語錄道德

1. 道德經 是不是 語錄體

什麼叫語錄？就是別人說的話，你把他記錄下來，就叫語錄。所以，語錄體的著回作，一定不是本人編輯成答書的。比如論語，是孔子的門徒編寫的；比如毛主席語錄，是政府機構的編輯人員收集整理的。從這個角度說，道德經肯定不是語錄體著作，因為他是老子親自寫作成書的。
另外，從文體的角度而言，現在的通行版道德經，是經過三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用當時流行的駢體文，改動了不少句式，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，使道德經變得朗朗上口，通俗易讀。因此，可以認為，通行版道德經屬於駢體文類型的著作。
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2. 老子《道德經》的經典語錄

第五章
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第七章
上善若水。
第八章
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第九章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。（8月30日名言）
第十八章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
第十九章
希言自然。
第二十三章
飄風不終朝，驟雨不終日。
第二十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
第三十六章
道常無為而無不為。
第三十七章
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第三十八章
反者道之動。弱者道之用。
第四十章
天下萬物生於有，有生於無。
第四十章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
第四十二章
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
第四十二章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第四十三章
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第四十五章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
第四十八章
出生入死。
第五十章
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
第六十四章
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
第六十五章
江海所以能為百穀王者，以其善下之。
第六十六章
聖人自知不自見；自愛不自貴。
第七十二章
天網恢恢，疏而不失。
第七十三章
民不畏死，奈何以死懼之。
現代漢語釋義：人民不怕死，何必用來死來令他（她）們恐懼？
第七十四章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十六章
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
第八十章
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

3. 有什麼關於文明與道德的名言警句

1、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——孟 軻
2、禮儀周全能息事寧人。——儒貝爾
3、禮者，人道之極也。——荀子
4、不學禮，無以立。——論語
5、禮，天之經也，民之行也。——左傳
6、衣食以厚民生，禮義以養其心。——元·許衡
7、親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果
8、禮貌使人類共處的金鑰匙。——松蘇內吉
9、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩
10、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。——岡察爾
11、文明就是要造就有修養的人。——羅斯金
12、我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受最起。—— 劉少奇
13、行業盡管不同，天才的品德並無分別（巴爾扎克）
14、文明時代是學會天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。——恩格斯
15、萬物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都經不起它所面臨的多重危險的威脅。——亨·哈·埃利斯
16、每個人應該遵守生之法則，把個人的命運聯系在民族的命運上，將個人的生存放在群體的生存里。--魯迅

4. 道德經做人經典語錄

有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的驚奇和敬畏就會越歷久彌新，一個是我頭頂的星空，另一個是我心中的道德法則，它們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。

康德

那最神聖恆久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。

康德

世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標准；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。

康德

酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情，酒，因而成為一種道德的性質成為搬運率直之心的物質。

康德

道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。

康德

有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德准則。

康德

良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。

康德

入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律。

康德

芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。

孔子

身不修則德不立，德不立而能化成於家者蓋寡矣，而況於天下乎。

德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

君子之道四焉，強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。

孔子

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服於人。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

孔子

士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

孔子

法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何。

孔子

體也，載知識之車而寓道德之舍也。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

孔子

虛心使人進步，驕傲使人落後。

毛澤東

道德首先被要求的是支配自己。

康德

君子周而不比，小人比而不周。

孔子

同情是一切道德中最高的美德。

君子和而不同，小人同而不和。

孔子

學而不思則罔，思而不學則殆。

孔子

不義而富且貴，於我如浮雲。

孔子

以至誠為道，以至仁為德。

君子坦盪盪，小人長戚戚。

孔子

君子喻於義，小人喻於利。

孔子

美，是道德上的善的象徵。

康德

土扶可城牆，積德為厚地。

修身潔行，言必由繩墨。

百尺竿頭，更進一步。

靜以修身，儉以養德。

謙以待人，虛以接物。

己所不欲，勿施於人。

孔子

道德當身，不以物惑。

5. 《道德經》經典語錄

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美） 反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 知仁者智，自知者明。 不自見，故明；不自足，故彰。 慎終如始，終無敗事 PS：道德經之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖 凡人心險於山川」––– 「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」––––––– 「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」––––––– 「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」–––––––– 「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」––––––– 「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間 「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––– 「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 「天地與我並生，萬物與我合一」– 「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– 「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––– 「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）––

6. 關於道德修養的名言警句

關於道德修養的名言警句
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能

----恩格斯----
把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德

----貝多芬----
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提

----凱洛夫----
道德是自由的保衛者。

----斯米茨----
無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。

----布萊希特----
一個有德性的人，往往為他的朋友和國家的利益而採取行動，必要時乃至犧牲自己的生命。他寧願捐棄世人所爭奪的金錢榮譽和一切財物，只求自己的高尚。

----亞里斯多德----
盲目地一味勤奮的確能創造財富和榮耀，不過，許多高尚優雅的器官也同時被這唯其能創造財富和榮耀的美德給剝奪了。

----尼采----
學會愛人，學會懂得愛情，學會做一個幸福的人——這就是要學會尊重自己，就是要學會人類的美德。

----馬卡連柯----
最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。

----甘地 關於愛情 ----
人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時www.anmi614.com

----達爾文----
文以行為本，在先誠其中。
唐•柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。

----柳宗元----
文明就是要造成有修養的人。

----羅斯金----
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。

----愛默生----
虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。

----歌德----
如果通過修養達不到提高鑒賞力的目的，修養兩字也就毫無意義了。

----波伊斯----
修養之於心地，其重要猶如食物之於身體。

----西塞羅----
許多思想是從一定的文化修養上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。

----歌德----
健全自己身體，保持合理的規律生活，這是自我修養的物質基礎。

----周恩來 經典語句----
審美的感官需要文化修養……藉助修養才能了解美，發現美。

----黑格爾----
要評判美，就要有一個有修養的心靈。

----康德----
啊，有修養的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！

----車爾尼雪夫斯基----
性情的修養，不是為了別人，而是為了自己增強生活能力。

----池田大作----
一個人只要有耐心進行文化方面的修養，就絕不至於蠻橫得有可教化。

----賀拉斯----
人的思想是可塑的；一個人如果每天觀賞一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁，聆聽一支妙曲，就會變成一個有文化修養的人——一個新人。

----羅斯金----
聖人不是如同蘑菇，經一陣雷雨之後，就能從山土裡鑽出來的。也不是可以經一班門徒或和一系一派一黨的人，於短促的時間所能捧起來的。聖人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。

----老宣----
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。

----培根----
One』s courtesy is a mirror to see his image.———(Germany) Goethe
一個人的禮貌是一面照出他的肖像的鏡子。———［德國］歌德

----歌德----
There's nothing in the world so demoralizing as money. －－－Sophocles
世上沒有任何東西比金錢更能使人道德敗壞。

----索福克勒斯----
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》

----諸葛亮----

孟子曰 ：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。」（告子上）
[譯文] （孟子說：）「同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。

----孟子----

高雅的品味，崇高的道德標准，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態度——這些事讓你終有所獲。

----李奧貝納----
即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也被證實無利可圖。

----李奧貝納----
人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。

----阿米爾----
對於道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。

----西塞羅----
仁義為友，道德為師。

----史襄哉----
道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。

----洛克----
道德的損害是良心的完全麻痹。

----芥川龍之介----
良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。

----康德----
有兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無已的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。

----康德墓碑銘文----
世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德准則。www.love614.com/mingyan-1-8.htm

----康德----
道德應當成為科學的指路明燈。

----布夫勒----
道德美……包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。

----庫申----
德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學的真理。

----羅吉爾•培根----
只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。

----喬叟----
道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。

----托馬斯•曼----
道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。

----赫爾巴特----
道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。

----萊辛----
道德是永存的，而財富每天在更換主人。

----普盧塔克----
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。

----但丁----
人應當頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。

----契訶夫----
一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。

----雪萊----
道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶於旁人的思想、行為或人格中存在的美。

----雪萊----
道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。

----列寧----
遵照道德准則生活就是幸福的生活。

----亞里士多德----
高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統一在一起，是密不可分的。

----周揚----
因為有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創作的文學之高下為標准,但是理論的文學,卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。

----林語堂----
一切有生之物，都有一種「尋求快樂的本性」，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動一般，這種力量不是議論社會道德的空洞文章所能管得了的。

----哈代----
我認為，我認識的每一個人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不願自己實踐道德。「把道德交給別人去吧」，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠用不著了。

----馬克吐溫----
道德心的功能是叫人區別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做。可是從這里他可以得到些什麼好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應該有什麼壞事情；沒有了道德心，就不會再有什麼壞事情。然而人是那麼一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。

----馬克吐溫----
道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。

----巴爾扎克----

7. 佛家對於道德的經典語錄

佛家的不殺生教人向善的教義還是好的，但有些教義如出家而不瞻養父母，內不近女色而不留容下子嗣，與中國五千年的傳統思想有所違和，這些方面我更傾向於中華本土的道教，道教認為瞻養父母，留下子嗣及是隨其天道自然.....

8. 兩個有關道德修養的名言警句

凡有良好教養的人都有一禁誡：勿發脾氣。

——愛默生【美】
忿怒二字，聖賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。

——曾國藩

9. 道德綁架的名言

1、身材高大，就跟地位的高貴一樣，顯然是好事兒；然而，假使靈魂是卑劣，那就不見得有什麼好處。——出處《克雷洛夫寓言》

《克雷洛夫寓言》是2009年1月希望出版社出版的圖書，作者是伊·安·克雷洛夫。該書收集了克雷洛夫一生創作的203篇寓言，這些寓言反映的內容主要有三類：揭露沙皇、反映剝削、反映現象。

2、充實的思想不在於言語的富麗，它引以自傲的是內容，不是虛飾。——出處《莎士比亞戲劇故事集》

《莎士比亞戲劇故事集》是2010年5月江蘇少年兒童出版社出版的圖書，原著作者是莎士比亞，改寫者是李慧，鄭元明。

3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——出處凱洛夫

伊·安·凱洛夫（N.A.Kaiipob,1893-1978），原蘇聯著名教育家，四、五十年代蘇維埃教育學的代表人物之一。他所主編的《教育學》一書曾對我國產生過很大影響。

(9)語錄道德擴展閱讀：

舉例說明「道德綁架」：

「道德綁架」可能是在用聖人或超人的標准要求普通人(補充內容：其實不是聖人的標准，聖人也不一定掏錢救助所有有困難的人，應該說用是超乎人類和說話人自己的標准，去要求別人，如果做不到，就算是他眼中不道德的行為)，用美德來要求道德義務，主要是源於群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。

比如，要求一個軍人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個富人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務；要求一個人代表團體去隨機抽獎，如果抽不到就是損害了團體利益就要受譴責，這同樣是道德綁架。「道德綁架」之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷的邏輯混亂。

10. 《道德經》的經典語句

《道德經》的經典語句：

1、道可道，非常道。這句話是全書的開篇，也是所有閱讀《道德經》的人最難以理解的一句話。一般認為這句話的意思是：「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」。那反過來，如果不是一般的「道」，是不是就無法表述呢？

道，是悟出來的，而不是說出來的，真有點「玄而又玄」，只可意會不可言傳的感覺。其實，從全書來分析：道，指的是自然的規律，引申為事物的原則、方向等等。不管怎麼樣，遵循自然規律、把握事物的原則和方向總是沒有錯的。

2、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的偉大在於它按照自己的規律不偏不倚地運行著，沒有一點私心。自盤古開天，一片混沌，天地分開孕育萬物。日升日落有規律、打雷下雨有規律、生長凋零有規律、物種更替有規律，一切都按規律辦事。

道，要效法自然，也就是要順應自然的規律，不違背事物運行的規則。如果不遵守這個原則，就會遭受報應。比如亂砍濫伐就是導致水土流失、胡亂排放就會污染環境導致疾病增多等等。所以，「道法自然」四個字價值連城，值得一生牢記。

3、上善若水。這四個字是書法作品中最多見的，也是很多人追求的一個境界。這四個字包含了老子的「柔弱勝剛強」、「包容」及「不爭」的思想。水，是柔弱的，沒有石頭的堅硬，卻可以水滴石穿；

水，是不爭的，遇阻就繞行，卻能奔流不息；水，是低調的，專往低處走，卻成就了「海納百川」的奇觀；水，是堅強的，可以仍受高溫化為蒸氣，可以忍受寒冷結為堅冰。水，幾乎無所不在，高山平地都有水，植物需要水，動物需要水，人也需要水。

所以，人要向水學習，包容一切，因為不爭而化育一切。懂得了這四個字，做人就不會那麼多稜角，做事就會懂得迂迴，人生就會懂得逢山開路遇水搭橋的順勢而為。

4、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物的起源是什麼？世界的精彩是如何演變過來的？世間萬物總有個源頭，但誰也說不清那個源頭是什麼。究竟是先有雞還是先有蛋？這是一個萬古的難題。

所以，老子姑且用「道」來代表萬物的起源。道」，是萬事萬物發展的客觀規律。按照「道」的規律一步一步逐漸發展，於是有了精彩的世界。

三，代表著循環往復。正確的事情循環往復地做，就會出好的結果。錯誤的行為循環往復地做，就會帶來壞的結果。比如：「事不過三」、「一而再，再而三，三而竭」等等。所以，按照一定的規律循環往復就造就了萬物。

5、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這句話闡明了不爭的智慧，避免自己做「黃婆賣瓜，自賣自誇」的人。不自我表揚，反能顯明。不自以為是，反能是非彰明。

不自己誇耀，反能得有功勞。不自大，所以才能長久。因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。生活中，這句話是很有指導意義的。