行君子格言做時代君子

『壹』 論語《立身處世》《發憤進取》《君子三戒》《.行己有恥》《言而有信》《行而有禮》《敏而好學》《君子博學

孔子立身處世格言

民無信不立。
言必信,行必果。
不學禮，無以立。
人而無信,不知其可。
過，則匆憚改。
人無遠慮，必有近憂。
居處恭，執事敬，與人忠。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人長戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
見善如不及，見不善如探湯。

【原文】子曰：「吾十有(同「又」。)五而志於學，三十而立(站得住的意思)，四十而不惑(掌握了知識，不被外界事物所迷惑)，五十而知天命(指不能為人力所支配的事情。規律 )，六十而耳順(指對那些於己不利的意見也能正確對待) ，七十而從(遵從的意思)心所欲,不逾(越過)矩(規矩)」

【注釋】有：同「又」立：站得住。惑：迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：指對那些於己不利的意見也能正確對待 逾：越過。矩：規矩。

【譯文】 孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」

【評析】 在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

【原文】顏淵、季路侍(侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。)。子曰：「盍(侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。)各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐(誇耀)善，無施勞(施，表白。勞，功勞）。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安（ ）之，朋友信（ ）之，少者懷之。」

【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。盍：何不。合音詞。敝：使……破。伐：誇耀。施：表白
勞：功勞。安：使……安逸。信：使……信任。懷：使……懷念。

【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」
【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。
思考：對於子路、顏淵及孔子的志向你怎麼看待，你認為他們的區別在於哪裡，體現了他們各自怎樣的理想？明確：子路：他在這里表達的是一種「公有」的思想，同時也表現了他胸襟廣闊、仗義疏財的品格。
顏淵：他的志向其實是道德修養的自我完善。既表現了一種高尚的奉獻精神，也表現了他為人比較謙虛謹慎的處世方式和生活態度。孔子：孔子立志所推行的「大道之行也，天下為公」的大同思想。孔子講的是以仁復天下，是聖者之事，這自然就更難得了。

【原文】曾子說：「可以托六尺之孤(孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。)，可以寄百里之命(寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
【注釋】托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，託孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
【評析】 孔子所培養的就是有道德、有知識、有才乾的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

【原文】曾子曰：「士不可以不弘（廣大）毅(強毅)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
【注釋】弘：弘，廣大。毅：強毅。
【譯文】 曾子說：「讀書人不可以沒有遠大的抱負和堅強的意志，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
【評析】 「任重道遠」「死而後已」點出了讀書人崇高的歷史使命和必須付出的艱辛，也成了歷代有志之士的人生鞭策。這段話氣勢磅礴，一字千鈞，令人盪氣回腸。歷史上許多忠貞有為之士，為國家、民族立千秋功業，永垂史冊，正是這種思想影響和鼓舞的結果。

【原文】子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
【注釋】聞：名聲，名望。焉：怎麼。
【譯文】 孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。」
【評析】 這就是說「青出於藍而勝於藍」，「長江後浪推前浪，一代更比一代強」。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
【原文】子曰：「三軍(1)可奪帥也，匹夫(2)不可奪志也。」
【注釋】 (1)三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
【譯文】 孔子說：「一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。」
【評析】 「理想」這個詞，在孔子時代稱為「志」，就是人的志向、志氣。「匹夫不可奪志」，反映出孔子對於「志」的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的「志向」。這就是中國人「人格」觀念的形成及確定。

【原文】子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕後也。」
【注釋】雕：通凋，凋零。
【譯文】孔子說：「到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。」
【評析】孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。孔子在這里強調了人的骨氣：一個人一旦立定了志向，任何力量也動搖不得，改變不了。一個真正的仁人志士，他的生命可以被剝奪，他的肉體可以被消滅，但他的信仰不能被改變，他的意志不能被征服。孔子的這種思想鼓舞一代又一代的人立志圖強、勇敢有為，是我們民族精神的思想基礎。

【原文】子張問：「士何如斯可謂之達(通達，顯達)矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞(有名望），在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(對人謙恭有禮 )。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」

【注釋】何如：怎麼樣。達：通達，顯達。聞：有名望。是：這。下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

【譯文】子張問：「士怎樣才可以叫做通達？」孔子說：「你說的通達是什麼意思？」子張答道：「在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。」
【評析】本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即「聞」與「達」。「聞」是虛假的名聲，並不是顯達；而「達」則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表裡如一的問題。

【原文】子曰：「士而懷居(1)，不足以為士矣。」
【注釋】 (1)懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。
【譯文】 孔子說：「士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。
【評析】這是孔子論讀書人應該有的胸懷和志向。孔子認為留戀家室，貪圖舒適、享樂，是沒有出息的。志存高遠，發奮求知，艱苦創業，經邦濟世才是讀書人應有的境界。

課文小結：這幾章都是講立身處世的道理。人的一生應該有崇高的目標，要做一個高尚通達，令人信任、可以託付重任，對他人、對社會都有用的君子。要達到這個目標，必須規劃好人生的每一個階段，做好每一個階段應該做的事情。此外，還要有堅定不移的志向和吃苦耐勞、堅忍不拔的毅力。

『貳』 君子敏格事而訥格言是什麼意思

答：錯了吧，是君子欲訥於言而敏於行
這句話出自《論語·里仁》，意思是：君子應當做事勤奮敏捷,說話卻謹慎。

『叄』 急求君子格言，感謝

君子恥其言而過其行
君子以誇誇其談為恥。而行動中總是力求做得更好!

人不知而不慍，不亦君子乎？
別人不了解我，但我並不為此而感到慍怒，感到郁悶，感到煩惱，這，不也是胸懷坦盪的君子嗎？

君子務本，本立而道生。
君子樹立做人的根本,也就出現了大道的最高境界。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事,而小人卻與之完全相反。

不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。
不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。

君子求諸己，小人求諸人。
大意是說,君子做什麼事情,首先考慮自己怎麼做,失敗了,也是檢討自己的過失。小人做什麼事情,總是指望別人,失敗了,也認為是別人的問題

子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
君子不厚重就沒有威嚴;
學習,就可以不粗鄙淺陋;
要以忠信為主;不要同與自己不同道的人交朋友;有了過失不要怕改正."
過,則勿憚改.指出了對過失的正確態度,是閃爍著真理光輝的格言.

子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

君子沒有什麼可爭的事情。如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這比賽也先是互相作揖致敬然後登堂，比賽完後走下堂互相敬酒。這樣的爭，也還是君子之爭啊！

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹慎地說話,又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正,這樣就可以稱得上是好學的人了。
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
君子看中義
小人看中利
與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
孔子說:「君子說話要謹慎,而行動要敏捷。」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚」
君子的心胸平坦寬廣,光風霽月; 小人的心胸狹窄不平,常懷憂愁

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
君子坦盪而不驕狂,小人驕狂而不坦盪

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
行君子之道的人群里，可能有言行不一，達不到要求而不仁者。
行小人之道的人群里是不可能有仁者的

其興也,君子常多而小人常鮮。
其亡也,小人常多而君子常鮮。
君子多而去之者,小人也;小人多而去之者,君子也。
君子好生,小人好殺;好生則世治,好殺則世亂。
君子好義,小人好利。治世則好義,亂世則好利。
君子常坦盪，小人常戚戚。
君子常泰然,小人常憂勞。
君子常失於厚,小人常失於薄;
君子過於愛,小人過於忍。
君子常念及刑法,故謹於自守。小人常念及恩惠,故勇於求乞。
君子常懷念於德性,小人常懷念於鄉土。
君子常重義,小人常重利

仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。」《禮記·中庸》
子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」 《論語·為政》
君子喻於義，小人喻於利。《論語·里仁》
子曰:「君子坦盪盪,小人長戚戚。」 《論語·述而》
君子固窮,小人窮斯濫矣。《論語·衛靈公》
子曰:「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」 《論語·憲問》
子曰:「君子上達,小人下達。」 《論語·憲問》
君子樂與人同,小人樂與人異。君子同其遠,小人同其近。《易·同人·彖》
小人當退黜之時,往往疾視其上。君子則窮通皆樂,未嘗一日忘其君。《讀易詳說》解《易·否·初六》
臣聞為人君者,在乎善善而惡惡,近君子而遠小人。善善明,則君子進矣; 惡惡著,則小人退矣。《貞觀政要》卷五
夫相收之與相棄亦遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。《莊子·山木》
天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。《荀子·天論》

『肆』 有關君子的名言警句

1，君子之心不勝其小，而氣量涵益一世。——清·金纓

君子的為人版志權向不失其純,僅在為人、為天下萬民,可謂欲小,而為民為天下謀事,不存偏私利己之行,氣量自大。

2，君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。——三國·諸葛亮

作為君子應當以不受外界影響來修養自身，用節儉來培養自己的品德。對名利如果不採取淡薄的態度就無從使志向清白，不排除外界干擾就不能有所前進達到遠大的目標。

3，君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。——宋·蘇軾

君子要想達到長遠的目標,就一定要等待時機；要想成就偉大的功業,就一定要能夠忍耐。

4，君子不重則不威。——〈論語〉

君子的舉止態度如果不莊重，那就會沒有威信。

5，君子有終生之憂，無一朝之患也。——〈孟子〉

君子仁義,只有會讓他終生無法忘記的憂心之事,但卻沒有短暫的憂心之事。

『伍』 君子小人的十大名言論語

1、君子喻於義，小人喻於利。
出自：《論語·里仁》。
譯文：君子能夠領悟的是內道義，容小人能夠領悟的是利益。
君子與小人價值取向不同，君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。所謂「利」，是指金錢、財富等物質利益；所謂「義」，是指道義、正義等超越物質利益之上的道德價值。
君子行事都是以義作為根本，做什麼不做什麼都是與義作比較後才為之的。而小人只講究私利，以利來衡量，會為利益舍棄道義，做事只想到有沒有利可圖。

『陸』 《易經》關於君子的18條格言，你做到了嗎

1、君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。《坤·文言》
2、君子以果行育德。《蒙·內象》
3、君子以儉德辟容難，不可榮以祿。《否·象》
4、謙謙君子，卑以自牧也。《謙·象》
5、君子以多識前言往行以蓄其德。《大畜·象》
6、君子以獨立不懼，遁世無悶。《大過·象》
7、君子以言有物而行有恆。《家人·象》
8、君子以反身修德。《蹇·象》
9、君子以懲忿窒慾。《損·象》
10、君子以見善則遷，有過則改。《益·象》
11、君子以順德，積小以高大。《升·象》
12、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》
13、君子以恐懼修省。《震·象》
14、君子以思不出其位。《艮·象》
15、君子以思患而豫防之。《既濟·象》
16、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知， 百姓日用而不知； 故君子之道鮮矣！《系辭上》
17、君子之道，或出或處，或默或語。《系辭上》

『柒』 要論語中有關君子的名言，至少要7則，帶翻譯和感受！！！謝謝

君子恥其言而過其行

君子以誇誇其談為恥。而行動中總是力求做得更好!

人不知而不慍，不亦君子乎？

別人不了解我，但我並不為此而感到慍怒，感到郁悶，感到煩惱，這，不也是胸懷坦盪的君子嗎？

君子務本，本立而道生。

君子樹立做人的根本,也就出現了大道的最高境界。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事,而小人卻與之完全相反。

不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。

不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。

君子求諸己，小人求諸人。

大意是說,君子做什麼事情,首先考慮自己怎麼做,失敗了,也是檢討自己的過失。小人做什麼事情,總是指望別人,失敗了,也認為是別人的問題

子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

君子不厚重就沒有威嚴;

學習,就可以不粗鄙淺陋;

要以忠信為主;不要同與自己不同道的人交朋友;有了過失不要怕改正."

過,則勿憚改.指出了對過失的正確態度,是閃爍著真理光輝的格言.

子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

君子沒有什麼可爭的事情。如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這比賽也先是互相作揖致敬然後登堂，比賽完後走下堂互相敬酒。這樣的爭，也還是君子之爭啊！

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹慎地說話,又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正,這樣就可以稱得上是好學的人了。

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

君子看中義

小人看中利

與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

孔子說:「君子說話要謹慎,而行動要敏捷。」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚」

君子的心胸平坦寬廣,光風霽月;小人的心胸狹窄不平,常懷憂愁

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

君子坦盪而不驕狂,小人驕狂而不坦盪

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

行君子之道的人群里，可能有言行不一，達不到要求而不仁者。

行小人之道的人群里是不可能有仁者的

餓....

這位同學你加油啊.....

累啊......笑

那個，感受我實在寫不出來了.....

『捌』 古人關於君子的名言

君子恥其言而過其行
君子以誇誇其談為恥。而行動中總是力求做得更好!

人不知而不慍，不亦君子乎？
別人不了解我，但我並不為此而感到慍怒，感到郁悶，感到煩惱，這，不也是胸懷坦盪的君子嗎？

君子務本，本立而道生。
君子樹立做人的根本,也就出現了大道的最高境界。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事,而小人卻與之完全相反。

不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。
不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。

君子求諸己，小人求諸人。
大意是說,君子做什麼事情,首先考慮自己怎麼做,失敗了,也是檢討自己的過失。小人做什麼事情,總是指望別人,失敗了,也認為是別人的問題

子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
君子不厚重就沒有威嚴;
學習,就可以不粗鄙淺陋;
要以忠信為主;不要同與自己不同道的人交朋友;有了過失不要怕改正."
過,則勿憚改.指出了對過失的正確態度,是閃爍著真理光輝的格言.

子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

君子沒有什麼可爭的事情。如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這比賽也先是互相作揖致敬然後登堂，比賽完後走下堂互相敬酒。這樣的爭，也還是君子之爭啊！

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹慎地說話,又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正,這樣就可以稱得上是好學的人了。
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
君子看中義
小人看中利
與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
孔子說:「君子說話要謹慎,而行動要敏捷。」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！

子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚」
君子的心胸平坦寬廣,光風霽月; 小人的心胸狹窄不平,常懷憂愁

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
君子坦盪而不驕狂,小人驕狂而不坦盪

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
行君子之道的人群里，可能有言行不一，達不到要求而不仁者。
行小人之道的人群里是不可能有仁者的

其興也,君子常多而小人常鮮。
其亡也,小人常多而君子常鮮。
君子多而去之者,小人也;小人多而去之者,君子也。
君子好生,小人好殺;好生則世治,好殺則世亂。
君子好義,小人好利。治世則好義,亂世則好利。
君子常坦盪，小人常戚戚。
君子常泰然,小人常憂勞。
君子常失於厚,小人常失於薄;
君子過於愛,小人過於忍。
君子常念及刑法,故謹於自守。小人常念及恩惠,故勇於求乞。
君子常懷念於德性,小人常懷念於鄉土。
君子常重義,小人常重利

仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。」《禮記·中庸》
子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」 《論語·為政》
君子喻於義，小人喻於利。《論語·里仁》
子曰:「君子坦盪盪,小人長戚戚。」 《論語·述而》
君子固窮,小人窮斯濫矣。《論語·衛靈公》
子曰:「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」 《論語·憲問》
子曰:「君子上達,小人下達。」 《論語·憲問》
君子樂與人同,小人樂與人異。君子同其遠,小人同其近。《易·同人·彖》
小人當退黜之時,往往疾視其上。君子則窮通皆樂,未嘗一日忘其君。《讀易詳說》解《易·否·初六》
臣聞為人君者,在乎善善而惡惡,近君子而遠小人。善善明,則君子進矣; 惡惡著,則小人退矣。《貞觀政要》卷五
夫相收之與相棄亦遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。《莊子·山木》
天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。《荀子·天論》
太多了，說不完

『玖』 急求警示古文格言，如夫君子之行。。。注出處

諸葛亮《誡子書》
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧專靜無以致遠。屬夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

其中有名的是這句：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

『拾』 關於君子的格言

君子恥其言而過其行 君子以誇誇其談為恥。而行動中總是力求做得更好! 人不知而不慍，不亦君子乎？ 別人不了解我，但我並不為此而感到慍怒，感到郁悶，感到煩惱，這，不也是胸懷坦盪的君子嗎？ 君子務本，本立而道生。 君子樹立做人的根本,也就出現了大道的最高境界。 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事,而小人卻與之完全相反。 不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。 不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。 君子求諸己，小人求諸人。 大意是說,君子做什麼事情,首先考慮自己怎麼做,失敗了,也是檢討自己的過失。小人做什麼事情,總是指望別人,失敗了,也認為是別人的問題 子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」 君子不厚重就沒有威嚴; 學習,就可以不粗鄙淺陋; 要以忠信為主;不要同與自己不同道的人交朋友;有了過失不要怕改正." 過,則勿憚改.指出了對過失的正確態度,是閃爍著真理光輝的格言. 子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 君子沒有什麼可爭的事情。如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這比賽也先是互相作揖致敬然後登堂，比賽完後走下堂互相敬酒。這樣的爭，也還是君子之爭啊！ 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽,努力勤快地做事而且謹慎地說話,又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正,這樣就可以稱得上是好學的人了。 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 君子看中義 小人看中利 與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。 子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 孔子說:「君子說話要謹慎,而行動要敏捷。」 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」 君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！ 子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚」 君子的心胸平坦寬廣,光風霽月; 小人的心胸狹窄不平,常懷憂愁 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 君子坦盪而不驕狂,小人驕狂而不坦盪 子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」 行君子之道的人群里，可能有言行不一，達不到要求而不仁者。 行小人之道的人群里是不可能有仁者的 其興也,君子常多而小人常鮮。其亡也,小人常多而君子常鮮。君子多而去之者,小人也;小人多而去之者,君子也。君子好生,小人好殺;好生則世治,好殺則世亂。君子好義,小人好利。治世則好義,亂世則好利。君子常坦盪，小人常戚戚。君子常泰然,小人常憂勞。君子常失於厚,小人常失於薄;君子過於愛,小人過於忍。君子常念及刑法,故謹於自守。小人常念及恩惠,故勇於求乞。君子常懷念於德性,小人常懷念於鄉土。君子常重義,小人常重利仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。」《禮記·中庸》 子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」 《論語·為政》 君子喻於義，小人喻於利。《論語·里仁》 子曰:「君子坦盪盪,小人長戚戚。」 《論語·述而》 君子固窮,小人窮斯濫矣。《論語·衛靈公》 子曰:「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」 《論語·憲問》 子曰:「君子上達,小人下達。」 《論語·憲問》 君子樂與人同,小人樂與人異。君子同其遠,小人同其近。《易·同人·彖》 小人當退黜之時,往往疾視其上。君子則窮通皆樂,未嘗一日忘其君。《讀易詳說》解《易·否·初六》 臣聞為人君者,在乎善善而惡惡,近君子而遠小人。善善明,則君子進矣; 惡惡著,則小人退矣。《貞觀政要》卷五 夫相收之與相棄亦遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。《莊子·山木》 天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。《荀子·天論》 太多了，說不完