutin
[德] 哈貝爾馬斯(Juergen Habermas，1929~)，生於德國杜塞爾多夫，法蘭克福學派第二代代表人物。哈貝爾馬斯一貫主張哲學研究應與經驗科學相結合，並要勇於面對現實，以批判的眼光來審視各種社會現象。在這種方法論的指導下，他先後發表了《社會科學的邏輯》、《認識與興趣》、《文化與批判》、《論重建歷史唯物主義》等一系列重要著作，構建了一個以「交往」概念為核心的一整套「批判理論」，《溝通與社會進化》正是這個設想的理論概括。
該書循序描繪了三個理論層次：關於溝通的一般理論；關於一般的社會化理論；關於社會進化的理論。
哈貝爾馬斯認為，以達到理解為目的的溝通行為是最根本的社會行為，因而普遍語用學的任務就是確定並重建溝通行為的一般假設前提。在哈貝爾馬斯看來，言語的有效性基礎主要包括四個方面，即可領會性、真實性、真誠性和正確性。依據上面的分析，這四個方面也就是溝通行為的一般假設前提，這樣我們分析社會化理論和社會進化理論就有了一個統一的框架。
㈧ 什麼是空間（哲學）拜託了各位 謝謝
詳見http://ke..com/view/31260.html?wtp=tt非常具體版權.
㈨ 您好!我請教的問題是:1,怎樣才可以想出一個比較哲理的，傷感的網名。2，我需要一個非常傷感的網名和個...
少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁。傷感是自己的，取個傷感的名字來騙妹子？妹子都喜歡賣切糕的。你取個名叫「切糕買買提」比傷感的好多了。
不入紅塵，又怎敢說看破紅塵。
㈩ 介紹一下康德的空間哲學
他說空間本身是不存在的
之所以存在，則是因為人自己把各種感覺到事物安插在一個理論模型，即空間中
這種能力是與生俱來的