文言文哲理啟示

① 給我10篇100字內的文言文，帶翻譯，啟示，道理~~！

『原文』
昔有學步於邯鄲者，曾未得其彷彿，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。
『譯文』
從前有一個到邯鄲學習走路姿勢的人，沒有學會他們走路的姿勢，又忘記丟失了自己原來的步法，於是只能爬行回去了。
陸績懷桔
『原文』
陸績六歲時，於九江見袁術。術出桔，績懷三枚；去，拜辭，墮地。術謂曰：「陸郎作賓客而懷桔乎？」績跪答曰：「欲以遺母。」術大奇之。
『譯文』
陸績六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術。袁術就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地裡把三個橘子裝在袖子里，等到告別的時候，就向著袁術拜謝了一回。不料這三個橘子從袖子里跌到地上。 袁術笑著說：「陸郎呀，你來做了小客人，竟暗地裡藏了主人的橘子，不防他人笑你來偷橘子么。」陸績雙膝跪在地上，回答道：「我母親的性子，很喜歡吃這些東西。因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。」袁術聽了這一番話，覺得大大的稀奇。
刻舟求劍
『原文』
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！
『譯文』
楚國有個渡江的人（也可稱為路過江的人），把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："這兒是我的劍掉下去的地方。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走（行駛）了很遠，而劍還在原來的地方。用這樣的辦法來找劍，不是很糊塗嗎？
孫叔敖殺兩頭蛇
『原文』
孫叔敖為嬰兒時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問其故。叔敖對曰：「聞見兩頭蛇者死，向者吾見之，恐棄母而死也。」其母曰：「蛇今安在?」曰：「恐他人又見，殺而埋之矣。」其母曰：「吾聞有陰德者天報以福，汝不死也。」
『譯文』
孫叔敖小的時候，到外面遊玩，看見一條兩個頭的蛇，就殺了蛇並把蛇埋了，回家後就哭。母親問他原因。他說：「我聽說見了兩頭蛇的人一定會死，現在我見到了，害怕我拋下母親先死了。」母親說：「蛇現在在哪裡?」回答說：「我害怕後來的人又見到這條蛇，已經把它殺了並埋了起來。」母親說：「我聽說有陰德的人，一定會得善報。你不會死的。」
王戎識李
『原文』
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道旁而多子，此必苦李。」取之，信然。
『譯文』
王戎七歲的時候，和小朋友們一道玩耍，看見路邊有株李樹結了很多李子，枝條都被壓折了。那些小朋友都爭先恐後地跑去摘。只有王戎沒有動。有人問他為什麼不去摘李子，王戎回說：「這樹長在大路邊上，還有這么多李子，這一定是苦李子。」摘來一嘗，果然這樣。
利令智昏
『原文』
齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之。見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰："人皆在焉，子攫人之金，何故？"對曰："取金之時，徒見金，不見人。"
『譯文』
齊國有個人想要得到金子。一天清晨，他穿好衣戴好帽，往賣金子地方走去。看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這么多人都在這兒，你為什麼公然搶人家的金子？ 他回答說："我那金子的時候，只看見金子，沒有看見人。"
[原文] 濫竽充數
齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士②請為王吹竽。宣王悅之，廩③食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之，處士逃。
[譯文]
齊宣王讓人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭處士請求為齊宣王吹竽，宣王高興極了。用公糧供給三百人。齊宣王死後，閔王繼位。閔王喜歡讓他們一個一個地吹給他聽，南郭處士逃走了。
[原文] 魯人執竿
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入。橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：「吾非聖人，但見事多矣。何不以鋸中截而入？」遂依而截之。
[譯文]
魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，開始豎著拿著它，不能進入城門，橫著拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法。不久有個老人來到這里，說：「我並不是聖賢，只是見到聽到的事情多了。為什麼不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？」那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。
[原文] 楚王好細腰
昔者楚靈王好士細腰。故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黎黑之色。
[譯文]
從前楚靈王喜歡他的臣子有纖細的腰。所以靈王的大臣都是每天吃一頓飯用來節制自己的腰身，先抑制住呼吸然後把腰帶束緊，扶著牆壁才能站起來。到了第二年，滿朝文武大臣們臉色都是黑黃色了。
[原文] 岳柱八歲指瑕
岳柱字止所。八歲，觀畫師何澄畫《陶母剪發圖》，柱指陶母腕上金釧，詰義曰:『金釧可易酒,何用剪發為也?』何大驚異,觀此可以知畫理矣。
[譯文]
岳柱字止所。在八歲的時候，觀看著名畫家何澄畫的《陶母剪發圖》，岳柱看到陶母手腕上有金鐲子,問畫家說:「金鐲子可以換酒，為什麼要剪下頭發去換酒呢？」何澄對岳柱說的話感到非常驚訝， 這樣觀看就可以知道作畫的道理。

② 文言文中道理啟示類要怎麼答。

狐假虎威：勢欺人的壞蛋,雖然能夠囂張一時,但最終決不會有好的下場.
守株待專兔：不能死守狹隘經驗；不知變屬通；或抱著僥幸心理妄想不勞而獲.
智子疑鄰：如果不尊重事實,只用感情上的親疏遠近作為判斷是非的標准,就會主觀臆測,得出錯誤的結論,還會傷害自己.
引嬰投江：事不能主觀臆斷,要從實際出發,對象不同或事物環境不同,處理問題的方法也要隨之改變,因人而異.
補充：它告誡人們,如果不尊重事實,只用感情上的親疏遠近作為判斷是非的標准,就會主觀臆測,得出錯誤的結論,還會傷害自己.鄰居家的老人這方面,告訴我們給別人提意見,要盡量用能讓別人欣然接受的方式.同樣的事發生在不同人身上卻不同對待,這是不正確的.做人做事要公平,實事求是.要求公正地對待事情

③ 史上最有哲理的文言文有哪些

1.曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。——元稹《離思五首·其四》

2.人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》

3.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

4.人生自是有情痴，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》

5.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》

6.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲 / 陪侍御叔華登樓歌》

7.菩提本無樹，明鏡亦非台。——惠能《菩提偈》

8.近水樓台先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》

9.今人不見古時月，今月曾經照古人。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》

10.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

④ 文言文及道理

《為學》譯文 作者:佚名《為學》翻譯正文:天下事有難易乎 為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣.人之為學有難易乎 學之,則難者亦易矣;不學,則易者亦難矣. 翻譯：天下的事情有困難和容易的區別嗎 只要做,那麼困難的事情也容易了;如果不做,那麼容易的事情也困難了.人們做學問有困難和容易的區別嗎 只要學習,那麼困難的也容易了;不學習,那麼容易的也困難了. 蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富.貧者語於富者曰:"吾欲之南海,何如 " 翻譯：四川的邊境上有兩個和尚,其中的一個貧窮,其中的一個富有.窮和尚對富和尚說:"我想去南海,怎麼樣 " 富者曰:"子何恃而往？" 翻譯：富和尚說:"您靠什麼去呢？" 曰:"吾一瓶一缽足矣." 翻譯：窮和尚說:"我靠著一個水瓶一個飯缽就足夠了." 富者曰:"吾數年來欲買舟而下,猶未能也.子何恃而往!" 翻譯：富和尚說:"我幾年來想雇船而往下遊走,還沒有能夠去成.您靠什麼能去!" 越明年,貧者自南海還,以告富者.富者有慚色. 翻譯：到了第二年,窮和尚從南海回來了,告訴富和尚.富和尚顯出了慚愧的神色. 西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉.人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉翻譯：四川距離南海,不知道有幾千里路,富和尚不能到達，可是窮和尚到達了.一個人立志求學,難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？《為學》首、尾兩段用精心提煉的警辟的句子表達作者的主張；中間用對比的手法和生動的對話寫貧僧富僧的故事以證明作者的主張。全篇文氣活潑。中心寓意: 散文《為學一首示子侄》(簡稱《為學》)用淺顯的比喻，說明求學的結果如何不在於天賦條件，而是決定於本人是否有求學的恆心和毅力。敘事生動，語言流暢，有較強的哲理性。

⑤ 寫事的文言文道理或啟示

兩小兒辯日就是寫事的文言文，並闡明了道理：
（1）生活中要善於觀察，才會有所發版現。
（2）說話權要有理有據。
（3）要學習孔子實事求是的態度。
（4）即使是孔子這樣的大學問家也有不知道的事情，每個人都需要虛心學習。
（5）認識事物的角度不同，得出的結論就不同。
（6）學海無涯，我們應該樹立終身的思考。
（7）學習兩小兒執著探究、獨立思考、大膽質疑的精神。

原文：

作者：列禦寇
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」

⑥ 文言文告訴我們的道理

《釋車下走》這個故事說明了：我們每個人在遇到一些臨時的棘手的事情時,要冷靜,即使著急,也要鎮靜地去看待問題和分析問題,否則只會適得其反.

⑦ 如何回答文言文中啟示（道理）類問題

第一,如果能夠把握准確文章的中心,當然最好.「感想和啟示」就根據文章中心談可以版.「感想」就是感受認識權；「啟示」就是聯系現實、聯系自己的學習、生活等談收到的啟發.
第二,如果實在不能准確把握文章的中心,就根據文章中的某一點、某一處文意談「感想和啟示」.

⑧ 史上最有哲理的文言文

史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》應該是其中之一。
【原文】
孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:「此為何器?」守廟者曰:「此蓋為宥坐之器。」孔子曰:「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆。」孔子顧謂弟子曰:「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:「 吁!惡有滿而不覆者哉!」
【譯文】
孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人:"這是什麼器具?"守廟的人回答說:"這是宥坐之器。"孔子說:"我聽宥坐之器，空著時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。"孔子回頭對學生說:"往裡面灌水吧。"他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說:"唉，怎麼會有滿了而不傾覆的呢?"子路說:"請問有保持滿的方法嗎?"孔子說:"聰明有智慧的，就用愚笨的方法;功勞大過天下的，就用退讓的辦法;用勇力震撫世間的，就用膽怯的辦法;富裕遍布四海的，就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法。
【哲理】
荀子的這段關於孔子觀"宥坐之器"的記述，所闡發的哲學道理是十分深刻的，至今仍閃爍著不可泯滅的真理光芒，對後世產生的影響也是巨大的。據記載，晉杜預和南朝的祖沖之都曾制過類似的欹器，以此教育子弟要好好學習，防止驕傲自滿。

⑨ 文言文 道理

1．掌握基本知識結構

文言文大體上可以分為詞和句。詞可以分為實詞和虛詞兩大類。其中，實詞又可以分為五類：①單音詞和雙音詞。文言文以單音詞居多，現代漢語以雙音詞居多。如「妻子」一詞在現代文中是一個雙音詞，意指老婆，而在文言文中則是兩個單音詞，是指老婆和孩子。②古今異義。包括同義擴大、詞義縮小、詞義轉移、感情色彩改變和名稱說法改變等。③一詞多義。如「引」字，本義為開弓，引申義有五種之多：延長、伸長；拖、拉；引導、帶領；拿、引用；後退、退卻。④通假。包括通用、假借和古今字。其基本規律是「同音代替」。⑤詞類活用。包括：名詞活用作狀語；名詞活用作動詞；形容詞作名詞；形容詞活用為動詞；使動用法、能動用法、意動用法和為動用法。 句也可分為五大類：判斷句、被動句、倒裝句、省略句、固定句式。其中倒裝句又可分為主謂倒裝句、動賓倒裝句、賓語後置句和狀語後置句。

2．斷句

古人寫文章，沒有標點符號，因此，如何斷句直接影響著對文章內容的理解。正確斷句，要注意以下幾點：首先，要准確把握文言文的基礎知識，理解關鍵的詞語，判斷清楚詞與詞之間的關系。其次，要了解一定的古代文化常識。如人名、地名、官職名等的表達方法，委婉、避諱的行文習慣等。第三，掌握文中對話、轉述、引用的一些規律等。如文中常以「曰」、「雲」、「謂」等詞語作為引用、轉述內容前的標志。第四，根據常用於句首、句尾的詞語來判斷。如常用於句首的詞有蓋、夫、是時、後、既而、然且、然則、公、竊、寡人等詞。常用於句尾的有與、邪、乎、哉等語氣助詞和奈何、也夫、矣哉、雲爾、雲雲等復音虛詞。還有常用於句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻等等。第五，還可以根據句中常見的慣用詞語來斷句。如表示序數和表示順序的詞語，表示疑問的詞語。此外，還可以根據常用句式、固定句式或修辭手法來斷句。

3．掌握正確的翻譯方法

人們通常以「信、達、雅」作為衡量一篇譯文好壞的標准，文言文的翻譯也是如此。好的譯文能夠將一篇文章在另一種語言環境中真實、完美地再現出來。如果將一篇寓意深刻、很有文採的文章翻譯得乾巴生硬，或艱澀難懂，就沒有完全達到翻譯的目的，同時也歪曲了原作。可見，翻譯不僅是文言文綜合水平的體現，也反映出譯者的表達能力和寫作水平。 「忠實原作、字字敲定、直譯為主、意譯為輔」是翻譯文言文時應遵循的總原則。具體來說，翻譯時要注意以下幾點：①補充省略的部分。原文中省略的部分，如謂語、主語、賓語等，要視情況補充完整。②調整語序。文言文中有很多倒裝句，如謂語前置、賓語前置、定語後置等，都與現代漢語的語序不同，翻譯時應調整過來。③適當增減。有些文言文的語句，非常精練，言簡意豐，翻譯時應做適當擴充，以充分表達原文的意思。相反，有的文章為增加氣勢，強化效果，故意用一串有同樣意思而說法不同的句子，這時，翻譯就要合並凝縮。此外，還要注意句子的語氣、句子間的關系、修辭手法等，翻譯時要完整貼切地表達出來。

4．多讀

俗話說「書讀百遍，其義自現」，多讀，尤其是反復誦讀。是學好文言文的法寶，脫離語言環境，乾巴巴地去記一些語法規則是很難達到效果的，最好是在閱讀過程中，掌握詞語的用法及重要的語法現象。多讀可以鞏固加深課堂所學的知識，培養語感，以達到能夠熟練閱讀其他古代作品的目的。放聲的反復誦讀是學習文言文的基本功之一，它可以使我們對文言文有豐富的感性知識。而且，古代的作品很講究內在的韻律和節奏，反復閱讀可以充分地領略古文的音樂美，增加學習的興趣。

2 怎麼學好文言文

思路分析]
閱讀文言文有三難：字音、詞義、句意。

字音，指生僻字多，同一字古今讀音不同，一字多音現象較多。詞義，即有不少詞是一詞多義。例如，「說」讀shuō時，有當說、說明講，如「請說之」（《公輸》）。有當說法、主張講，如「百聽細說」（《鴻門宴》）。有指文體的一種，如《捕蛇者說》。「說」讀shuì時，當游說、勸說講，如「蘇秦以連橫說秦」。「說」讀yuè時，當高興講，如「學而時習之，不亦說乎？」有的詞古今意義不同，如「貨」在古文中除作「財物、物資」講外，還當「出賣」講，如《聊齋志異·狼三則》中的「有屠人貨肉歸」。此外，名詞作動詞、形容詞用，同一字，既可能是虛詞，也可能是實詞，如「顧見漢騎司馬呂馬童」（《垓下之圍》）的「顧」，當「看」講，是實詞；而「顧不如蜀鄙之僧戰」（《為學》）的「顧」，則當「都」講，是虛詞。虛詞的多種解釋，有的古漢語句子的詞序和現代漢語不同，句子中省略詞語現象較多……這就給正確理解句子的意思帶來了困難。

那麼，怎麼克服這些困難，順利閱讀文言文呢？

[解題過程]
一、要高聲誦讀。誦讀比默讀好，默讀容易遺漏字，又不易准確掌握字的讀音。高聲誦讀時，須「詳緩（仔細、從容）看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。」（《朱子讀書法》）誦讀時，遇到不會讀的字要參照注釋或字典准確讀出聲來，一直讀到自然上口。

二、要用心思考。閱讀文言文，常常要藉助課本上的注釋和工具書理解句意。工具書中解釋一個詞往往有好幾個意思，選哪一個正確呢？這就要聯繫上下文反復推敲，用心思考。比如，「如」字一般有五個意思。①有「如果」的意思，即「要是」的意思（如不及早准備，恐不及）。②有「然」的意思（「突如其來」）。③有「如同」的意思（「如臨大敵」、「如魚得水」）。④有「比得上，比不上」的意思（「耳聞不如目見」）。⑤有「依照」、「順從」的意思（「如意算盤」）。翻譯時要仔細思考，才能真正弄懂句子的意思。如果有弄不懂的字、詞、句，一定要在書上劃出來，做上記號，或記下來，再請教老師或同學。邊讀、邊想、邊記憶，次數多了，「不待解說，自曉其義」。

三、要歸納總結。閱讀文言文，要隨時記下多音字、多義詞和特殊句式。比如，《論語》中說：「不患人之不己知，患不知人也。」意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。這句話中，「不己知」中的「己」字，提到了動詞前面，「不知人」的「人」卻沒有提前。由此，我們可以總結出一條規律：賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果是普通名詞，那就不能提前。閱讀文言文，只要遇到一個字出現第二個讀音，一個詞出現第二種解釋，一個句式與現代漢語的結構不同，就要及時把它抄下來，加以歸納、整理。

閱讀文言文不僅僅是為了讀懂幾十篇文言文，還要學會從中吸取養料。即領會古文中的深刻思想含義，理解它的藝術手法。比如，讀了《愛蓮說》以後，應該想一想作者為什麼愛蓮？文章又是怎樣寫出蓮之美的？讀了《岳陽樓記》，要想一想「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的思想在現在有什麼意義？還可以把幾篇文章中描寫的歷史人物（如信陵君和孟嘗君）加以比較、分析、評論。這樣做對進一步理解文章的思想意義、提高分析能力都是很有好處的。
文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麼問題了。

第一，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王「內惑於鄭袖，外欺於張儀」，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。

第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。

第三，學會以「今人之心，度古人之腹」。我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在一起對比聯想，從而揣摩古人的思想，准確的理解文言文所反映的實質。

第四，把握課本，扎實文言文基礎。平時的文言文學習，一定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。

第五，在學習一篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯繫上下文進一步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。

⑩ 求十篇文言文故事，以及其中告訴人們的道理

1.老馬識途
管仲、隰（xí）朋(1)從於桓公而伐(2)孤竹(3)，春往(4)冬反(5)，迷途(6)失道(7)。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放(8)老馬而隨(9)之，遂(10)得(11)道。
行(12)山中無水，隰朋曰：「蟻冬居(13)山之陽(14)，夏居山之陰(15)，蟻壤一寸而仞有水(16)。」乃掘(17)地，遂得(18)水。
以(19)管仲之聖(20)而隰朋之智，至其所不知，不難(21)師(22)於老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師聖人(23)之智，不亦過(24)乎？
————— 選自《韓非子·說林上》
要善於學習

2.南轅北轍
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而返，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰："今者臣來，見人於大行，方北面（1）而持（2）其駕（3），告臣曰：『我欲(4)之(5)楚。』臣曰：『君之楚，將奚為(8)北面？』曰：『吾馬良。』臣曰：『馬雖(6)良，此非楚之路也。』曰：『吾用(9)多。』臣曰：『用雖多，此非楚之路也。』曰：『吾御者善。』此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。恃(10)王國之大，兵之精銳，而攻(7)邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳，猶(11)至楚而北行也。"
要有正確的方向。否則再好的條件都是沒用的
3.畫蛇添足
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰:"數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。"
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰:"吾能為之足。"未成，一人之蛇成，奪其卮曰:"蛇固無足，子安能為之足?"遂飲其酒。
為蛇足者，終亡此酒。
做了多餘的事，非但無益，反而不合適
4.拔苗助長
宋人有閔①其苗之不長②而揠③之者，芒芒然④歸，謂⑤其人⑥曰:"今日病⑦矣!予⑧助苗長矣!"其子趨⑨而往⑩視之，苗則槁⑪矣。
天下之⑫不助苗長者寡矣!以為無益而舍之者，不耘苗⑬者也;助之長者，揠苗者也;非徒⑭無益⒂，而又害之。 (選自《孟子·公孫丑上》)
違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事
5.守株待兔
宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
沒有什麼是可以不勞而獲的，要自己爭取。
6.自相矛盾
楚人（1）有鬻（2）矛與盾者，譽（3）之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
不要誇過頭，免得喧賓奪主
7.鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度（ó）其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度（dù）。」反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。
人曰：「何不試之以足？ 」
曰：「寧（nìng）信度，無自信也。」

對待事物要注重實際，不要墨守成規。要懂得變通，利用實際情況來解決問題。
8.掩耳盜鈴
范氏之亡也①，百姓有得②鍾③者，欲負而走，則④鍾大不可負⑤；以錐⑥毀之，鍾況⑦然有聲。恐人聞之而奪己也，遽⑧掩其耳。惡⑨人聞之，可也；惡己自聞之，悖⑩矣！
凡是要客觀存在的東西，它不會依人的主觀意志為改變
9.濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩（lǐn）食（sì）以數百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一聽之，處士逃。 ————選自《韓非子·內儲說上》
人們要有真才實學，不要虛偽騙人。
10.蜀僧
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶為能也；子何恃而往！」
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色��
有了目標就要及時行動
韓非子似乎是一部寓言故事。你可以看看