張曉風哲理散文
Ⅰ 席慕容與張曉風的散文或詩歌風格有何區別
當然是席慕容的詩歌比較好了
她的一本詩集非常的出名就是七里香那本集子版。
不過在散文上來比，張權曉風的更具美感和情調，而且她的文字非常的流暢。而且表達的主題都是非常的生活化。比之席慕容的那種純粹的抒發情感，她的散文感覺哲理集中性。
記得席慕容的有篇散文里說，她侄女非常喜歡張曉風卻不看她的書
這2位雖說是同個時代的散文家，席慕容比張曉風更為出名，勝在她的詩，非常童真具有感染力。
但是張曉風的散文更融合席慕容的詩歌的詩意和散文特別的生活哲理性。
所以看席慕容的詩
看張曉風的散文
這是我建議的哈
外面盜版席慕容的書很多
張曉風的書則少見
不知道現在有沒有出正版書沒
我以前都是在舊書店去淘張曉風的書
現在很少見了~希望對你有幫助~
Ⅱ 張曉風《敬畏生命》感悟300字
今日在閑暇之餘我在網上讀了台灣著名作家張曉風的散文《敬畏生命》，感觸頗深。
作家張曉風在她的散文集《常常，我想起那山》的「自序」里寫到： 「我是一切的人，一切的人是我，不管身在海峽的哪一邊。我寫一切的事，一切的事是你的事，也是我的事。我吐露我的聲音，而我的聲音其實也就是你的聲音啊！──」 親切圓融，以小見大，情系萬物，在俗常中發現人生的真諦，這就是張曉風散文的整體風格，它在《敬畏生命》中被淋漓盡致地體現出來。
「生命」是一個亘古不衰的話題，古今中外，不知有多少文人志士執著地探詢生命的本質和意義。而張曉風在散文《敬畏生命》中，僅僅捕捉住人生一瞬間看到的景緻，寥寥數筆就將生命最為動人的魅力展露無遺。植物憑借風傳遞種子而得以延續生命、繁殖生命本是一件極其普通的事了，但作者卻從那接連不斷飄送的「白色的纖維」中深深洞覺出這些小生命的百折不撓、頑強不屈的韌性和強旺的活力：它們不遺餘力地尋求生存的機會和空間，它們對生命的珍視、熱愛，震撼著作者當時閑適優雅的心緒，它們的生命形式和生命內涵令作者敬佩不已，也使她感悟到生命的可敬。作者巧妙地借自然界的生物婉轉地表達了她的思緒，其心靈的波動所產生的強大的感染力引領著我們一同進入她的情感和思維空間，共同品味、思悟生命的偉大和內涵.
張曉風的散文素來具有詩的典重凝練，而又不失美文的濃郁的品味和灑脫，在平易秀美的文字中浸透著深邃的哲理和高潔的人生境界，在行雲流水的抒情中蘊蓄著作者獨特而成熟的人生感悟。《敬畏生命》這篇散文是精品中的精品。
我自己打的是他抄襲
Ⅲ 林清玄的哲理散文
蝴蝶的種子
我在院子里，觀察一隻蛹，如何變成蝴蝶。
那隻蛹咬破了殼，全身濕軟地從殼中鑽了出來，它的翅膀捲曲皺縮成一團，它站在
枝椏上休息曬太陽，好像鑽出殼已經用了很大的力氣。
它慢慢地、慢慢地，伸直翅膀，飛了起來。
它在空中盤桓了一下子，很快地找尋到一朵花，它停在花上，專注、忘情地吸著花
蜜。
我感到非常吃驚，這只蝴蝶從來沒有被教育怎麼飛翔，從來沒有學習過如何去吸花
蜜，沒有爸爸媽媽教過它，這些都是它的第一次，它的第一次就做得多麼精確而完美呀！
我想到，這只蝴蝶將來還會交配、繁衍、產卵、死亡，這些也都不必經由學習和教
育。
然後，它繁衍的子孫，一代一代，也不必教育和學習，就會飛翔和採花了。
一隻蝴蝶是依賴什麼來安排它的一生呢？未經教育與學習，它又是如何來完成像飛
翔或采蜜如此復雜的事呢？
這個世界不是有很多未經教育與學習就完美展現的事嗎？鳥的築巢、蜘蛛的結網多
么完美！孔雀想談戀愛時，就開屏跳舞！雲雀有了愛意，就放懷唱歌；天鵝和娃魚歷經
千里也不迷路；印度豹與鴕鳥天生就是賽跑高手。
這些都使我相信輪回是真實的。
一隻蝴蝶乃是帶著前世的種子投生到這個世界，在它的種子里，有一個不可動搖的
信念：
「我將飛翔！我將采蜜！我將繁衍子孫！」
在那隻美麗的蝴蝶身上，我看到空間的無限與時間的流動，深深地感動了。
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一鳴掃描，雪兒校對
補充：
圓通寺與冰淇淋
到圓通寺的大殿拜怫，在我右邊拜佛的是一位中年的婦人，很虔誠地在那裡頂禮。
我也專心地拜著佛，突然聽到右邊傳來劈啪兩聲巨響，回過神來，發現右邊的婦人
正打著小孩的耳光，由於用力極猛，連靜寂的佛殿都回響著嗡嗡之聲，我看著孩子的左
右臉頰浮起十個鮮紅的指印。
「你沒看見媽媽在拜佛嗎？你這個死囡仔哺，要吃冰淇淋不誨等一下嗎？不吃會死
嗎？氣死我！氣死我！」那媽媽漲紅著臉，幾乎發抖地說。
原來是圓通寺外有小販賣冰淇淋，看來只有七八歲的小孩擋不住誘惑，來向正在拜
佛的母親要零用錢。
拜佛的母親的反應大出我的意料之外，但被打的孩子的反應更令我吃驚，他雙手撫
臉、咬牙、瞪著怨恨的眼睛以忍住淚水，憤憤地說：「你先讓我吃冰淇淋，等一下再拜
佛也不會死！」
說完，孩子一轉身沖出大殿，發抖的母親發狂了，順手抄起放在牆邊的木板，追了
出去。
我跟出去，看到一對母子順著石階追逐，竟追了數百公尺，最後消失在山下。
這時，我才聽見石階下賣冰淇淋小販的叭不——喇叭聲。
我已無心拜佛，坐在庭中的大石頭上思維，如果我正在拜佛，我的孩子來向我要冰
淇淋，我會有什麼反應，我想我會停止拜佛，去買冰給他吃，再回來拜佛；或者就陪他
吃個冰淇淋也未可知，吃了冰淇淋，拜佛的心可能會更清涼。
佛是永遠在的，稍停一下並不會怎樣。
佛是到處在的，體貼眾生的需要，正是在拜佛。
每一個孩子的內心都有尊貴的佛性，孩子與佛無二，為什麼母親不能體會呢？
正想著的時候，那氣喘噓噓的母親返來了，我擔心地問：「追到了嗎？」
她說：「無呀！這塊死固仔，跑比飛卡緊，看在佛祖面上，饒他一命，我是拿這個
板子回來還給廟里的。」
然後我看她把板子放回原處，在大殿前穿鞋子——她剛剛急怒攻心，連鞋子也沒穿
就跑了。
我順著圓通寺的石階下山，看著這秋天清明的風景，想到佛是永遠在的，佛是處處
在的，在每一片葉、每一朵花、每一株草，甚至在吃冰淇淋清涼的心裡。
但是，拜著佛的人中，幾人能知呢？
夢醒時分
林清玄
證嚴法師曾說過一個故事：
有一位七十四歲的老人，每天清晨都出去掃地，打掃別人家的門口，因此每個人看都他都非常喜歡。
有一天，幾位年輕人問他說："老伯，你今年幾歲了？"
他說："我四歲。"
那些年輕人以為他腦筋不正常，再問他一次，他還是說四歲，年輕人只好問他說："你今年是七十四歲？還是八十四歲？"
那位老人回答說："論年歲，我是七十四歲，但論真正的做人，我只有四歲"
年輕人問他："這是怎麼說呢？"
他說："我七十歲以前迷迷糊糊過人生，不識道理，只是眾生之一；但自我聽了道理之後，迄今四年，我才懂得為人群服務，才深深感覺到自己是在真正的做人，所以說我只有四歲而已。"
法師最後下了結論："能體會佛的道理，才是真正出生的日子。"
學習佛法的人喜歡講"開悟"，把開悟當成深遠不可捕捉的情境，但是，如果把開悟擺在那麼高深的境地，絕大部分人窮其一生也難有開悟的經驗。
證嚴法師的故事給我們從一個新的觀點來看開悟，落實到生活上，開悟的最初步就是"覺非"，覺察到過去行為、語言、思想的錯誤加以修正，就是開悟的基礎，所以說，"修行"的最初步是"修正自己的行為"。
這時候，人有一個清明的心，來做自己身口意的主宰，有如從夢中醒來一樣。
一個人在夢中所經歷的，不管是多麼真實，都是處在虛妄與迷惘的狀態，在夢中完全失去主宰自我的意識，只是隨境流轉，不能自己。因此，每一次從夢中醒來，都是一個全新的開始。
當人不斷的"覺非"，不斷的"修正行為"，慢慢的就走向正法，走向究竟開悟之路。
這個世界也有人的夢是不醒的！不知道從哪裡來，迷迷糊糊投生到這個世界，熙熙攘攘的過了一生，最後，糊里糊塗的離開這個世界，投入另一個不可知的迷夢之中。
開悟，即是"醒轉"，是把迷夢反轉，覺悟真理的實相，進而證見真理，斷除煩惱的擾亂，圓具封鎖量妙德，身心自在。
只要一個人"開佛知見"的那一剎那，他就算從漫漫長夜醒來了，彷彿在沉睡中突然聽到鬧鍾的聲音，站起來做一天的工作，明明白白做自己的主人。
悟了以後的人還是要好好的生活與工作，就像醒來的人要生活與工作一樣。不同的是，悟了的人，有一個更開闊的心胸，有更明晰的智慧之眼，以及更廣大的慈愛，來對待自己的人生、對待這個世界。
我很喜歡佛經里對菩薩的另一個稱呼"開士"，開有明與達的意思，不僅慈悲智慧大開，還能指開正道來引導眾生。凡夫在時空的輪轉中突然張開心眼，就成了"開士"，這樣一想就忍不住自問：每天夢醒時分張開眼睛的一剎那，我的心眼是不是也隨著張開呢？
究竟的證悟雖然很渺茫，可是從"覺非"而言，悟出自己的人生大道也並不遠，每次想到七十四歲的老人自認為真正活了四歲，我就會自問：我今年幾歲了？
補充：
失戀之必要
日期：2005-7-6 22:15:22作者：林清玄
為了愛
失戀是必要的
為了光明
黑暗是必要的
這些年來，我時常思考到愛與恨的問題，因此收到你的來信感到特別心驚，你說到連續談了三場戀愛，被三個不同的男人拋棄，感受到每一次談戀愛的感覺愈來愈淡薄，每一次被拋棄則愈來愈恨。
第一次失戀，你的感受是：真恨！真想報復他！
第二次，你更進一步談到：我一定要想辦法報復！
第三次的時候，你的心噴出這樣的火焰：我要殺死他！
讀了你的信，使我在夜暗的庭院中再三徘徊，抬頭看著遠天的星星，月光如洗，呀！這世界原是這樣的美好，為什麼人的心中要充滿恨意呢？由於懷恨，我們的心眼昏眠，就看不見世間一切的好，自然也看不到自己在這裡面的角色了。
我們時常談到愛恨，但很少人去深思愛恨的問題，我現在用佛經的觀點來看看愛恨，在南傳的法句經里，把愛分成四個轉變，也就是四個層次：
親愛――對他人的友情。
欲樂――對某一特定對象的愛情。
愛欲――建立於性關系的情愛。
渴愛――因過分執著以至於痴病的愛情。
這四個層次逐漸加深，也就逐漸產生了苦惱，因此經上說了一首偈：
從愛生憂患，從愛生怖畏；
離愛無憂患，何處有怖畏？
苦惱生出恐懼，恐懼生出悲哀，悲哀再轉為嗔恨，其實如果往前追溯，愛與恨是同一根源，好像手心與手背一樣，所以佛陀說：「愛可生愛，亦可生憎；僧能生僧，亦能生愛。」
什麼是恨呢？經典里把忿恨連在一起，說它們是五種障道的力量，也是十種小隨煩惱的兩種：忿，恨之意，對有情、非情產生憤怒之心。恨，於忿所緣之事，數數尋思，結怨不舍。五種障道之力是欺、怠、嗔、恨、怨，欺能障信，怠能障進，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。
那麼，像忿、恨、惱、嫉、害則是以嗔為體，嗔與貪、痴合稱為「三毒」，貪與痴加起來產生嗔，所以嗔是心的最大障礙，在《大智度論》里說：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」
好了，現在我們知道愛欲與嗔恨的本質是相通的，我們可以來思考一些有趣的問題，一是愛雖然會轉為恨，卻不一定會轉為恨，也可以說，失戀會使一些人意志消沉、忿恨難平，卻也能使另外一些人更懂得去愛，開發更廣大的胸懷，不幸的，你是屬於前者。二是愛恨雖能束縛我們，它只是心的感受，猶如波浪之於大海，其中並沒有實體，是緣起緣滅罷了，可嘆的是，大部分人不能隨緣，反而緣起即住，愛的時候陷溺在愛里，恨的時候沉淪於恨中。
一般人在愛恨的時候很少有檢驗的精神，很少反觀這情緒的變化，因此就難以革新與創發。久而久之，愛恨逐成為一種模式。
「由愛生恨」是最固定的模式，我們從小就被教育了這種模式，我們在電視、小說、電影里學習到這種模式，在親戚朋友身上感染這種模式，反映到真實生活里，我們在愛情失敗時，隨之而起的便是恨，沒有一個例外，我把這種叫做「模式反應」，那有點像蚊子從我們眼前飛過，它不一定會傷害我們，但我們會下意識地舉手去撲殺它一樣。
如果不是「模式反應」，為什麼千百萬人失去愛的時候都反射出恨呢？那是不是人性的真實呢？我有一個朋友說過，歐洲人與美國人失戀，所帶來的恨意就比中國人或日本人淡薄得多，大部分西方人在失戀中、離婚之後都能與從前的伴侶做朋友，那是他們的模式反應沒有像我們一樣。
為什麼我要和大部分人一樣，失戀就憎恨呢？可不可以做一個卓然的人，失戀也不恨呢？
失戀的恨，那是由於兩個原因，一是認為失戀是壞事，二是我們沉淪於過去的覺受。
我曾經在筆記上寫了兩句話：「為了愛，失戀是必要的；為了光明，黑暗是必要的。」
那就好像，如果我們不飢餓，就無法真正享受食物；如果我們不生病，就不知道健康的可貴；如果我們不年老，青春對我們就沒有意義；如果我們要種蓮花，沒有爛泥巴是不行的……
失戀不是壞事，春天過了就是夏天，秋天過了就是冬天，這是必然的過程，我們熱愛春秋，但並不能阻擋火熱與寒冷的來臨，我們熱愛蓮花、玫瑰、金盞花、紫丁香，但我們不能使它不凋零。
我們不喜歡凋零，然而，凋零是一種必然。
過去不能讓它過去，未來不願等待未來是人生最大的悲劇，其實，再怎麼好的戀愛，每天都是不同的，我們甚至無法維持對一個人的愛，從早上到晚上都保有同一品質。也就是說，再好的愛都會失去，會成為過去式。
我們之所以為失戀煩惱，是因為我們不願面對此刻、融入此刻，老是沉湎於過去。可嘆的是沉湎於過去的人會失去生的樂趣、失去發現的樂趣、失去創造的可能、失去愛的能力。如果我們願意走出來，就會發現就在此刻、就在門外，就有許多值得愛的人、許多值得愛的事物。
當然，不只是許多人值得愛，也有許多人等著愛我，只是我關在過去的枷鎖里，他們沒有機會來愛我吧！我要得到更好、更珍貴的、更真實的愛，首先是使我的心得到自由。
看你滿腹煩惱、滿臉忿恨、滿腦子報復之思，就是有這世界上最好的對象，也會被你錯過了呀！
讓我們一起來做一些創造性的工作，每天清晨起來中，把昨天的愛恨全部放下，從零出發，對著鏡子好好展現一個最美的笑吧！然後梳妝打掃（從心裡的庄嚴開始），把自己最好的、最有魅力的那一面提起來，挺胸抬頭走出門外，那才是今天的你、此刻的你，既然你認為自己是善良而美麗的，為什麼不把善良和美麗表現出來呢？
如果是我，使我動心的異性，是那些有生機、有活力，能微笑走在風里的人，而不是懷憂喪志，滿腹忿恨的人呀！
我說的這些都不是空話，而是我自己的體驗，是我的開發與創造，說來你也許難以相信，我很感激那些從前拋棄過我的人，如果沒有她們，就不會造就今天的我呀！
那些沒有經過監獄的悲慘的人，不會懂得外面的世界是多麼值得歡喜與感恩，你現在知道心靈監獄的悲慘，一旦你走了出來，就可以知道生命確是值得歡舞和慶祝的。
不是哭了，不要恨了，當你停止哭泣與懷恨的那一刻，我在你的臉上看到春天的光輝，那時，你是多麼美，像一朵金盞花在清晨的陽光下溫柔地開放。
雖然我沒有見過你，但我真的看見了你轉化恨意之後，臉上流轉的光輝。
Ⅳ 張曉風散文集之 種種有情 的讀後感。
不完整的美國
- 讀「月，闕也」感到七（9）班孫靖個月，缺少的是規范，滿月只是暫時的。 - 吳標題第一次讀張曉風的文章中，我們談到了她的單位和真實的寫作，驚嘆於她的生活的感受和理解，她明白了生活中平凡事物的角度。尤其是這樣的 - 「月，闕也。」古往今來，在世俗的人往往是追求完美到，而忽略了真正的「缺陷」，事實上，發生的一些事情真的是因為「缺陷」和漂亮，太完美了重要，但它成為其不足之處。正如文章說：「看或不看，花總是存在的，或盈餘或短缺，每月總有不這樣做，一旦他們看花，不要做滿月過夜生活在哪一刻是美麗和完美？應不頂崇拜的一剎感激的喜悅？「綠洲是像心臟，甜和偏涼，輕松和快樂，這就是文字的魅力！這是張曉峰魅力！筆如太陽的熱量，霜，雪珍，張艾嘉清香的寒梅，若瓔珞敲冰的每一個字。 「心在那一刻被感動了。當上帝創造萬物，沒有人是完美的，有點後悔，」花好月圓「，畢竟只是偶然，而流浪闕葉」在生活中是不可避免的。或輝煌或殘疾，或盈餘或闕，完善或不完整的，它們是一種美麗的。冬季有沒有生命，只有純粹的寧靜。秋季綠色，豐收的喜悅。不涼，夏天的陽光下熠熠生輝。春季迷人只有純真可愛。 「它的缺陷，是」它「的完美。這殘缺的美麗，點綴著相同殘缺的世界，兩兩相交，但也創造了一個新的美容，這個周期可以找到更多的美麗。中秋節結束仍然發送每個人 - 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
張曉風的散文集「收入從你美麗的流域的愛情詩。寫作題材，張曉風是沒有什麼不同，愛情，親情，友情，她的幾乎所有的女性作家。但是，當她開始寫運筆，這是完全超越了普通女人的情感。母親的羽衣說明，在開始的前一個溫馨的一幕女兒要睡覺了，她的手臂繞在脖子上的母親問：「媽媽，你是不是童話的變化？」接下來的甜蜜與感傷，然後放下，並且有滄桑 - 世界上每一個女人，如何隱藏羽衣從童話隱忍平凡的母親呢？張曉風寫的很漂亮，但也很沉重，彷彿它知道所有的秘密世界。張曉風寫自己對愛情的看法，善良的蔬菜和米飯或三腳架炒鍋是白天和黑夜，她說：「愛原來只是在冰箱中保留給他一個蘋果，他的回歸...... 「這是的素雅張曉峰愛的，但她不平凡的愛是」手柄在發風旗，唱的傷害倒光「大膽」千泉吸引了萬余個邀請所有竅萬風山雨「庄嚴肅穆。張曉峰似乎有本事，和一些那種普通的，她總是不能幫助，但翻過來，看看後面，甚至通過經絡線看，它們看上去像幾千年前。所以，她寫了丈夫的愛信，給他的兒子的詩篇，清楚地寫私人感情似乎寫所有常見的人類情感，甚至??寫她的衣服，圍巾，刺綉，油紙傘，也做不宜紅快綠的細膩，氣體。
張曉風一直追求「大」：大格局的大氣候，大的視野，大的情緒。她甚至有點故意的。十幾家年前，龍應台出版兒童慢慢地張曉峰寫序，我還記得她在說什麼。她說，在她的青年時期，她聽到太多的女性作家嘲諷的人認為他們只會寫一些日常用品，丈夫，孩子，所以我暗下決心，一旦「大筆資金在手，堅決不寫那些被虐待的文本。她真的做到了。事實總是讀文章從張曉風畫她的關心，並認為，嘮叨瑣碎自戀自艾，她輕蔑，更遑論像嬰兒一樣的狀態，即使偶爾的日常生活與丈夫，忍不住寫和兒子還語不驚人死不休的架勢。她寫的風衣，風，讀唐宗宋祖，「穿著風衣，走在風千古」的原因的酒，她寫道：「如果說孔子是舉行銷售玉，我會是奇數杯酒，一生的時間去醞釀自己的濃度，只是在等待的澆注時刻。「這段文字比比皆是，是的。張曉風的文章線之間的流動騎士寬容。
我讀張曉風的感覺，彷彿要在這幾年裡河的??船，可以追溯到從後面的巡演從大通，似乎所有的方式，曲折轉，也幾百年煙波水分濕了一片。張曉峰喜歡讀老書，把他們當作奪地，想到流，為自己讀它。「雅」，她寫道：「這個世界是如此簡單，蔚為壯觀，所以理解的，所以嬰兒般的水晶一目瞭然。我，她會讀出，也
第一：
這種「高的地方，在那裡所有的」張曉風是一個哲理散文的文章有一個副標題「主辦的畢業生，可見對於那些爬上山的學生學會了寫字。不過，文章隱含的意義??，但遠遠超過獎學金本身的，它是一種人生哲學是在比較各種人生境界的由衷贊美不知何故最高水平，是那種看似平淡是很難達到真正的英雄的解釋和解密的境界。
散文作者並沒有用太多的語言來解釋自己的觀點查看她的故事來說明這個問題。奇怪的是，這似乎熟悉的故事和曲折慢慢露出一個無法避免的魅力，但在平靜的。這是真正的魅力是一個悲慘的魅力與生命的本質。
讀過在過去的三兄弟探寶支付更多的收獲，更多的無限風光比咸豐敘事模式，張曉風苛刻的故事太多，更煞風景。三分之一的年輕人付出了沉重的代價，他並沒有得到鮮花和掌聲，我沒看到的無限風光。他只看到了「高風的呻吟，藍天四縱」，他只是寂寞和小。這是真實的生活，這是不可避免的感情的人，以達到某種人生境界。這種感覺沉重的悲劇也許意味著永遠不會到達或接近的境界意識不到這種孤獨和小，但它並不意味著是沒有的孤獨與渺小，在一定意義上，意識不悲傷更深刻的悲哀。所以，知道，知道前進的道路上的困難和危險，荒涼，知道的渺小的個體，他仍然奮力向前，是探索真理，尋找夢想的巔峰之作，這才是真正的的英雄。
遇到真正的英雄何？「他的遭遇身體的疤痕，和寂寞的長途，以及越來越多的真正意義上的渺小。」張曉風散文最後說，他們的觀點來看，它是這樣的。我們也吸引了我們的真實與冷激點。
是一個真正的英雄，盡管沒有高度的！
第二：
了「張曉峰主要設置了這本書，我感到一種愉快的氛圍中直沁心脾。這滿眼的綠色，突然刷了急躁的情緒，人??們不能幫助，但光要求的總和。
輕松地查看了幾篇文章，不要想一口氣看完，他很容易被寫入吸引的靈魂，直到突然有一個柔軟的觸感。「我會的口頭禪」，閱讀標題，忍不住笑了起來，一個很可愛的作者，從寫作的角度來看，她應該古老的打火機，但仍然有一顆童心。微笑手錶急忙尋找她會法術的橫空出世，簡單地說：「我很高興」，「我太高興了！「因為這句話，可愛的作者將有大法力，可以幫她穿牆直披靡的地平線，可能已被驅動的黑色和藍色，但不知道吧！
這是一個強大的咒語，我不禁微笑背後深深嘆了口氣。只要有學習的口號，將有廣闊的胸襟，寬容的靈魂，看淡一切偉大的智慧，這是一種情緒的宣洩，也是一種心情放鬆，它可以讓你緩解困難的勇氣，也可以讓你驕傲挫折英雄。所以，我想靜靜地讀幾遍：「我太高興了，我太高興了，我太高興了！」看來，一下子，心中的陰霾漸漸散去，溫暖的陽光下熠熠生輝英寸...
現在，這句話一點拼出我的咒語，我想一個快樂的小精靈似的悄悄地發生變化：總的笑容在他的臉上，談到溫柔，很長一段時間成為了很多，不再亂發脾氣，他周圍的人都感到驚訝，說：「你變了！」我會微笑著回他：「是啊，因為我太高興了！」
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朋友，其實，生命的本質是快樂的，如果你不快樂，為什麼不快速痴迷這句話的封印呢？
第三條：
如果是不是在學校推薦的這個非凡的女人會見了張嘯風，真的很難讀的文章，她太有才了。這一次，我真的聲稱是無知的。作為一個女性作家在台灣，張蕭，馮的聲譽，絕不僅限於島上。張曉風散文，值得細細品味。
這個集合，我是心臟的感動，如頭部，但也美麗，生活，什麼計量單位「，」許師粼對話「一章，我的心渴望的回答說：「不知道」。
文中寫道：兩個人坐下來談的僧侶之一，另一個是皇帝，皇帝說，你知道我是誰嗎？ ......
不，不知道。和尚看來，人們居然不知道。誰曾真正了解一個人呢？
張曉風，然後想，即使是我們自己的，也可能不知道吧！
幾年前，老人曾經告訴我：「丈夫和妻子之間，從早上到晚上，白天和晚上，伴隨著離婚的那一天，才發現，很長一段時間以來，他們不這樣做相互了解，所謂的結婚，生孩子，和原本是一個錯誤。「
一個走在路上的生活，經驗豐富的波折和曲折，跌宕起伏，歡笑和淚水。多年以後，當我回頭看，世間的演員在錯誤的男孩是我，孩子們盯著池塘里的水是我，追我的母親，直到我的鞋子逃跑？
你，而不是你的，你知道，你不知道。在
生命之河，流動，順勢而上，水花四濺，石頭絆倒的腳步聲思維：我知道，我這樣做嗎？這種混亂帶來的糾纏也真的很幸運，很遺憾。
張曉峰思考：搬遷的宗教意義的話，肉體只是暫時居住的房子，房主結束的日期。回族有這樣的觀點：健康的生活和死亡的出發點是死亡，死亡的結果是原料。 「
蘇軾說，生活是一個夢想。
討論「知識」和「不知道」，認為「生死進，意味著有一些宗教哲學。
閱讀，思考，思考，並促進人們思考的問題。啟蒙是無法通過，這是前驅體的研究和理解，黃校長，自然更多的利益，這本書讀。
Ⅳ 張曉風《高處何所有》 的象徵意義
老酋長是想告訴年輕人 人生不是一帆風順 未來的成功是需要一步一步 踏踏實實靠努力得來 切不可只顧享受 而是應該品味其中的艱辛與思考哲理 明白先苦後甜的意義
Ⅵ 張曉風散文集 讀後感 200字 7篇
殘缺中的美
――讀《月，闕也》有感 七(9)班 孫菁 月缺是常態，月圓卻只是暫時。 ――悟題 第一次讀張曉風的文章，便被她平淡真實的文筆所觸動，驚嘆於她對人生的感觀與理解，及她對生活中平常事物理解的角度。特別是這篇――《月，闕也》。 古往今來，世俗中的人往往追求一種高達完美的境界，卻忽略了真實的「瑕疵」，其實，恰好有些事與物真因為「瑕疵」而美麗，而過於完美，卻成了它的缺點。 正像文章中所說：「見或不見，花總在那裡。或盈或缺，月總在那裡，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的賞月人吧！人生在哪一刻不美好完滿？哪一剎不該頂膜拜感激歡欣呢？」 猶如甘泉入心，甜略微涼，心曠神怡，這就是文字的魅力吧！這就是張曉風的魅力吧！「筆如太陽之熱，霜雪之貞，篇篇有寒梅之香，字字若瓔珞敲冰。」心就在那一剎那被觸動。 當上帝創造芸芸眾生時，沒有一個是十全十美的，或多或少有些遺憾，「花好月圓」畢竟只是偶然，而「殘花闕葉」才是生活中必然的。 或艷或殘，或盈或闕，或完美或殘缺，他們都是一種美麗。 冬天沒有生機，才有純潔的寧靜。 秋天沒有翠綠，才有豐收的喜悅。 夏天沒有涼爽，才有烈日的照耀。 春天沒有妖嬈，才有純真的可愛。 「它」的缺陷，便是「它」所得的另一份完美。 用這份殘缺的美，點綴了同樣殘缺的世界，兩兩相交，卻也造就了新的美，就此循環，便可以發現更多的美。 中秋已過，仍送所有人―― 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
張曉風的散文集《從你美麗的流域》收了許多寫兒女情長的篇什。從寫作題材而言，張曉風跟其他女作家沒有任何不同，愛情、親情、友情幾乎就是她的全部。可是當她起筆運筆，便完全超越了普通女人的情感。《母親的羽衣》開頭描寫的是一個溫馨場面，女兒入睡前，摟著母親的脖子問：「媽媽，你是不是仙女變的？」接下來，甜蜜中有了感傷，再往下，又有了滄桑——世間每一個女子，究竟如何藏起羽衣，從仙女隱忍為平凡的母親？張曉風寫得極美，又極沉重，彷彿知悉世間所有的秘密。張曉風寫自己的愛情觀，一蔬一飯一鼎一鑊都是朝朝暮暮的恩情，她說：「愛一個人，原來就只是在冰箱里為他保留一隻蘋果，並且等他歸來……」這是作為平凡女子張曉風的愛情，可是她不凡的時候，愛情便是「執手處張發可以為風幟，高歌時何妨傾山雨入盞」的豪邁與「千泉引來千月，萬竅邀來萬風」的庄嚴。張曉風似乎有一種本事，再普通的物事，她總要忍不住翻過來，看看背面，甚至要透過經脈紋路去看它們在幾千年前的模樣。所以她寫給丈夫的情書，寫給兒子的詩篇，明明是寫私人的感受，卻似乎寫盡了人類的共同情感，就連她寫睡袍、圍巾、綉品、油紙傘，也絲毫沒有怡紅快綠的嬌弱之氣。
張曉風始終是追求「大」的：大的格局，大的氣象，大的胸襟，大的情感。她甚至是有點刻意為之了。十幾年前龍應台出版《孩子你慢慢來》時請張曉風寫序，我還記得她說的話。她說自己年輕時聽到太多對女作家的嘲諷，人們覺得她們只會寫些柴米油鹽、丈夫孩子，所以就暗下決心，一旦自己「大筆在握」，堅決不寫那些遭人辱罵的文字。她真的做到了。事實上從張曉風的文章里始終讀得出她的良苦用心，嘮叨瑣碎自戀自艾她是看不上的，更別說撒嬌作態，即使偶爾忍不住寫寫柴米油鹽丈夫孩子，也是語不驚人死不休的架勢。她寫風衣，那風，翻閱過唐宗宋祖，「而你著一襲風衣，走在千古的風里」。她寫釀酒的理由：「如果孔子是待沽的玉，則我便是那待斟的酒，以一生的時間去醞釀自己的濃度，所等待的只是那一剎那的傾注。」這樣的文字比比皆是。張曉風的文章字里行間有一種江湖俠客的氣度。
我讀張曉風的感受，是彷彿放舟於歲月長河，溯回從之、溯游從之，追隨著一路看來，千回百轉，也被那百年煙波水氣濕了一身。張曉風喜歡讀古書，將它們視為奪地而出的思想泉脈，她這樣寫自己讀《爾雅》：世界如此簡單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無遺。我讀她，亦如此。
第一篇：
這篇《高處何所有》是張曉風的一篇哲理散文。文章有一個副標題「贈給畢業同學」，可見是為那些在攀登學問這座大山的學子們寫的。可是，文章所蘊含的深意，卻遠遠超過了做學問本身，那是一種人生的哲理，是在比較了多種人生境界後對某種至高境界的由衷贊許，是對那種看似平易卻難以抵達的真英雄境界的詮釋與破譯。
散文作者沒有用太多語言直接闡述自己的觀點，她藉助一個故事來說明問題。奇怪的是，這個看來似曾相識的故事並沒有曲折離奇的地方，卻在平淡從容中緩緩透出一種無法迴避的魅力。那是真實的魅力，是帶著悲劇色彩的人生真諦的魅力。
與過去讀過的三兄弟探寶，付出愈多收獲愈多，「無限風光在險峰」的敘述模式相比，張曉風的故事要嚴酷得多也煞風景得多。第三個年輕人付出了沉重的代價，他並沒有得到鮮花和掌聲，也沒有看到無限風光。他看到的，只是「高風悲旋，藍天四垂」；他感到的，只是孤獨和渺小。是的，這才是人生的真實，這才是人們到達某種人生境界後必然的感受。也許這種感受帶著濃重的悲劇意味，從來也沒有到達或接近這一境界的人意識不到這種孤獨和渺小，但並不等於孤獨和渺小不存在，從某種意義上來說，意識不到的悲哀是更加深重的悲哀。所以，明知前路的艱險，明知頂峰的荒涼，明知個體的渺小，他仍然奮力前行，為的是探究真理，尋找夢想，這，才是真英雄。
「真英雄何所遇？他遇到的是全身的傷痕，是孤單的長途，以及愈來愈真切的渺小感。」張曉風在散文的最後說出了自己的觀點，正是這個觀點的真實和冷峻震撼了我們，也吸引了我們。
做個真英雄吧，縱然高處一無所有！
第二篇：
拿到《張曉風精選集》這本書時，就覺得一股舒心的氣息直沁心脾。那滿眼的綠色一下子就拂去了煩躁的心情，讓人忍不住輕吁出一口濁氣。
順手翻看了幾篇文章，不想卻被那輕松地文筆所吸引，一口氣讀了下去，直到那一篇，心靈深處突然有了輕柔的觸動。《我會念咒》，看過題目，不禁啞然失笑，真是個可愛的作者，從文筆來看，她應該年紀不輕了，可是卻還有著一顆童心。笑著看下去，急急的搜尋著她會的咒語，原來竟是簡單一句「我好快樂」，「I』m so happy！」因為這句話，可愛的作者便有了大法力，可以助她穿牆直行，披靡天涯，雖然也許早已撞得鼻青臉腫，而卻不自知！
這是一句何等強大的咒語啊！會心一笑的背後我不禁深深地感嘆。只要學會這句咒語，就會有一個寬廣的胸懷，包容的心靈，看淡一切的大智慧！這是一種情感的宣洩，同時也是一種心情的放鬆，它可以使你有釋然於困難的勇氣，也可以讓你有傲然於挫折的豪邁。於是，我在心裡也默默地念了幾遍：「我好快樂，我好快樂，我好快樂！」彷彿一下子，心中的陰霾逐漸散去，有陽光暖暖地照了進來……
現在，這句小小的咒語也成為了我的大法術，我猶如一個快樂精靈般悄悄的發生著變化：臉上總掛著笑容，說話語氣變得溫婉了很多，好長時間不再亂發脾氣，身邊的人都驚訝的說：「你變了！」我會笑著回他：「是啊，因為我好快樂！」
朋友，其實生活的本質就是快樂的，如果你不快樂，何不快念念這句小小的咒語呢？
第三篇：
如果不是學校的推薦，還真難遇上張曉風這樣的奇女子，讀到她這樣有才情的文章。這一回，我真算得上是孤陋寡聞了。作為台灣女作家，張曉風的名聲絕不局限於島內。張曉風的散文，實在值得我細細品味。
這本集子令我心有觸動的，如《平視，也有美景》、《生命，以什麼單位計量》、《許仕林的對白》等篇章，令我心生悵惘的，卻是那篇：《不識》。
文中寫道：兩個人坐著談話，其中一個是高僧，另一個是皇帝，皇帝說，你認得我是誰嗎？……
不，不識。在高僧看來，人與人其實都是不識的。誰又曾真正認識過一個人呢？
張曉風繼而想到，就連我們自己，也未必識得自己吧！
幾年前，一位長者曾對我說：「夫與妻之間，朝夕相處，日夜相伴。在離婚那一天，才發現，許久以來，他們並不認識對方，所謂的結婚、生子，原來也是一場錯誤。」
一個人，走在人生的路上，經歷曲折、起伏、歡笑和淚水。多少年後驀然回首，那個不諳世事鑄下錯事的少年是我嗎，那個在池塘邊凝視水面的孩子是我嗎，那個追逐媽媽直到將鞋子跑掉的人是我嗎？
是你，不是你；你知道，你不知道。
人生的河流，就這樣流淌，順勢而下，激起水花時，被石塊絆住腳步的我們會思考：我認識我嗎？將這樣的困惑拿來糾纏自己，真是幸也不幸。
張曉風這樣思考：從宗教意義言，肉體只是暫時居住的房子，屋主終有搬遷之日。回族有這樣的生死觀：生是死的起點，死是生的結果。
而蘇軾說，人生如夢。
討論「識」與「不識」，想想「死生一矣」，的確有些宗教哲學的意味。
閱讀使人思考，思考促人參悟。如果悟不透，那也是參悟的前兆，抱著這樣的信念，自然更有興致將這本書讀下去。
Ⅶ 張曉風散文集 200多字的讀後感 謝謝 O(∩_∩)O謝謝了
第一篇：
這篇《高處何所有》是張曉風的一篇哲理散文。文章有一個副標題「贈給畢業同學」，可見是為那些在攀登學問這座大山的學子們寫的。可是，文章所蘊含的深意，卻遠遠超過了做學問本身，那是一種人生的哲理，是在比較了多種人生境界後對某種至高境界的由衷贊許，是對那種看似平易卻難以抵達的真英雄境界的詮釋與破譯。
散文作者沒有用太多語言直接闡述自己的觀點，她藉助一個故事來說明問題。奇怪的是，這個看來似曾相識的故事並沒有曲折離奇的地方，卻在平淡從容中緩緩透出一種無法迴避的魅力。那是真實的魅力，是帶著悲劇色彩的人生真諦的魅力。
與過去讀過的三兄弟探寶，付出愈多收獲愈多，「無限風光在險峰」的敘述模式相比，張曉風的故事要嚴酷得多也煞風景得多。第三個年輕人付出了沉重的代價，他並沒有得到鮮花和掌聲，也沒有看到無限風光。他看到的，只是「高風悲旋，藍天四垂」；他感到的，只是孤獨和渺小。是的，這才是人生的真實，這才是人們到達某種人生境界後必然的感受。也許這種感受帶著濃重的悲劇意味，從來也沒有到達或接近這一境界的人意識不到這種孤獨和渺小，但並不等於孤獨和渺小不存在，從某種意義上來說，意識不到的悲哀是更加深重的悲哀。所以，明知前路的艱險，明知頂峰的荒涼，明知個體的渺小，他仍然奮力前行，為的是探究真理，尋找夢想，這，才是真英雄。
「真英雄何所遇？他遇到的是全身的傷痕，是孤單的長途，以及愈來愈真切的渺小感。」張曉風在散文的最後說出了自己的觀點，正是這個觀點的真實和冷峻震撼了我們，也吸引了我們。
做個真英雄吧，縱然高處一無所有！
第二篇：
拿到《張曉風精選集》這本書時，就覺得一股舒心的氣息直沁心脾。那滿眼的綠色一下子就拂去了煩躁的心情，讓人忍不住輕吁出一口濁氣。
順手翻看了幾篇文章，不想卻被那輕松地文筆所吸引，一口氣讀了下去，直到那一篇，心靈深處突然有了輕柔的觸動。《我會念咒》，看過題目，不禁啞然失笑，真是個可愛的作者，從文筆來看，她應該年紀不輕了，可是卻還有著一顆童心。笑著看下去，急急的搜尋著她會的咒語，原來竟是簡單一句「我好快樂」，「I』m so happy！」因為這句話，可愛的作者便有了大法力，可以助她穿牆直行，披靡天涯，雖然也許早已撞得鼻青臉腫，而卻不自知！
這是一句何等強大的咒語啊！會心一笑的背後我不禁深深地感嘆。只要學會這句咒語，就會有一個寬廣的胸懷，包容的心靈，看淡一切的大智慧！這是一種情感的宣洩，同時也是一種心情的放鬆，它可以使你有釋然於困難的勇氣，也可以讓你有傲然於挫折的豪邁。於是，我在心裡也默默地念了幾遍：「我好快樂，我好快樂，我好快樂！」彷彿一下子，心中的陰霾逐漸散去，有陽光暖暖地照了進來……
現在，這句小小的咒語也成為了我的大法術，我猶如一個快樂精靈般悄悄的發生著變化：臉上總掛著笑容，說話語氣變得溫婉了很多，好長時間不再亂發脾氣，身邊的人都驚訝的說：「你變了！」我會笑著回他：「是啊，因為我好快樂！」
朋友，其實生活的本質就是快樂的，如果你不快樂，何不快念念這句小小的咒語呢？
第三篇：
如果不是學校的推薦，還真難遇上張曉風這樣的奇女子，讀到她這樣有才情的文章。這一回，我真算得上是孤陋寡聞了。作為台灣女作家，張曉風的名聲絕不局限於島內。張曉風的散文，實在值得我細細品味。
這本集子令我心有觸動的，如《平視，也有美景》、《生命，以什麼單位計量》、《許仕林的對白》等篇章，令我心生悵惘的，卻是那篇：《不識》。
文中寫道：兩個人坐著談話，其中一個是高僧，另一個是皇帝，皇帝說，你認得我是誰嗎？……
不，不識。在高僧看來，人與人其實都是不識的。誰又曾真正認識過一個人呢？
張曉風繼而想到，就連我們自己，也未必識得自己吧！
幾年前，一位長者曾對我說：「夫與妻之間，朝夕相處，日夜相伴。在離婚那一天，才發現，許久以來，他們並不認識對方，所謂的結婚、生子，原來也是一場錯誤。」
一個人，走在人生的路上，經歷曲折、起伏、歡笑和淚水。多少年後驀然回首，那個不諳世事鑄下錯事的少年是我嗎，那個在池塘邊凝視水面的孩子是我嗎，那個追逐媽媽直到將鞋子跑掉的人是我嗎？
是你，不是你；你知道，你不知道。
人生的河流，就這樣流淌，順勢而下，激起水花時，被石塊絆住腳步的我們會思考：我認識我嗎？將這樣的困惑拿來糾纏自己，真是幸也不幸。
張曉風這樣思考：從宗教意義言，肉體只是暫時居住的房子，屋主終有搬遷之日。回族有這樣的生死觀：生是死的起點，死是生的結果。
而蘇軾說，人生如夢。
討論「識」與「不識」，想想「死生一矣」，的確有些宗教哲學的意味。
閱讀使人思考，思考促人參悟。如果悟不透，那也是參悟的前兆，抱著這樣的信念，自然更有興致將這本書讀下去。
Ⅷ 張曉風《我有》散文賞析、書評
這是一篇散文，講述了作者的一些想法。「我在。」本來就是一個簡單但蘊含了深層含義的話語，可以讀到的有萬萬千千，而作者表達的就是「我在」那堅定的靈魂。有一些事、一些人、一些物，被作者通過簡潔有力的語言直達我們內心。比如點名，一個小小的、我幾乎每天都在做的事就可以有震撼人心的哲理。僅僅是回答一句「我在」也能為內心增添一陣狂風暴雨。不得不感嘆著作者的思緒了。而在群山環繞間，山水交錯處，如果你有滿腔的熱情想傾訴，那何不大喊一聲「我在」呢？「『我在』和『某某到此一游』不同，後者張狂 ，而說『我在』的仍是個清晨去上學的孩子，高高興興的回答長者的問題。」作者想說的就是這樣一種感情吧，清清脆脆的聲音就如明明朗朗的心，為我在這里開心，如果要問為什麼開心的話，也許作者也答不出來吧。還有哪怕是犯了什麼滔天的大錯，在人們尋找你時，還是要說聲「我在」。如當上帝尋找墮落的亞當時，作者仍會堅定的站出來。「上帝啊，俯察我，我在這里。」更是透露出無比的真誠。「我在」，如果在對手面前說出這句話，想必也是無比自信而堅強的。我在就是表示我，就在這里，不論你看得到或看不到，我就在這里。和這里的人、情感在一起，我也許很渺小、也許很強大、也許很重要、也許我只是萬千沙粒中的最小的一粒，但又有什麼關系呢？我在，就在這里。
樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你，也在。
Ⅸ 《精美散文·哲理·文化卷》敬畏生命的主要內容是張曉風的
那是一個夏天的長得不能再長的下午，在印第安那州〔印第安那州：美國的一個州，位於美國東部〕的一個湖邊。我起先是不經意地坐著看書，忽然發現湖邊有幾棵樹正在飄散一些白色的纖維，大團大團的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水裡。我當時沒有十分注意，只當是偶然風起所帶來的。
可是，漸漸地，我發現情況簡直令人吃驚。好幾個小時過去了，那些樹仍舊渾然不覺地，在飄送那些小型的雲朵，倒好像是一座無限的雲庫似的。整個下午，整個晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。
其實，小學的時候就知道有一類種子是靠風力吹動纖維播送的。但也只是知道一道測驗題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服〔折服：信服。〕，一種無以名之的敬畏。我幾乎是第一次遇見生命──雖然是植物的。
我感到那雲狀的種子在我心底強烈地碰撞上什麼東西，我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動。也許在不分晝夜的飄散之餘，只有一顆種子足以成樹，但造物者樂於做這樣驚心動魄的壯舉。
我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹，至少，我知道有一顆已經成長。那顆種子曾遇見了一片土地，在一個過客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會她怎樣敬畏生命。
Ⅹ 張曉風有篇短文《高處何處有》，說的是一位老酋長病危，於是找來村子裡最優秀的三個年輕人，要他們盡可能
| 無
高處一無所有 ——張曉風《高處何所有》解讀 《高處何所有》是一篇談做學問和學術發展的哲理散文。關於這個話題，王國維在《人間詞語》中說： 古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界： 「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。 「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。 「眾里尋他千網路，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。」此第三境也。 此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。 這三首宋詞原文如下： 檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千網路。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。而《高處何所有》對做學問的境界有新的理解、開拓和升華。它和王國維先生的意境描繪，可以說有異曲同工之妙，而且有著時代的色彩和現代感。整篇文章就是一個象徵性故事，滲透著耐人尋味的哲理內涵。他所敘述的三個年輕人的經歷，實際上講的也是做學問的三個境界。作品中所謂「神聖的大山」，就是做學問的所要學習、探索的目標，而「最高的、最凌越的地方」，應該是做學問的最高境界。那麼作者是如何理解做學問的三種境界的呢？應該說這一切都已經蘊涵在作品的藝術形象之中，即三個年輕人的所見所聞。整個故事就是作者立意的承載媒介。 做學問的第一境界。這就是第一個年輕人的所見所聞。他回來的外表形象是「笑生雙靨，衣履光鮮」，並且自己聲稱「我到達山頂了」。「笑生雙靨」，似乎沒有損耗多少人體精力；「衣履光鮮」說明沒有遭受到路途坎坷。他所描繪的所謂「山頂」景色是：「繁花夾道，流泉淙淙，  鳥鳴嚶嚶」。正如老酋長所說，這個「鳥語花香」的地方是「山麓」，離山頂遠得很呢。第一個年輕人的所見所聞的深層含義是什麼呢？繁花、流泉、鳥鳴，是每一個做學問的人所首先要接觸的學科基礎知識和理論，它常常可以使人覺得眼花繚亂、目不暇接。一個學生剛剛接觸或進入某一學科，其學科信息浩如煙海，往往有某種新奇、喜悅、驚嘆的感受。這是攀登學術高峰的必經階段。它比較接近於王國維先生所說的，「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」這一境界。做學問的第二境界。這就是第二個年輕人的所見所聞。他回來的外表形象是「神情疲倦，滿臉風霜」，並且也聲稱「我到達了山頂了」。與第一個年輕人相比，「神情疲倦」說明已經損耗了一定的人體精力；「滿臉風霜」說明經受了一定的路途坎坷。他所描繪的所謂「山頂」景色是：「高大肅穆的松樹林」和「禿鷹盤旋」。他已經比第一個年輕人攀登到更高的地方。事實如何呢？正如老酋長所說，「那不是山頂，那是山腰」。第二個年輕人的所見所聞的深層含義是什麼呢？「高大肅穆的松樹林」，象徵著一個學科中的比較權威的學者和著述。一個學生只有經過了一定階段的學習和研究以後，才有能力判斷出一個學科中的佼佼者和學術巔峰。山上「禿鷹盤旋」，常常意味著山峰險峻的地方。這里象徵著學術領域中難於攀登的空間和課題，在這些空間和課題中充滿著未知和莫測，探索和研究的風險和坎坷較大。這一階段對於畢業的學生來說，常常需要經過十年或二十年的時間才能夠到達。 做學問的最高境界。這就是第三個年輕人的所見所聞。他回來的外表形象是「一步一蹭，衣不蔽體」，「發枯唇燥，只剩下清炯的眼神」。他幾乎耗盡了自己的精力和體力，經歷了路途的千難萬險，可以說差一點就可能喪失自己的生命。可是，由於他經歷了長途跋涉和凌越險峰，增長了見識和眼界，看到了他人沒有見到過的情景，因此眼神「清炯」。他究竟看到什麼了呢？「高處一無所有」，只有「高風悲旋，藍天四垂」。站在山頂的天地間，他有一種「渺小感」，他才理解和體會到「千古英雄悲激的心情」。老酋長說，「你到的是真的山頂」，「天意要立你做新酋長」。第三個年輕人的所見所聞的深層含義是什麼呢？一個新的學術探索者，一旦踏入了無人涉足的新學術領域，他常常會感到孤單和無助，有時甚至連對話者都沒有，只能自己孤單地披荊斬棘、踽踽獨行。在這種領域里常常是「高風悲旋」地充滿險惡。「藍天四垂」，連參照借鑒的坐標都沒有。「蝴蝶也沒有一隻」，有時連一點希望都看不見，甚至趣味索然。在這個時候，與需要探索的巨大未知領域相比，一個個體的力量是如此地渺小和有限。一個有學術造詣深厚的專家和學者常常十分謹慎和謙虛，這並不是一種有意的做作，而是因為只有他們才真正地知道學術領域深淺和險阻。因此，只有不知天高地厚的人，才常常會誇誇其談、自吹自擂。文末，「他遇到的是全身傷痕，是孤單的長途，以及愈來愈真切的渺小感」，就是對這一深層含義的最確切的描述和點睛。 這篇哲理散文還存在著巨大的解讀空間。這個象徵故事在比喻做學問的三個境界上，以上解讀並不是唯一的答 熱點內容
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