禪宗的哲理詩

❶ 關於禪宗的詩句

1、《禪詩一：找到自我》

唐·無盡藏

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。

歸來偶內把梅花嗅，春在枝容頭已十分。

譯文：一個人光是東南西北地向外追求，哪裡會找到自己呢？自己是在我們心中，找到了自己，就找到了本性。能把自己找到，認識了自己，這是很不容易的。而世間上的人，又往往不識自己，愚昧、苦惱，多麼可憐！

2、《禪詩二：擺脫迷惑》

唐·鳥窠

來時無跡去無蹤，去與來時事一同。

何須更問浮生事，只此浮生在夢中。

譯文：人從生到死，都無法擺脫迷惑。如果不能看破，生命中充滿了迷惑，那麼人就只能陷入迷中，一再沉淪，到最後一無所得。

3、《禪詩三：聚散隨緣》

唐·龍牙

朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。

若將花比人間事，花與人間事一同。

譯文：花的朝開暮謝是無常，人的有生有死也是無常。世間上沒有不變的東西，沒有獨存的東西，一切都要仰賴因緣才能存在。所謂「緣聚則成，緣散則滅」，要彼此珍惜。

4、《禪詩五： 自在灑脫》

宋·此庵守凈

流水下山非有意，片雲歸洞本無心。

❷ 與禪宗有關的詩句

菩提本無樹,
明鏡亦非台,
本來無一物,
何處染塵埃.

六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.

菩提樹本來不是樹,明鏡台也不是台.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?

慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡台.
時時勤拂拭,
勿使惹塵埃,
.

慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.

說一下這首詩的出處

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性

弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
關於慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清凈，何處有塵埃」。慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。「本來無一物，何處惹塵埃」的含義是什麼呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃盪一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。故中觀學派之講空，對於系縛的破除，尤其是對「見」（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。中觀學派講空，最後講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的「真空」向「妙有」過渡，就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以後，便開始出現了宣講「妙有」理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恆、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。於兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之「緣起性空」，與《涅盤》之「佛性妙有」，從而提出了一種普遍意義上的「一切眾生皆有佛性」的思想主張。其理論的中心認為，所謂的「佛性」，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恆的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持於一切眾生及萬物之中。所以，從這種意義上說，「佛性」是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有「佛性」，都能成佛。然而，這里所說的「佛性」，在他們看來不是什麼特殊的東西，就是般若學所說的「緣起性空」之理，又可稱為「實相」、「法性」、「空」「真如」等等。這樣就在最高意義上將般若的「空」與涅盤的「有」完全同一起來，也就是說那種永恆的「佛性」，其實就是「空」。從這種思想出發，我們可以看得出：在世間的意義上，一切眾生都是五蘊和合的產物；而在最高的理論意義也就是「實相」的意義上，則一切眾生可以說是一無所有，所有的只是宇宙間唯一無二的「空」理。這種空理是宇宙間唯一的真實，它處在眾生之中就表現為眾生的「佛性」，表現於萬物之內則就是事物的「法性」。而對於「空」之「佛性」來說，由於它僅僅是一種空理，就不能用語言和思維加以分別，而是超出了一切語言思維可表的具體特徵之處。而所謂的「染凈」就正是這樣的分別之一。理解了這些，我們就可以理解慧能「本來無一物，何處惹塵埃」。的含義了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想，並把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下，慧能說出了「本來無一物，何處惹塵埃」的著名偈頌。所謂「本來無一物」意思就是說世間萬物皆為假象，沒有一法為實有；所謂「何處惹塵埃」，則特別強調「塵埃」也不是真實的，沒有染與不染的分別。總之，他是主張佛性本凈，為唯一的真實，故沒有塵埃，也沒有塵埃可染。因為一切都是「空」理所表現出來的，唯此為真，其他皆假。所以，眾生只要認識了自身的佛性，也就是認識了「空」理，就能覺悟成佛。慧能的這種看法，反對神秀所說。神秀把身體看作是「菩提樹」，把心當成是「明鏡台」，從正面肯定了事物是存在的，這就是主張「有」了，從而違背了般若「緣起性空」的原則。另一方面，神秀強調「塵埃」的存在，也就是把世間可染之物執為實有，這也與般若的原則背道而馳。另從慧能的偈文，可以看出他的主張是要簡化修行程序，既然心性不存在凈垢問題，也是不必通過修心以斷除情慾煩惱，故修習可在日常生活之中進行，可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修，是「時時勤拂拭」。這也反映了二者修行方法上的不同。

❸ 王維的哲理詩句有哪些

王維被稱為唐代詩人中的詩佛。一方面說明，王維是個忠誠的佛教信徒，另一方面，也說明，王維的詩中，充滿著佛教的味道和禪的意蘊。他的幾首最好的哲理詩，基本上都是藉助佛學，來闡明一種哲學道理的。個人認為，詩佛王維最好的哲理詩，有以下幾首。我列舉如下，希望能幫到您！

第一首，可以說是王維最有名的哲理詩禪學詩，就是他的終南別業：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

這是王維最著名的一首唐詩。開頭兩句說自己年齡大了以後，開始隱居南山篤信佛教。隱居生活悠閑自得，沒有嘈雜的人聲鼎沸，也沒有紅塵滾滾的煩惱。興致來時，他獨自游覽自得其樂，不求人知，只求心領神會而已。最有名也最有哲理的是「行到水窮處，坐看雲起時」。這句話一方面是寫景，更有深意的是這句詩中蘊含的哲理。人生有成功和失敗，有鮮花和淚水。關鍵是我們用什麼心態去看。身處絕境也不要失望，可能這正是希望開始的地方。正如陸游的「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」一樣，在絕望中蘊含著希望。

第二首是他的鳥鳴澗：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

個人認為，這是王維最好的寫景詩，這首詩也充分體現了王維的詩中有畫畫中有詩的特點。

全是寫景，卻動靜結合，無聲勝有聲。按照禪宗的理解，這是一個非空非有、亦空亦有、非動非靜、亦空亦靜的禪宗之境。

❹ 佛學禪宗的主要思想有哪些

禪宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禪宗因主張修習禪定而得名。 它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了持久魅力。
禪宗哲學象徵，表徵著禪宗思想。而要全面深入了解禪宗思想，又必須要追溯其淵源。《禪宗思想淵源》具體地論析了佛經對禪宗思想的影響。這些經典有《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅盤經》等。該書指出，強調一切眾生皆有佛性的如來藏思想、揭示本心迷失緣由的唯識思想、以遣除掃盪之不二法門為特色的般若思想、強調事事無礙的華嚴圓融思想，對禪宗思想產生了重大的影響。
對禪宗思想體系的每一層面，作者又分別使用三組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禪宗哲學象徵話語、禪宗詩歌境界話語。「本心」、「迷失」、「開悟」、「境界」基本上囊括了佛教禪宗的要義。對境界論的四個主要類型，作者也以翔實的材料和客觀的分析，說明各自的側重點及其內在的關聯。這樣就形成了既相對獨立，又圓融互攝的闡釋體系，開放而縝密。

❺ 佛教禪宗的主要思想是什麼

提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的「二入」、「四行」學說。版「二入」指「理入」和權「行入」。理入是憑借經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如牆壁堅定不移的觀法，掃盪一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即「四行」：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。惠能繼承這一學說，在《六祖壇經》里主張舍離文字義解，直徹心源。認為「於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身」。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，「一聞言下大悟，頓見真如本性」，提出了「即身成佛」的「頓悟」思想。其禪法以定慧為本。定慧即「無所住而生其心」。「無所住」指「定」，「生其心」即「慧」。惠能從「無所住而生其心」的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。

❻ 中國禪宗的主要思想是什麼

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」。 禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。 據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，一言不發，這時聽眾們面面相覷，不知所以。只有迦葉會心地一笑。於是釋迦牟尼便高興地說： 「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 禪宗創始於南北朝來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼佛「人皆可以成佛」的基礎上，進一步主張「人皆有佛性，透過各自修行，即可獲啟發而成佛」，後另一僧人道生再進一步提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人惠能承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本凈，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張。 禪宗主張修道不見得要讀經，也無須出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。 禪宗為加強「悟心」，創造許多新禪法，諸如雲游等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。 禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

❼ 禪宗的一些哲理名言

禪宗哲理名言

「高高山頂立，深深海底行。」
「殺人刀，活人劍內。」
「懸崖撒手，自肯容承當。死而復甦，欺君不得。」
「打得念頭死，方得法身生。」
「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」
「以真理為習慣，化習慣為真理。」
「引爆激情，頓開智慧。」
「時時可死，步步求生。」
「參要真參，悟要實悟。」
「即此用，離此用；離此用，即此用。」
「高處高平，低處低平。」
「放下歸零；歸零達道。」
「自立立人，自達達人，自覺覺他，覺行圓滿。」
「異哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想攀援，不能證得。」

上述禪話說得何其好啊？可是誰能做到呢？

人生最大痛苦，莫過於「知道做不到」——道理都知道，就是做不到！

禪修的意義在於：讓你真正「知道」，並且「做得到」——只許你「會」，不許你「知」！

❽ [佛教]關於禪宗的頓悟

1.頓悟是量變到質變的瞬間。不是空想，能後一下子靈光一閃，這是不現實的。
就像是每天都吃飯，吃的肚子越來越漲，最後垃了一堆屎。這拉屎的感覺就是頓悟的感覺。 我們悟禪也是這樣，每天參於生活，每天見了行行色色的人，肚子里也有各種感覺（如：覺的別人不如自己，卻又工資比自己多。）這種感覺就是肚子里的大便，直到有一天你忽發現，原來他多工資是有道理的，這時就像拉了一泡屎。有禪心的人就覺的爽，無禪心的人拉屎就盯著屎看，惡心。 這就是為什麼有人說頓悟後其實什麼也沒有得到。 真的什麼也沒有得到嗎？只有自己知道。
2.果位就是別人對你的感覺。如：你覺的你母親好溫柔，溫柔便是她的果位。當一個人陌生人來到我們面前時，他的果位就是他的名字。 人即是佛，佛即是人，本無分別。

3.斷也非斷。 當他明了對自身有關系的事時，是斷了無明。但有很多和他沒有關系的事，卻又斷不了。佛的法力再大，也要看他對什麼有興趣。無興趣的斷也非斷。

4.普通人：就像是隔壁王大爺。//你是不是一想到他，就想到王大爺三個字，這就是果位，就是佛，也是普通人。

5.頓悟過程是一樣的，不一樣的是從不同的經歷明白同一個道理。這叫觸類傍通，一通百通。

6.每個人都在路上，佛也是。 天有陰晴圓缺，如有人覺的它修的圓滿了，那就是他馬上又要缺了。 法無常法，任何法也只是為了應當前情況而生的，這一瞬間圓滿了，下一個瞬間又要從頭再來。應對的情況完了，此法也就完了，那有圓滿？騙騙無知的熱心人還差不多。

最後引用牛頓的一句話作結束語：無知識的熱心，猶如在黑暗中遠征。

❾ 中國禪宗的主要思想是什麼

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」。
禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。
據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，一言不發，這時聽眾們面面相覷，不知所以。只有迦葉會心地一笑。於是釋迦牟尼便高興地說：
「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
禪宗創始於南北朝來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼佛「人皆可以成佛」的基礎上，進一步主張「人皆有佛性，透過各自修行，即可獲啟發而成佛」，後另一僧人道生再進一步提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人惠能承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本凈，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張。
禪宗主張修道不見得要讀經，也無須出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。 禪宗為加強「悟心」，創造許多新禪法，諸如雲游等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。 禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

❿ 禪宗的《經》都有哪些

禪宗是「直指人心，見性成佛」，一是開悟明心（破本參）；二是眼見佛性（破重關）。因明回心見性則為初地菩答薩，永不轉退，地地增上直至圓滿；所以方便說「成佛」
心經、金剛經、六祖壇經、楞伽經、楞嚴經、圓覺經、維摩詰經、大乘起信論被編為禪宗七經，是因為：
一：為立志於禪宗的學人宣說「真心」的體性，使之建立正知見，具備揀擇眼，熏習般若體性；
二：為已悟者印證所悟真假。
般若類經典都有如上功德，七經一論具有代表性。

開悟之果，極為殊勝；超越二乘聖者，於佛菩提道上永不轉退。是極利根並且福德極深厚者才可企及。
所以，閱讀如上經論，可積累「慧」的資糧；諸惡莫作，眾善奉行，懺悔罪障，可積累「福」的資糧；善知識「看話頭」（比如虛雲老和尚）的開示，可訓練動中定力（禪宗特有之法）。諸緣和合，待因緣成熟時才有悟的可能。閱讀經論只是條件之一，僅此一點而得悟，末學聞所未聞。

南無本師釋迦牟尼佛