信言不美的哲理

⑴ 美言不信 信言不美是什麼意思

類似良葯苦口，忠言逆耳。
意思：好聽的言語不一定可信，可信的語言不一定動聽。
主要是告訴你不能輕信他人。

⑵ 信言不美的解釋

這一章前三句可以說是人類在認識事物方面的行為准則，老子用辯證的方法論述了人類在言說和學問領域立言、立學、求知的規范。第一句「信言不美，美言不信」在2500年後的今天來看也是無可爭辯的真理。它告誡人們在日常生活中，無論是口頭語言還是書面文字，都不要追求浮華美麗的言辭，要用朴實無華、自然流暢、能夠充分表達自己原本意思的言辭。而對於表面浮華美麗的言辭和文字，要認清言者的本意和目的，不要被美言所誤導。「善者不辯，辯者不善」是上一句的延伸。上善之人立言朴實無華，言必真實，就沒有辯解的必要。而那些善辯之人，因為要掩蓋不真實的本意，故要用華美矯飾的言說來辯解，他們的本意是欺瞞，是不善的。當今一些誇大其實的廣告，要掩蓋其不實的功用和服務，用漂亮的言辭，精美的畫面，來掩蓋虛假的真相，他們都是欺騙，都存有不善，是美言不信和辯者不善的現實寫照。「知者不博，博者不知」是知與博的對立關系，應用於今天仍然是真知的格言。隨著社會的進步和科學的發展，社會的分工越來越細，學科的分支越來越多，學問的前沿越來越細化深化，只求博學即可發明創新的時代已經過去了，必須有更加專深的學問才能適應社會、科技和文化的發展，才能叫真正掌握對社會有用的學問專長。這就是「知者不博，博者不知」的現實意義。但任何事物間的對立都不是絕對的，都不能把它們絕對化。要充分認識老子提出的信與美、善與辯、知與博的對立性，但千萬不能把它們完全的對立起來，因為沒有絕對的對立。在這一句上，就有很大的片面性，我們還要從知與博的統一性方面來認識。要認識到博在一定的程度上是知的基礎，真正的真知灼見除了必須有精深的學問研究以外，博學也是做精深學問人的賴以進行精深研究的基礎，由博入精，先博後精的學問家是普遍存在的。對教育而言，基礎的教育就是要求博不求精，而專業的教育就是要舍博求精。
「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」這是貫穿道德經全篇的上善之人的價值觀的具體體現，是一種偉大博愛的表現。再與紅樓夢中「好了歌」唱出的「世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了」結合起來思考，就應該能真正理解和樹立上善之人的偉大價值觀了。要理解文中的「既」字的含義，是盡和全部的意思，就是說這種「為」和「與」是盡其所能和盡其所有的。
最後一句「天之道，利而不害。人之道，為而不爭。」這是以天道喻人道，也是貫穿道德經全篇的上善之人「利」與「不爭」的行為准則。我在「上善若水新解」一文中已經詳細地談了體會，故不再多述了。老子在道德經全篇的結束之句重提「為」「利」與「不爭」的命題，是再一次強調上善之人時刻不要忘記的這一人生諍言。
信言不美，美言不信」。

⑶ 信言不美的釋義

信：真實。美：美妙，漂亮。真實的話未經加工，所以不美妙動聽。
出處：《老子》第八十一章：「信言不美，美言不信。」
常接於美言不信.

⑷ 老子《道德經》中「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」如何解釋

「信來言不美，美言不信」。自
「信言」就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法
的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非
求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的
啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博
學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法。

參考《現代道德經》一書

⑸ "信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知"這幾句話用哲學的觀點該怎麼解釋

哲學上，這些觀點屬於絕對論，是有失偏頗的

「信言不美，美言不信」。回
「信言」就是信實可答靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法。
參考《現代道德經》一書

⑹ 為什麼「信言不美，美言不信」體現了辯證法思想

信言不美，美言不信，意指真實的話因為揭示了現實的殘酷，所以不美妙動聽；美專妙的言辭、文章，內容往往屬不真實，不可信。語本《老子·八十一章》：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」

⑺ 老子說：信言不美，美言不信，這是為何

中國古代哲學家老子在《道德經》中說:「信而不美，善而不信」。真實並不美麗，美麗也不真實。在這里，美和信是一對矛盾。生活中有許多這樣的矛盾。例如，一個人通常喜歡在別人面前拍別人的馬屁，他也喜歡在別人背後拍別人的馬屁。謙虛是一種美德，但過於謙虛的人可能有一顆欺騙性的心。沉默是一種好行為，但是那些故意保持沉默的人可能會犯陰謀罪。不要認為外表誠實的人內心誠實。那些看起來像紳士但意圖不良的人應該學會謹慎。

在現實生活中，我們經常遇到這樣的事情。有些人說最美麗的話，但最終你會被他們騙了。因為他如果偽裝得漂亮，如何打動你，讓你上鉤。相反，外觀真實而樸素，沒有包裝。它通常沒有外表的美，也就是新面孔的美，這就是「信言不美」。老子的智慧是從生活和歷史中總結出來的，可以驗證生活和歷史。

⑻ 「信言不美，美言不信」體現出

聽起來舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那麼順耳
「信言不美，美言不信」。
「信版言」就是信實權可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法
的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非
求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的
啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博
學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法。

參考《現代道德經》一書

⑼ 老子說：「信言不美，美言不信。」它告訴我們認識論的道理是

答案A
本題主要考來查學生對唯源物論、辯證法、認識論三大塊知識中觀點的把握；以及現象與本質、矛盾的含義、聯系的條件性的理解程度。「信言」不一定「美」，「美言」不一定「信」，告誡人們要透過現象認識事物本質。A符合認識論的要求。「信言」要「美」，「美言」要「信」，這體現了對立與統一，聯系的條件性，B、D均體現了辯證法的知識。C符合唯物論的知識。故應選A。中國的優秀傳統文化蘊含著深厚的哲理思想。弘揚民族文化，發揚先進文化要對這些詩、詞、成語的理解賦以時代色彩。

⑽ 知者不言,言者不知.信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善.知者不博,博者不知什麼意思

意思是：真實的話聽起來不好聽，聽起來好聽的話不真實；行為良善的人不狡辯，狡辯的人不善良。真正有學問的人，知道學海無涯，因為處處虛心向別人請教。一知半解的人，以為自己什麼都知道，到處賣弄自己。