以德配位的格言

⑴ 符合「以德為行,以學為上」為主題的50字以內的格言

以德為行,以學為上」主題教育活動作了部署.一是認真學習宣傳貫徹黨的十七大精神.各黨總支要按照黨委《關於認真學習宣傳貫徹黨的十七大精神的通知》的要求,在師生中認真抓好十七大精神的學習宣傳貫徹工作.學習貫徹十七大精神,要聯系實際,尤其要聯系本單位的實際,要聯系教師和學生的特點,要聯系迎接本科教學工作水平評估的工作,追求最佳學習效果.要通過學習貫徹十七大精神,讓廣大黨員煥發工作熱情,為迎評促建工作做實實在在的工作,為迎評促建工作作出貢獻.二是進一步認識開展「以德為行,以學為上」主題教育活動的重要性.「以德為行,以學為上」的重要意義在於解決學校要為社會培養什麼人、怎樣培養人的的問題,開展「以德為行,以學為上」主題教育活動的目的是為了加強學生思想政治教育工作,使學生加強思想道德的修養,真正把時間和精力用於學習,形成良好的學風,多讀書,讀好書,做一個有責任感的人.要通過開展「以德為行,以學為上」主題教育活動,為構建和諧校園,促進教風、學風、校風建設,為迎評促建作貢獻.對學生進行「以德為行,以學為上」教育,是為學生今後更好的發展打下良好的基礎.如果每位教師、機關幹部、學生都認真踐行「以德為行,以學為上」,學校的生態環境一定會更好.三是要加強黨建工作,切實抓好師德建設.各黨總支、教工黨支部要認真抓好黨建工作,把「以德為行,以學為上」教育工作貫穿在黨建工作中,大力加強師德建設.在教師中開展「以德為行,以學為上」教育,其本質就是加強師德建設,要求老師首先要為學生樹立榜樣,真正做到「以德為行,以學為上」,也就是說,一名教師要成為優良的老師,首先要有高尚的品德和豐富的學識,認真踐行新時期教師職業道德規范.在開展「以德為行,以學為上」教育活動中,加強師德建設的工作,要認真圍繞以下幾個問題開展.第一,為什麼要加強師德建設.充分認識加強師德建設的重要意義.第二,教師師德的現狀如何.在肯定師德現狀的主流是好的的同時,也要看到高校教師還存在師德缺失的現象.第三,如何加強師德建設.要採取形式多樣,確實有效的措施,加強師德建設,提高我校的師德建設水平.第四,如何為本科教學工作水平評估作貢獻.師德建設要落在實處,要為本科教學工作水平評估做實實在在的工作,首先要把自身的工作做好.第五,教師為什麼要「以德為行,以學為上」.這是提高修養,增添學識的需要,是培養學生的需要,是為學生樹立良好形象的需要.

⑵ 德能配位的意義是什麼

指的是某人的品德修養操行，必須高尚。必須能與所任的職位相符，相匹配。（否則就不配當那麼大的官！）

⑶ 什麼叫讓德足以配位

也就是一個人完全可以勝任某個職務或崗位，德指才能、能力、水平。

⑷ 佛說以德配位廣結廣結善緣

我不認為佛說過「以德配位」什麼的。不信可去《大藏經》中找找看。現在都有電子版的了，一搜就知道有沒有了。

不懂問我，希望能對您有幫助，阿彌陀佛！

⑸ 以「德」「學」為主題的勵志格言

勞動的崇高道德意義還在於，一個人能在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝、對版事業權的無私熱愛和把自己的經驗傳授給同志的志願。 —— 蘇霍姆林斯基
有學問而無道德，如一惡漢；有道德而無學問，如一鄙夫。 —— 羅斯福

⑹ 「德不配位必有餘殃」出自哪裡

出自《朱子家訓》。

意思是做的事違背人倫，必遭天譴。你的德行淺，占據高位，必有災。

(6)以德配位的格言擴展閱讀：

德不配位必有餘殃，厚德方能載物。

有一次，郭德綱接受金星的采訪，金星問他：「現在招收弟子有什麼標准。」

郭德綱說：「以前招收弟子，主要看天賦能耐，看是不是吃相聲這口飯的。」

金星接著又問，現在呢？

郭德綱說：「現在最主要看人品，因為能力我可以慢慢把他培養起來，但是人品不好，我能怎麼辦？我啥轍都沒有啊！」

越是經歷過人生跌宕起伏的人，越能體會到人際交往中，人品到底有多重要。而鑒別一個人品最好的一種方式，看一個人的原則和底線，並且看他對原則和底線的堅守。

有句話：窘其所不為，貧視其所不取。意思是：看一個人品行，看他貧窮不得志的時候，要看他堅持不做什麼。

一個人人品的好壞，不僅僅看了他做了多少好事。而是看他在能做壞事的時候，到底能壞到什麼程度，這個壞的程度就是他做人的底線和原則。

1.國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

2.讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

3.守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

4.心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。

5.信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。

《朱子家訓》，作者朱用純（1627 ～ 1698 年），字致一，號柏廬，明末清初江蘇崑山縣人，著名理學家、教育家，但也有人認為《朱子家訓》為南宋朱熹所做。《朱子家訓》是「經典誦讀口袋書」的一種，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。

其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現實意義，當然其中封建性的糟粕如對女性的某種偏見、迷信報應、自得守舊等是那個時代的歷史局限，我們是不能苛求於前人的。

《朱子家訓》僅522字，精闢地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。

⑺ 關於禮德的格言

德
●如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會比任何一種渺小的害蟲更優越（培根）

●使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義（尚福爾）

●道德中最大的秘密是愛（英國）

●道德的基礎是人類精神的自律（馬克思）

●如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯誤的道德觀念----（史蒂文生）

●德行啊，你是純朴的靈魂的崇高科學（盧梭）

●應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德----（德謨克里特）

●勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人----（三國·劉備）

●德行的實際是由行為，不是由文字（誇美紐斯）

●微小的德行，勝似美好的格言

●道德首先被要求的是支配自己康德）

●才者，德之資也；德者，才之帥也（資治通鑒）

●智慧和德行，有如一輛車的兩個輪子（日本）

●藝高不如德高

●做得成宰相，不一定能做得好一個人（土耳其）

●道德常常填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷-----（義大利）

●聰明用於正路，愈聰明愈好；聰明用於邪路，愈聰明愈糟

●惡人胸中的學問，像瘋子手中的利劍（歐洲）

●以為智慧比美德更重要的人，會失去自己的智慧（猶太人）

●德行與技藝是子孫最好的產業（英國）

●道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的（希臘）

●美德可以打扮一個人，而財富只有裝飾房子（歐洲）

●貪婪的人失掉名譽，追求金錢的人失掉德行（印度）

●金錢與貪欲，是最無道德的惡魔（義大利）

●寧可窮而有志，不可富百失節（羅馬尼亞）

●對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的高下，而是要看他的真實的品格（培根）
禮
禮貌是一種語言。它的規則與實行，主要要從觀察，從那些有教養的人們舉止上去學習。 ——洛克
有文化教養的人能在美好的事物中發現美好的含義。這是因為這些美好的事物里蘊藏著希望。 ——王爾德

性情的修養，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。 ——池田大作

禮貌出自內心，其根源是內在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實質亦隨之消失。 ——約翰·霍爾

仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也。 ——荀子

滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強不息。 ——陳毅

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。

——羅曼·羅蘭

在男人身上，智慧和教養最要緊，漂亮不漂亮，對他來說倒算不了什麼！要是你頭腦里沒有教養和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢不值。 ——契珂夫

教養中寄寓著極大的嚮往——對美好和光明的嚮往。它甚至還有一個更大的嚮往——使美好和光明戰勝一切的嚮往。 ——阿諾德

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。

——孟德斯鳩

我深信，再也沒有比人的外表（與其說是外表本身，不如說是對外表動人不動人的信念）對於人的發展會有這樣驚人的影響。 ——列夫·托爾斯泰

無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的。 ——盧梭

人之所以為貴，以其有信有禮；國之所以能強，亦雲惟佳信與義。

——唐張九齡

良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。 ——洛克

人類追求的無非是快樂，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個真摯朋友的能力、真誠和善意，往往不易抵消他的嚴肅與堅實的表示所產生的不安。 ——洛克

知識必需用禮貌來裝飾並撫平他在世間的道路，沒有它們，知識就像一顆碩大而粗糙的鑽石，為了好奇與它實質上的價值而收置在樹里固然好，但是琢磨之後卻更為珍貴。 ——查里德菲爾

要想有教養，「就要去了解全世界在談論和思索的最美好的東西」。

——阿諾德

生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。

——佚名

一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷。不做影子，而做人。 ——羅曼·曼蘭

切忌浮誇鋪張。與其說得過分，不如說得不全。 ——列夫·托爾欺泰

人不可有傲氣，但不可無傲骨。 ——徐悲鴻

衣冠不正，則賓者不肅。 ——管仲

進退無儀，則政令不行。 ——管仲

修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。

——愛默生

懷著善意的人，是不難於表達他對人的禮貌的。 ——盧梭

一個人要幫助弱者，應當自己成為強者，而不是和他們一樣變成弱者。對於他們已經做了壞事，不防寬大為懷，如果你願意。對於他們將做未做的壞事可決不能放鬆。 ——羅曼·羅蘭

讓一得百，爭十失九。 ——馬克

謙遜是美德的色彩。 ——提奧格尼斯

禮之大本，以防亂也。 ——柳宗元

德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復的。怯懦無能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過錯，其實這並不是在家庭裡面進行教育的必然結果，也並不是無法醫治的毛病。如果說家裡溺愛太過，常常使人懦弱無能，應該竭力避免，那主要是因為我們的目的是為了德行的緣故。

——洛克

彬彬有禮的風度，主要是自我剋制的表現。 ——愛默生

這種落於俗套的高貴和風雅是再平庸低劣不過的。 ——雨果

其交也以道，以接也以禮。 ——孟子

貧而無謅，富而無驕。 ——子貢

沒有經過琢磨的鑽石是沒有人喜歡的，這種鑽石戴了也沒有好處。但是一旦經過琢磨，加以鑲嵌之後，綜們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。 ——洛克

驕傲的人必然嫉妒，他對於那最以德性受人稱贊的人便懷忌恨。

——斯賓諾莎、

這就是純朴性格的好處：如果說這種性格有時會叫人作出非常笨拙的事情，如果說這種性格在上流社會幾乎可以肯定會讓具有它的人遭到毀滅，那麼從另一方面說，這種性格對於具有相近性格的人來說，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的。 ——司湯達

有耐心的人，能得到他所期望的。 ——富蘭克林

在風度上和在各種事情上一樣，惟一不衰老的東西，是心地。心地善良的人單純朴實。 ——巴爾扎克

當一個人是一個真正的人的時候，他就應當與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不誇誇其談，也不扭捏取寵。 ——雨果

對於心地善良的人來說，付出代價必然得到報酬這種想法本身就是一種侮辱。美德不是裝飾品，而是美好的心靈的表現形式。 ——紀德

傲不可長，欲不可縱，樂不可極，老不可滿。 ————魏微

事業常成於堅忍，毀於急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的後邊；疾馳的駿馬落後，緩步的駱駝卻不斷前進。 ——薩迪

樂以移風易俗，禮以安上化人。 ——唐·吳兢

存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。 ——歌德

禮節要舉動自然才顯得高貴。假如表面上過於做作，那就丟失了應有的價值。

——培根

假如自負，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應該採取適當的方法消除掉，應該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而後行，看看眼前的事值不值得冒險。 ——洛克

一切禮儀，都是為了文飾那些虛應故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設立的；如果有真實的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。

——莎士比亞

不應嫉妒天才人物，就像不應該嫉妒太陽一樣。 ————尤里·邦達列夫

一個頭腦正常的人，是不會自滿的。 ——聖西門

道德教育最簡單的要素是「愛」，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。

——裴斯泰洛齊

⑻ 古人雲,德不配位,孝之大道,非顯與眾人

德不配位的意思就是：你自身的德行及福報要與你所的社會地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規律行事會受到報應即所謂的「反作用力」。
此語出自《朱子治家格言》：「倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。」
簡單概括：其中「德」即是對道，對自然規律的認識和理解，是人文精神的一種傳播。
「位」就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
「配」就是相配、符合、相當、般配、匹配。
「德」的本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。
同時，「德」的另外一個本意為道德、品行。
《篇海類編》：德，德行。這里的德行，於外之稱行，在心為德。 「德」指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 《荀子·非十二子》則言：「不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。」 就是說：一個人要做到「問」、「學」、「讓」才能算是有「德」。
西周文化的重要內涵的「禮樂文明」中，「德」是核心。德歸納為「勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。」就是對德的最好總結。《周易·系辭》說：「地勢坤，君子以厚德載物。」「德」是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。「德」的價值原則，被孔子發展為「道之以德,，齊之以禮，有恥且格」的王道原則；被孟子發展為「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本原則；被《禮記·大學》發展為「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」的道德綱領。「德」成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。所以， 「德」的外化即為禮，在心為「德」，發之於心而表現為行為即為「禮」。周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。
《易 · 乾卦》曰:：「君子進德修業。」唐孔穎達註：「德，謂德行；業，謂功業。」由此可知，這里的「德」的本意就是恪守道德規范者的「操守」、「品行」。如「功德、品德、德才兼備、德行」等。從「德」字的構型來分析，這里已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規范。

全句大意為:自身的德行及福報與你所的社會地位及享受的待遇不相匹配，至高的孝道，不會在旁人面前顯露出來

⑼ 以「以德為行,以學為上」寫一條勵志格言

歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。 —— 培根

⑽ 高了德不配位,低了下半句是什麼

「倫常乖舛,立見消亡；德不配位,必有災殃。」出自《朱子家訓》。
此《朱子家版訓》非宋朝朱熹權的《朱子家訓》.《朱子家訓》是「經典誦讀口袋書」的一種,又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》,是以家庭道德為主的啟蒙教材.《朱子家訓》僅522字,精闢地闡明了修身治家之道是一篇家教名著.其中,許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點,比如尊敬師長,勤儉持家,鄰里和睦等,在今天仍然有現實意義,當然其中封建性的糟粕如對女性的某種偏見、迷信報應、自得守舊等是那個時代的歷史局限.