聖經中的哲理
⑴ 聖經裡面講的是什麼道理
《聖經》講的是搶劫學的道理，它告訴基督徒搶劫學理論。如下：
搶劫學理論對搶劫的定義是：用使其恐懼的方法讓其付出。
在文明誕生後的數千年之間，人類社會逐漸演化出了三種主要的搶劫模式，分別是：1，打劫；2，劫掠；3，收保護費。簡單介紹如下：
打劫：在一定的場所使其恐懼，讓其付出。
劫掠: 主動找到對方，使其恐懼讓其付出。
收保護費：使其生活在恐懼之中，讓其付出。
對比東西方文明，東方搶劫學重要文獻是宣揚「替天行道」的《水滸傳》，西方古代的搶劫學經典則是提出「上帝應許」「替你洗罪」的《聖經》（也就是《新舊約全書》）。
歷史文獻《水滸傳》的成集的方式和《新舊約全書》類似，都是長期的口頭流傳在加上編撰者的集合，當然《水滸傳》晚得多，書中梁山好漢雖然打出了「替天行道」的旗幟，但其對搶劫學理論的重視嚴重不夠，這群梁山好漢雖然有過上面三種搶劫的實踐，就是因為其無理論升華，導致其最後落敗。《聖經》則分兩個大部分：<舊約>講的早期的搶劫民族以色列人如何在依靠搶劫學的基本理論佔領一個比較好的「上帝應許」迦南之地的過程，<新約>則是一部記錄和塑造了「替你洗罪」的耶穌和他的門徒通過強化懲罰部分而升華搶劫學理論並取得很大成功的典籍。
之所以耶穌能有如此巨大的突破，源於耶穌在外修行的幾年中主要從事的是理論工作，有《舊約》的基礎理論指導，和其他理論由印度半島向中東傳播耶穌有所接觸，加上當時羅馬官府實力過於強大，從而使得耶穌不得不另尋出路，由此帶來了搶劫學的重大突破，最後使其事業獲得巨大的成功。
耶穌的成功主要在於結合搶劫的前兩種模式並在收保護費上面有重大的理論進展，這三種模式有機結合，形成1+1+1=∞即三位一體，這帶來了非常好的效益，加上其個人素質良好和擁有一個優秀久經考驗的團隊，並自行編寫了《新約》作為培訓教材，這足以使用其成為搶劫學界的千古一人。
「此山是我開，此樹是我栽。要想過此路，留下買路財。膽敢說不字，上前揪腦袋。死在荒郊外，管宰不管埋。送上望鄉台,永遠回不來。」——這便是基本的聖經原理。為再深化了解搶劫學理論，現對照《聖經》進行概述：
此山是我開,此樹是我栽：這對應聖經里說明了搶劫的正當性的部分。
要想過此路,留下買路財：這對應聖經里說明了你要「付出」才能通過此路的部分。
膽敢說不字,上前揪腦袋：這對應聖經里講解了律法的部分。
死在荒郊外,管宰不管埋：這對應聖經里說明了不服從律法時肉體遭受的懲罰的部分。
送上望鄉台,永遠回不來：這對應聖經里說明了不服從律法時精神上遭受的懲罰的部分。
《聖經》中的<創世紀><利未記><啟示錄>等部分很清晰的體現了搶劫學理論的主要原理，其它部分塑造或者說記錄了很多著名的搶劫學高手，並記錄了他們之間相互交流、講解和實踐的一些內容。
正是因為耶穌的發展，搶劫學發展到了一個令人矚目的境界，不在是靠動刀兵來進行恐嚇，而是利用了人類最底層的恐懼即不間斷的遭受精神和肉體的折磨也就是永陷地獄而提高搶劫成功率的偉大成就，耶穌充分動用了自己對搶劫學理論的發展，甚至潛伏在被搶劫者中用苦肉計大大深化了這種恐懼，使搶劫成功率有幾個量級的增長。
當然耶穌的成功是站立在前人工作基礎之上，比如說婆羅門和佛教，早期的理論對所有權的要求不夠大膽，後期默罕默德則對該項理論有所完善但是過於緊綳導致生產力水平不高，現在這些理論依然有效並能自成體系，獲得了比較好的效益。
由此可以說西人在近代的成功源於耶穌在搶劫學理論上的重大發展，這也是東方文明在近代落後的原因，到了現代西方的搶劫學同仁又提出了普世價值論，這是在國家層面上的重要進展，但由於該項理論還有一定的不確定性，可能在將來引起引發爭鳴。
所謂四海之內皆兄弟，教徒們總是說：「XX保佑你！」
3:1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。
3:2 生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；
3:3 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；
3:4 哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；
3:5 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；
3:6 尋找有時，失落有時；保守有時，舍棄有時；
3:7 撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；
3:8 喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。
3:9 這樣看來，作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？
3:10 我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（「永生」原文作「永遠」）。然而神從始至終的作為，人不能參透。
3:12 我知道世人，莫強如終身喜樂行善，
3:13 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。
3:14 我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
3:15 現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。（或作「並且神再尋回已過的事」）。
3:16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。
3:17 我心裡說：神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。
3:18 我心裡說：這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。
3:19 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。
3:20 都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。
3:21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？
3:22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的份；他身後的事誰能使他回來得見呢？
4:1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。
4:2 因此，我贊嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。
4:3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
4:4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
4:5 愚昧人抱著手，吃自己的肉；
4:6 滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。
4:7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
4:8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。
4:9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！
4:11 再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？
4:12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
4:13 貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。
4:14 這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。
4:15 我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
4:16 他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
5:1 你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或作「勝過獻愚昧人的祭」），他們本不知道所作的是惡。
5:2 你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
5:3 事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。
5:4 你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
5:5 你許願不還，不如不許。
5:6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文作「使者」）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢？
5:7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。
5:8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。
5:9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
5:10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
5:11 貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已。
5:12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。
5:13 我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。
5:14 因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。
5:15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。
5:16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？
5:17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。
5:18 我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。
5:19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。
5:20 他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。
6:1 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，
6:2 就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。
6:3 人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。
6:4 因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，
6:5 並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息。
6:6 那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？
6:7 人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。
6:8 這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？
6:9 眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。
6:10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。
6:11 加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？
6:12 人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？
⑶ 《聖經》的哲學思想是什麼
智慧的起源及尊貴
1. 一切智慧，皆來自上主，並且永遠及在有時間以前，就和他同在。
2. 海沙、雨點和永遠的日子，誰能數清？天之高，地之寬，淵之深，誰又能測量？
3. 天主的智慧，先萬物而生，誰又能探究？
4. 智慧受造於萬物之先；明達的智慧，從永遠就有。
5. 智慧的泉源是天上天主的言語，她的道路是永久的誡命。
6. 智慧的根源，曾啟示給誰？她的計謀，有誰認識？
7. 智慧的紀律曾啟示並發現給誰？她那繁多的途徑有誰明白？
8. 惟有一位明智至高全能的創造者，他是最可敬畏的，即那坐在自己寶座上的上主。
9. 他藉著聖神，創造了智慧，注視了她，數清了她，
10. 遂把她傾注在他一切的化工上；並照自己的恩賜，傾注在一切有血肉的人身上；又將她賜給愛慕自己的人。
敬畏天主的人必獲得智慧
11. 敬畏上主是人的光榮、誇耀、喜悅和歡愉的冠冕。
12. 敬畏上主，悅樂心神，賜與喜樂、愉快和長壽。
13. 敬畏上主的人，終必得福；在他臨終之日，必蒙祝福。
14. 愛慕上主是堪受光榮的智慧。
15. 她顯示給誰，就賜給誰愛情。這愛情能使人享見上主。
16. 敬畏上主是智慧的開始。這敬畏在母胎中，已與忠信的人一同形成了。她與被選的後裔往來，被仁愛和忠信的人所承認。智慧在人間，建立了一個永久的基礎；在他們的後代中，她必獲得信賴。
17. 敬畏上主是知識的虔敬。
18. 這虔敬保守人心，使人得到義德，賜給人興趣和喜悅。
19. 敬畏上主的，必獲得幸福；在他末日，必蒙受祝福。
20. 敬畏上主是智慧的圓滿；她用自己的果實，使敬畏上主者沉醉。
21. 用自己的出產，充滿他們的棧房；以自己的寶物，貯滿他們的府庫。
22. 敬畏上主是智慧的冠冕；她產生平安，恢復健康。
23. 天主觀看和測量智慧，二者都是天主的恩惠。
24. 智慧要賜與人知識和明達的光明，並要增加那些堅持智慧者的光榮。
25. 敬畏上主是智慧的根源，她的枝幹可得久存。
26. 敬畏上主，排除罪行；誰懷有它，必能脫免上主的義怒。
為得智慧應何去何從
27. 敬畏上主，驅除罪惡。
28. 不義的忿怒，終不能視為正直；他忿怒的烈火，必要使他喪亡。
29. 忍耐的人暫時容忍，最後必有喜樂的酬報。
30. 他暫時緘默不言，以後許多人的唇舌，卻要稱揚他的明智。
31. 在智慧的府庫里，有明智的箴言。
32. 但是敬畏上主，是罪人所厭惡的。
33. 你若羨慕智慧，就應遵守誡命；上主必會把智慧賜給你。
34. 因為敬畏上主，就是智慧和紀律；他所喜悅的，就是忠信和良善。
35. 上主必充滿這些人的府庫。
36. 不可違背敬畏上主之情；親近他，不要懷著貳心。
37. 與人交談，不要虛偽；要謹慎你的唇舌。
38. 不要自高，怕一旦跌倒，羞辱便來到你身上；
39. 而上主把你的秘密泄漏，在集會中羞辱你；
40. 因為，你沒有懷著敬畏之心親近上主，反之，你的心卻充滿了詭詐。
⑷ 《聖經》和哲學有何聯系
基督教之所以能夠與希臘哲學相結合而形成基督教哲學，其秘密在《聖經》與希臘哲學的可比性。脫胎於猶太教的基督教的《聖經》包括猶太教的經典《舊約》和記載耶穌基督及其使徒言行的《新約》。早在基督教誕生之前，一些受希臘文化影響的猶太人已經有意識地用希臘哲學語言解釋《舊約》；至於在希臘化地區成書的《新約》，其作者不可避免地使用一些希臘哲學概念，表明了對希臘哲學的態度。
《舊約》樹立了一個至高無上的、惟一的神——耶和華的形象。耶和華雖然有人格，但卻不與人同形同性。他始終在隱蔽處與人交談。當猶太教的創始者摩西問他的姓名時，耶和華說了一句富有哲理的話：「我是我所是（I am who am）。」「是者」即希臘哲學所致力認識的對象。希臘哲學也反對人神同形同性論，反對偶像崇拜，把最高的、惟一的原則或實體稱為神。不過，希臘哲學中的神是「理神」，是理性的化身；而《舊約》里的耶和華是人的理性不能認識的。正如《詩篇》所說：「耶和華啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜類人不曉得，愚頑人也不明白」。這種與希臘哲學格格不人的反理智主義態度也反映在《新約》里。從《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》三部「同觀福音書」的記載來看，耶穌傳教的對象是文化水平不高的普通民眾。他強烈反對壟斷知識的法師、文士和法利賽人：他所表達的全新的宗教觀念和倫理觀念毫無希臘化的痕跡。
基督教在希臘化地區傳播過程中，不可避免地接受了包括哲學在內的希臘文化的影響，《新約》使徒書信的作者自覺不自覺地採用了希臘哲學的一些概念，如「邏各斯」、「精神」、「靈魂」和「肉體」、「種子」等等，來表達基督教義，從而為基督教和希臘哲學的比較提供了現實的可能性。
在基督教與猶太教分離，並向希臘化地區傳播的進程中起決定作用的人是保羅。保羅有純猶太人血統，是「便雅們支派的人，是希伯來人所生的希伯來人」。另一方面，他在希臘化地區受到良好教育，兼有猶太教徒和羅馬公民的雙重身份。這一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地覺察到基督教和希臘哲學的異同。保羅在傳教時遭到希臘化知識分子的攻擊，他對此做出的強烈反應是：就如經上所記：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。
他還警告信徒們不要讓人「用他的理學和虛空妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和現世的哲學，就把你們擄去」。這些話承襲了耶穌基督在傳教時的反理智主義的態度。但另一方面，保羅並不認為基督教和希臘哲學的沖突是不可調和的。保羅在希臘中心雅典傳教時，曾與伊壁鳩魯派和斯多亞派哲學家辯論。他說：雅典人，我看你們在宗教事務上異常謹慎。我四處查看你們崇拜的對象。我注意到一座神壇，上面刻寫著「未識之神」。你們崇拜但又不認識的，正是我現在要宣揚的。
保羅抓住了希臘哲學理神論的一個缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特徵，人不能崇拜他無法感知的「未識之神」。他進而宣稱，希臘人不能認識的神就是他致力於宣揚的「釘在十字架上的基督」。這已暗示希臘哲學理神論和基督教人格神崇拜相結合的可能性。「滅絕智慧人的智慧」和「宣揚你們崇拜但又不認識的神」這兩句話，反映出保羅對希臘哲學兩種不同態度。基督教一開始就註定要處於與希臘哲學既相反對，又相聯結的關系之中。基督教哲學始終貫穿著這一矛盾。
《約翰福音》是四部福音書中成書最晚、哲理最強的一部。它在開篇就顯示出與前三部「同觀福音書」的不同之處：後者都以記述耶穌的家世為開端，前者卻拋棄歷史記載與凡人的常識觀念，對耶穌和上帝的關系做了理論闡釋。這就是著名的「道成肉身」的學說：
太初有道，道與神同在，萬物是憑著他造的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。恩典和真理都由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。
「道」即希臘文「邏各斯」的意譯。我們知道，在希臘哲學，尤其在斯多亞派學說里，「邏各斯」與「神」是同義詞，並且，「邏各斯」又是火一般的精神、氣息，可以具有一定的形狀、形象。後期斯多亞派也把希臘羅馬宗教的神說成「邏各斯」的化身。《約翰福音》不是哲學論文，其作者也不是哲學家，但他把耶穌當作「邏各斯」的化身，將「邏各斯」與上帝同一，這就為人通過理性（「邏各斯」）來認識上帝、解釋教義開辟了道路。所以，現代神學家哈納克（A．Hanack）說：「基督教學說史中最重要的事件發生於公元2世紀開端，在基督教使徒們揭示出『道是耶穌基督』的等同關系之時。」我們也可以說，「道」的概念引入基督教義是基督教哲學史的重要事件。
⑸ 求《聖經》中有哲理的句子，最好是漢語。
不知你想要哪方面的 我比較喜歡的有 約翰福音 12章 24節 我實實在在的告訴你們：一回粒麥子不落在地里死了，答仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。
這句在日本動漫 blassreiter里引用過
還有馬太福音第五章43 44節 你們聽見有話說；'當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。' 只是我告訴你們；要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嘛？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
想要哪方面的再給你
⑹ 求聖經中比較有哲理的句段。
聖經新約哥林多後書3章6節：「。。。因為那字句是叫人死，聖靈是叫人活」。
就是如果內把聖經當成哲理去看，捧容著聖經的字句，那麼就是死。只有有了聖靈才能活，哪怕不識字，也可以有永生。我們基督徒有的不是知識或道理，是神的靈，這是永生神的印記。基督徒中（特別是古時候）有很多不識字的，也可以得永生。
朋友，不要追求那是是而非的哲理，這些東西都是人的東西，它們註定要和人的肉體一起腐爛。要追求創造萬物的真理，這個真理就是耶穌。他不是和你講道理，是給你生命。
昭恩
⑺ 基督教哲理句子
有十條戒命，每條都非常好，可難做到。
⑻ 聖經中富有哲理的一句
正經中富有哲理的一句話就是即使你賺得全世界丟了性命，又有何益處呢？
⑼ 關於聖經中比較經典和哲理的語句
起初神創造天地。(創 1:1) 神說：「要有光」，就有了光。(創 1:3) 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。(創 1:27) 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。(創 2:7) 因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。(創 2:24) 你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。(申 6:5) 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。(申 6:7) 所以，你要知道耶和華你的神，他是神，是信實的神。向愛他，守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。(申 7:9) 使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。(申 8:3下) 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。(伯 19:25) 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。(伯 23:10) 我從前風聞有你，現在親眼看見你。(伯 42:5) 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。(詩 1:1) 你要保守你心，勝過保 守一切。因為一生的果效，是由心發出。(箴 4:23) 敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。(箴 9:10) 愚妄人所行的，在自己的眼中看為正直。惟智慧人，肯聽人的勸教。(箴 12:15) 愚妄人的惱怒，立時顯露。通達人能忍辱藏羞。(箴 12:16) 不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。(箴 13:24) 回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。(箴 15:1) 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。(箴 15:17) 房屋錢財，是祖宗所遺留的。惟有賢慧的妻，是耶和華所賜的。(箴 19:14) 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。(箴 22:6) 你心中不要嫉妒罪人。只要終日敬畏耶和華。(箴 23:17) 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。(箴 25:11) 你的仇敵，若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。(箴 25:21) 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你。(箴 25:22) 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。(箴 27:1) 當面的責備，強如背地的愛情。(箴 27:5) 遮掩自己罪過的，必不享通。承認離棄罪過的，必蒙伶恤。(箴 28:13) 求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。(箴 30:8) 恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢。又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。(箴 30:9) 艷麗是虛假的。美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱贊。(箴 31:30) 所以，你們禱告要這樣說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探。救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」(太 6:9-13)
⑽ 聖經中最富有哲理的一句話
我認為是這句turning your ear to wisdom and applying your heart to understanding, 大概的意思就是側耳聽智慧，專心求聰明。不過對於最富哲理回，可能每個人看起答來都不同