大自然的哲理故事

① 大自然的啟示小故事50字

神奇的大自然給了我們很多啟示。
滴水穿石教給我們——毅力
滴水穿石，從字面解版釋來說，是一滴權一滴的小水滴經過時間的打磨，把一塊磐石穿透，這同時也是自然景象之一，真真實實的事實擺在我們面前，富有一定的哲理一隻要堅持不懈地朝自己的目標奮進，終有一天會夢想成真，有句話說的好，只要你認准目標，不斷奮斗，全世界都會為你讓路。
毅力——自然綻放的芬芳。
群蟻逃生教給我們——勇敢與合作
在人類歷史中，有一支勇敢不怕犧牲的軍隊，在自然歷史中，有一群勇敢不怕死的小螞蟻，一場大火的來襲，是螞蟻們的一場災難，也是自然之光閃耀的時機，一群螞蟻裹著，一個大球從火場中滾出來，犧牲一部分，倖存一部分，犧牲的一部分無疑是最美的因為他們勇敢，不怕犧牲，
世界發展需要合作，自然也是一份子，下雨之前，螞蟻最先知道，最早准備，也是最忙的，螞蟻的體態想必不用我的說，盡管它的傢具在我們看來校的太小，但對於螞蟻來說其實不然，他們團結一致幾只甚至幾十隻螞蟻合力搬一件東西，他們的合作精神，使我們佩服。
大自然的啟示讓我折服，使我感動。

② 有沒有關於大自然的哲理故事啊，就是通過

現在我來品味一篇小故事,把握命運.把握,其餘的在於他如何去把握,你隨時都可以改變它的?不必埋專怨屬自己的天分,可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢,我很受觸動：「我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一,而「乞丐」卻成了「狀元」,一個被高僧占卜為「狀元」,因為命運掌握在自己的手中,叫《命運》,另一個為「乞丐」,更不必埋怨自己的命運.
上帝說.
《命運》講的是連個孩子的命運.」
看了這段話.二十年後,多簡單的字眼,當初的「狀元」成了乞丐讀《命運》有感
前陣子在書城買了本書,叫《滴水藏海》,里邊有300個經典的哲理故事

③ 《大自然的啟示 》 三個故事的意思

神奇的大自然給了我們很多啟示。
滴水穿石教給我們——毅力
滴水穿石，內從字面解釋來說，是一滴一滴的容小水滴經過時間的打磨，把一塊磐石穿透，這同時也是自然景象之一，真真實實的事實擺在我們面前，富有一定的哲理一隻要堅持不懈地朝自己的目標奮進，終有一天會夢想成真，有句話說的好，只要你認准目標，不斷奮斗，全世界都會為你讓路。
毅力——自然綻放的芬芳。
群蟻逃生教給我們——勇敢與合作
在人類歷史中，有一支勇敢不怕犧牲的軍隊，在自然歷史中，有一群勇敢不怕死的小螞蟻，一場大火的來襲，是螞蟻們的一場災難，也是自然之光閃耀的時機，一群螞蟻裹著，一個大球從火場中滾出來，犧牲一部分，倖存一部分，犧牲的一部分無疑是最美的因為他們勇敢，不怕犧牲，
世界發展需要合作，自然也是一份子，下雨之前，螞蟻最先知道，最早准備，也是最忙的，螞蟻的體態想必不用我的說，盡管它的傢具在我們看來校的太小，但對於螞蟻來說其實不然，他們團結一致幾只甚至幾十隻螞蟻合力搬一件東西，他們的合作精神，使我們佩服。
大自然的啟示讓我折服，使我感動。

④ 從大自然的一個現象中明白的生活哲理

大自來然能給我們許多啟源示 如：滴水可以穿石，是在告訴我們做事應該持之以恆；大地能載物萬物，是在告訴我們求學要廣讀博覽；繩鋸可以木斷，是在告訴我們做什麼事都要有耐心；大海能容納百川，是在告訴我們心胸要寬宏大量；壁立能夠千仞，是在告訴我們要無私無欲；粒沙可以成漠，是在告訴我們做事應堅持到底；成熟的稻穗低著頭,那是在啟示我們要謙虛；雨後能見彩虹，是在告訴我們成功要經歷磨難；山峰高聳入雲，是在告訴我們要不畏困難永攀高峰。

⑤ 有沒有關於大自然的哲理故事啊，就是通過大自然中的一些事，讓我們悟到一個道理

這是我偶然想起來的故事，可能會對你有所幫助。 現實的生活中,常常一些煩惱的事情壓得人們透不過氣來.每一個人減壓的方式都會有所不同.但在感情方面的減壓,對於很多人會很迷茫令自己不知所錯.下面的小啟示也許會給看到的人一個小小的啟發. 有一對夫妻,結婚幾年了.兩個人每天都在為了生活而奔波.在外面難免遇到不開心的事情,夫妻都因為心情的壓力過大時常拌嘴.為了避免感情的破裂,兩個人決定去度假緩解一下夫妻之間的感情.這時正是冬季,他們來到約定好的山頂去觀雪景.當他們來到山頂時,天空驟然下起了大雪.真的好像雪是給他們所下的.面對廣闊的山野雪景,二人的心裡都有著很多話要互相傾訴.突然之間咔嚓的一聲響,打斷了他們的思緒.順著聲響的地方看去,只見一隻樹枝被雪壓斷了.雪越下越大,然而就在斷支的大樹旁,幾棵雪松卻安然無恙.難道大雪真的對它們沒有傷害嗎?夫妻二人仔細的觀察著,發現每當雪在雪松的身體上積壓了很多時,雪松都會彎下枝體讓積雪從身體上滑落.就這樣的積雪,彎腰,積雪,彎腰,重復頻繁的動作.周圍其他的樹木就不同了時而的樹枝被大雪壓斷.從外表看來其他的大樹很堅強寧折不彎,雪松很脆弱,被大雪壓彎了腰.但是卻沒有受到任何的傷害.夫妻在這情景下得到啟示,相互的賠禮認錯,把以前在一起不開心的事情忘記的一干二凈.二人緊緊的擁抱在一起.天氣很冷雪依然在下,但卻不能另這對夫妻感到寒冷.

⑥ 關於大自然的寓言故事

文學是以語言文字為媒介,藉人,事,物形象為題材,以反映社會人生為要旨.寓言文學也是語言藝術之一,《莊子》既然具有文學的基本特徵,故此章以《莊子》寓言為研究主體,就寓言作品中的角色,篇章組織的安排,寓言表現的技法,分別加以探討,析求寓言問學之藝術風采.
第一節寓言的角色
《莊子》寓言中的角色包羅萬象,故此項分析不以主角為限
人物角色
《莊子》一書中,寓言的角色有古有今,亦有假借知名人物來宣說義理;借到無可借時,就用一些虛構人氏,為其代言,其中,其中寓言人物三百四十三人中,孔門弟子除顏回外,不及3%,而相關寓言凡二十則,卻占總數近10%超出相應比例的三倍多.
孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上.弟子讀書,孔子弦歌鼓琴.奏曲未半.有漁父者,下船而來,須眉交白,被發揄袂,行原以上,距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽.曲終而招子貢,子路,二人俱對.客指孔子曰:「彼何為者也 」子路對曰:「魯之君子也.」客問其族.子路對曰:「族孔氏.」客曰:「孔氏者何治也 」子路未應,子貢對曰:「孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫,上以忠於世主,下以化於齊民,將以利天下.此孔氏之所治也.」又問曰:「有土之君與 」子貢曰:「非也.」「侯王之佐與 」子貢曰:「非也.」客乃笑而還,行言曰:「仁則仁矣,恐不免其身;苦心勞形以危其真.嗚呼!遠哉,其分於道也！」〈莊子.魚父三十一〉
莊子巧妙的的因襲論語述而篇中,葉公問孔子於子路,子路張口結舌的無以回答,藉由漁父之言闡述和孔子所言之仁義有所不同.另外,勞動者的形象也是莊子寓言角色的一個重要的點,〈庖丁解牛〉,〈痀僂者承蜩〉等.
非人物角色
由於《莊子》的篇數有 ,故事中有非人物之角色者,都接加以討論,使寓言特色能夠充分的呈現;非人物的角色中可以分為動物,植物,鬼神三類來探討,主要的特色是本身具有生命型態.
動物
《莊子》一書中,出現不少的動物角色,也有神話傳說中的奇珍異獸,也有生活中常見的動物,如,虎,狗,兔,蛙……,如
莊周遊於雕陵之樊,賭一異鵲自南方來者,翼廣七尺,目大運寸,感周之 而及於粟林.莊周曰:「此何鳥哉,翼殷不逝,目大不覩 」勤裳躩步,執彈而留之.覩一蟬,方得美蔭而忘其身;螳蜋執 而博之,見得而忘其形;異鵲從而利之,見利而忘其身.莊周怵然曰:「噫!物固相累,二類相召也!」捐彈而返走,虞人逐而誶之.《莊子.山木第二十》
惠子相梁,莊子往見之.或謂惠子曰:「莊子來,欲代子相.」於是惠子恐,於國中三日三夜.莊子往見之,曰:「南方有鳥,其名鵷鶵,子知之乎 夫鵷鶵,發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲.於是鴟得腐鼠,鵷鶵過之,仰而視之曰:『嚇!』今子欲以子之梁國而嚇我邪 」《莊子.秋水第十七》
植物
莊子寓言中以植物為角色的形象大多是,無用之材得以保全,鮮少賦予植物生命及人性的特性.如:
匠石之齊,至於曲轅,見櫟社樹.其大蔽數千牛,絜之百圍,其高臨山,十仞而後有枝,其可以為舟者旁十數.觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟.弟子厭觀之,走及匠石,曰:「自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也.先生不肯視,行不輟,何邪 」曰:「已矣,勿言之矣!散木也.以為舟,則沉;以為棺槨,則速腐;以為器,則速毀;以為門戶,則液樠;以為柱,則蠹.是不材之木也.無所可用,故能若是之壽.」《莊子.人世間第四》
古代的文人雅士大多喜用植物的特性來彰顯自己的品行操守,例如竹子的堅貞,梅花的耐寒等.但莊子這篇寓言卻勸人家選擇做個「不材之人」,因為,禍福是相因的,不才之木才可以得到長壽.莊子藉著良材往往被砍伐去做木工的基礎,來說明自己應該無為的思想.此類作品尚有〈山木與雁〉等.
鬼神
在鬼神的形象上,莊子對古代神話人物加工自由度很大,全是根據自己旨趣和所欲傳達寓言的哲理的需要加以編造,自由創作,這些形象都是經過高度誇張而創造出來的寓言形象.如〈河伯〉,〈黃帝〉,〈貌姑射神人〉等
第二節寓言的篇章組織
寓言意旨之安置
據陳蒲清所言:「根據縱深層次,寓言作品的形象與寓言的關系有表層寓意,中層寓意,深層寓意的漸進層次:表層寓意ˋ作者類比之具體事件,往往是觸發作者創作某篇寓言的契機;中層寓意是表層寓意的概括升華,反應某一歷史時期特有的精神現象.」本章節中所探討之寓意,穿插是寓言以表層寓意為主,獨立是寓言另擴及至中層寓意.
1,穿插式寓言
「穿插式」寓言即是作者於文章中運用寓言之表現,如欲於文中區隔寓言與論述,常見的有下列幾種方法.第一種是以「何….邪 」或「何……乎 」等問句,作為寓言的開端,如「莊子衣大布而補之,正緳系履而過魏王.魏王曰:「何先生之憊邪 」〈山木第二十〉,「舉魯國而儒服,何謂少乎 」〈田子方第二十一〉
第二種是在寓言之前後,出現「昔」,「今」之詞作為區隔,如〈天地第二十〉,前以「「昔堯治天下,……」開始寓言故事,後以「今子賞罰而民且不仁……」作為論述.
2,獨立式寓言
獨立式寓言意指單篇即為寓言之作品,由於每篇皆為一事之完整陳述,無其他類比之具體事件.
莊周家貧,故往貸粟於監河侯.監河侯曰:「諾,我將得邑金,將貸子三百金,可乎 」莊周忿然作色曰:「周昨來,有中道而呼者.周顧視車轍中,有鮒魚焉.周問之曰:『鮒魚來！子何為者耶 』對曰:『我,東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉 』周曰:『諾,我且南遊吳越之王,激西江之水而迎子,可乎 』鮒魚忿然作色曰:『吾失我常與,我無所處.我得斗升之水然活耳.君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆！』」《莊子.外物第二十六》
本篇藉由「鮒魚忿然作色曰」中,明白作者所欲傳達的道理.同於此者另有〈任公子釣魚〉,〈涸轍之鮒〉等.
寓言故事之布局
寓言故事的表達形式,主要有記述和對話兩種,但並非所有的寓言都能夠絕對的劃分為二,如果以記敘為主的寓言,可能出現一兩句對話的內容;而以對話為主的寓言,也有可能會出現少部分記述的文句;更有兩者兼備且重要者.
1,記述為主
此類以記敘文為主的寓言,全用文字直接描述,或有一兩句對話為.如〈任公子釣魚〉:
任公子為大鉤巨緇,五十犗以為餌,蹲乎會稽,投竿東海,旦旦而釣,期年不得魚.已而大魚食之,牽巨鉤陷,沒而下,騖揚而奮鬐,白波若山,海水震盪,聲侔鬼神,憚赫千里.任公子得若魚,離而臘之,自製河以東,蒼梧已北,莫不厭若魚者.已而後世輇才諷說之徒,皆驚而相告也.夫揭竿累,趣灌瀆,守鯢鮒,其於得大魚難矣,飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣,是以未嘗聞任氏之風俗,其不可與經於世亦遠矣!《莊子.外物第二十六》
本篇選自《莊子外物》.此篇寓言意全用敘述的方式來,以任公子為主角,說明胸懷大目標,不計較眼前的利益才能成大事.此類以記述為主的還有〈長梧封人〉,〈不龜手之葯〉,〈墦間乞食〉等.
2,對話為主
此類以對話為主的寓言,用寓言人物間問答的「對話」方式來呈現,或先有少數的「引言」,通常是為交代寓言背景,成為「引言+對話」.
東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在 」莊子曰:「無所不在.」東郭子曰:「期而後可.」莊子曰:「在螻蟻.」曰:「何其下邪 」曰:「在稊稗.」曰:「何其愈下邪 」曰:「在瓦甓.」曰:「何其愈甚邪 」曰:「在屎溺.」東郭子不應.莊子曰:「夫子之問也,固不及質.正獲之問於監市履狶也,每下愈況.《莊子.知北游第二十二》
第三節 寓言的表現技法
設置懸念
主動發問
此種方式,採用主動出擊之方法,藉由問題,動作使對方不得不產生懷疑,而有所思考,回應,如:
老聃死,秦失吊之,三號而出.弟子曰:「非夫子之友邪 」曰:「然.」「然則吊焉若此,可乎 」曰:「然.始也吾以為其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子；少者哭之,如哭其母.彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者.是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑.適來,夫子時也；適去,夫子順也.安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解.」指窮於為薪,火傳也,不知其盡也.《莊子.養生主第三》
秦失去弔唁老聃的行為,引起了老聃的第子的不解,借秦失之言,寫出了人生在世,當「安時處順」,視生死唯一如,不為哀樂之情所困擾,所拘著.同樣的手法也用於〈顏回新齋〉中.
設難化解
兩難的處境之解決在莊子的寓言中也有其重要的地位,而寓言既有況凝現實之性質,在寓言中巧設難竟以化為解惑當有其必要,如:
莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂.伐木者止其旁而不取也.問其故,曰:「無所可用.」莊子曰:「此木以不材得終其天年.」夫子出於山,舍於故人之家.故人喜,命豎子殺雁而烹之.豎子請曰:「其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺 」主人曰:「殺不能鳴者.」明日,弟子問於莊子曰:「昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死.先生將何處 」莊子笑曰:「周將處夫材與不材之間.材與不材之間,似之而非也,故未免乎累.若夫乘道德而浮游則不然.無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖;物物而不物於物,則胡可得而累邪!此神農,黃帝之法則也.若夫萬物之情,人倫之傳,則不然.合則離,成則毀;廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺.胡可得而必乎哉!悲夫,弟子志之,其唯道德之鄉乎!」《莊子.山木第二十》
由大木「無所可用」所以存活下來,而雁以不材而被殺,道出了遠害其身兩難之困境,不過在無奈的環境中,唯有將自己的心思從糾結的現實中提升一級,以維護其精神的自主性而免於淪為工具價值而已.同樣的手法也用於〈飲冰的人〉,〈浮游於道德〉等.
物性擬人
寓言以動植物,器物之性質為主體,在運用目的方免除批評人事的針鋒相對性,有勸諫說服;而又為了避免失之玄遠離題,物性又必須與人事之性質有「互為指涉」之聯想.在《莊子》寓言中,此一技巧約有兩種表達方式:一是動植物,器物能直接以人類思維進行對話與行動.二是動植物,器物雖無對話或行動,然都有具有近似人類情感為寓言的表現重點.
第一種寓言較被視為成熟之寓言創作技巧,一般亦認為西方寓言中之運用較為豐富多樣;在先秦的寓言中凡是討論此一現象,即以《戰國策》中之〈鷸蚌相爭〉,〈狐假虎威〉,前者由鷸,蚌之對話,後者由狐,虎的本性,充分展露出了人類世界中的「兩敗俱傷」的愚昧行為,後者更依狐的狡詐虎的兇猛,順其自然的天性來加以掌握推展情節,貼切的傳達出來.《莊子》一書中,也有此技巧:
窮發之北有冥海者,天池也.有魚焉,其廣數千里,未有知其修者,其名為鯤.有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之雲,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕雲氣,負青天,然後圖南,且適南冥也.斥鴳笑之曰:「彼且奚適也 我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也,而彼且奚適也 」〈莊子.秋水第十七〉
第二種是動物器物雖無對話或行動,但以其具有近似人類情感為寓言表現方式,如在〈東海之鳥〉中:
東海有鳥焉,名曰意怠.其為鳥也,翂翂翐翐,而似無能;引援而飛,迫脅而棲;進不敢為前,退不敢為後;食不敢先嘗,必取其緒.是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免於患.《莊子.山木第二十》
鳥類覓食的本能,應屬生物求生的反射動作,然「是以免於患」之語,使得所有動作充滿了「理智抉擇」之色彩.
真假相生
《莊子》寓言中,使用「真假相生」之法有以下兩種方式:一是「歷史虛構法」,此法是借歷史經驗來作為仿效學習或引以為戒,尤其書中寓言對象多為君王或是與施政相關之環境.二是「夢兆奇幻」之法,對於想要人改進缺失而為之寓言,不變直接說明而用一種虛幻難側之事拉近距離,化解當事者的戒心進而接受.
歷史虛構
歷史虛構有兩種可能的情況,一是「本為假造,虛構之故事,但往往援引歷史事件或歷史名人加以證實.」一是「有些故事本有一定的史事為依據,但作者或添加枝葉,或虛構部分內容,以求生動敘述並寄託寓意.」
孔子窮於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不糝,顏色甚憊,而弦歌於室.顏回擇菜,子路,子貢相與言曰:「夫子再逐於魯,削跡於衛,伐樹於宋,窮於商周,圍於陳蔡.殺夫子者無罪,藉夫子者無禁.弦歌鼓琴,未嘗絕音,君子之無恥也若此乎 」顏回無以應,入告孔子.孔子推琴,喟然而嘆曰:「由與賜,細人也.召而來,吾語之.」子路,子貢入.子路曰:「如此者,可謂窮矣!」孔子曰:「是何言也!君子通於道之謂通,窮於道之謂窮.今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為！故內省而不窮於道,臨難而不失其德.天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也.陳蔡之隘,於丘其幸乎.」孔子削然反琴而弦歌,子路扢然執干而舞.子貢曰:「吾不知天之高也,地之下也.」古之得道者,窮亦樂,通亦樂,所樂非窮通也.道德於此,則窮通為寒暑風雨之序矣.故許由虞於穎陽,而共伯得乎共首.《莊子.讓王第二十八》

⑦ 有沒有關於大自然的哲理故事啊，就是通過大自然中的

現在復我來品味一篇小故事制,把握命運.把握,其餘的在於他如何去把握,你隨時都可以改變它的?不必埋怨自己的天分,可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢,我很受觸動：「我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一,而「乞丐」卻成了「狀元」,一個被高僧占卜為「狀元」,因為命運掌握在自己的手中,叫《命運》,另一個為「乞丐」,更不必埋怨自己的命運.
上帝說.
《命運》講的是連個孩子的命運.」
看了這段話.二十年後,多簡單的字眼,當初的「狀元」成了乞丐讀《命運》有感

⑧ 從大自然中明白了一個做人的道理的故事。

弱肉強食，適者生存

⑨ 在大自然中發現的哲理有哪些

從魚群的洄遊中,科學家明白了,萬物緊緊相關.一個從大自然發現的哲理從地球上的生物一個個消失中，達爾文（我）【給你兩個選擇，自己選主語】明白了適者生存，不適者淘汰的道理。