古今異俗新故異備哲理
⑴ 莊子曰：「精神出於道，形本生於精。」與這一觀點所蘊含的哲理相一致的是
答案C
「精神出於道，形本生於精。」莊子把虛無的「道」說成世界的本源回，認為精神由道產生，答形體由精神產生，精神比形體更根本，這是一種客觀唯心主義的觀點。「理在事先，理生萬物」是朱熹的觀點，認為「理」是世界的主宰，是客觀唯心主義觀點，C正確。B選項「古今異俗，新故異備」強調變化的觀點。D選項「萬物獨化，物各自生」是郭象的「自生」說，片面地強調萬物各自無聯系地、孤立地、突然地「自生」，他稱之為「獨化」是一種形而上學的觀點。
⑵ 古今異俗，新故異備中的故的用法意思
意思是新與舊
⑶ 人法地，地法天，天法道，道法自然。說明什麼哲理 古今異俗，新故異備
天作孽有可違,人作孽不可活。順自然才能生,逆自然會引來災禍
⑷ 古今異俗新故異備體現的哲理
學了一些知識的，那麼你可以看一下這個用膠粒表面張力的影響，而不是用這個分別測出來，這個很難做到的。
⑸ 《韓非子·五蠹》節選，自「夫古今異俗」至「則仁之不可以為治亦明矣」。的翻譯
譯文：
古今社會風俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就會產生不明智的禍害。現在，儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下一切人，就如同父母愛子女一樣。用什麼證明先王如此呢？他們說：「司寇執行刑法的時候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告後，君主難過得流下眼淚。」這就是他們所贊美的先王。
如果認為君臣關系能像父子關系一樣，天下必能治理得好，由此推論開去，就不會存在父子之間發生糾紛的事了。從人類本性上說，沒有什麼感情能超過父母疼愛子女的，然而大家都一樣疼愛子女，家庭卻未必就都和睦。君主即使深愛臣民，何以見得天下就不會發生動亂呢？何況先王的愛民不會超過父母愛子女，子女不一定不背棄父母，那麼民眾何以就能靠仁愛治理好呢？
再說按照法令執行刑法，而君主為之流淚，這不過是用來表現仁愛罷了，卻並非用來治理國家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛；然而不得不用刑，這是國家的法令。先王首先要執行法令，並不會因為同情而廢去刑法，那麼不能用仁愛來治理國家的道理也就明白無疑了。
原文：
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：「司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。」此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。
人之情性莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。
《韓非子·五蠹》是戰國末期法家學派代表人物韓非創作的一篇散文，選自《韓非子》。
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《五蠹》全文近四千七百字，是先秦說理文進一步發展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。作者舉出了大量的事實，於對比中指出古今社會的巨大差異，論據充分，詞鋒銳利，推理事實切中肯綮。
《韓非子》 是在韓非逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》。篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。
《韓非子》是法家學派的代表著作，共二十卷。全書由五十五篇獨立的論文集輯而成，裡面的典故大都出自韓非，除個別文章外，篇名均表示該文主旨。
其學說的核心是以君主專制為基礎的法、術、勢結合思想，秉持進化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間主要是利害關系而仁愛教化輔之，強調以法治國，以利用人，對秦漢以後中國封建社會制度的建立產生了重大影響。
該書在先秦諸子中具有獨特的風格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴密，善用寓言，其寓言經整理之後又輯為各種寓言集，如《內外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》等即是。
史載，韓非口吃，不善言談，長於著書，使秦之時，被同學李斯等讒言所害，入獄，後服毒自殺。韓非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入裡；語言簡潔，又不乏生動活潑之態。韓非寡言少語之際，遭同窗暗算之時，有更多的時間和機會對社會進行冷峻犀利的觀察，個中滋味，豈足為外人道。
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁啟雄的《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據《四部叢刊》本整理。
⑹ 莊子曰：「精神出於道，形本生於精。」與這一觀點所蘊含的道理一致的是
答案C
「精神出於復道，形制本生於精。」是客觀唯心主義觀點，認為精神是世界的本原。理在事先，理生萬物也是客觀唯心主義觀點。本題選C項。古今異俗，新故異備是變化的觀點。月圓則虧，水滿則溢是矛盾的觀點。ABD項不符合題意故排除。