吐故納新哲理

㈠ 吐故納新包含的哲學原理為什麼是辯證否定

辯證否定的實質就復是制「揚棄」,即取其精華,去其糟粕,在否定糟粕的同時不斷發展精華、創新.而對立統一的方法論是指用一分為二、全面地看問題.吐故納新明顯與辯證否定更為接近.

對於你的問題補充：辯證否定也是矛盾.在高中課程里、哲學中的矛盾包含很多大的條框：包括矛盾的普遍性、矛盾的客觀性、矛盾的特殊性、對立統一、辯證否定觀辯證法的革命批判精神、創新.每一個條框分別有對應的原理和方法論.當大答題出現關於矛盾的設問時：你應該分別從這些方面判斷材料是否體現,然後選擇用哪些來回答.等你學了之後就知道了、背了原理方法論之後自然就明白了.

㈡ 成語吐故納新包含的哲學道理是什麼

「吐故納新」=「推陳出新」
新事物取代舊事物
發展
事物的主要矛盾

㈢ 吐故納新包含的哲學原理為什麼是辯證否定而不是對立

辯證否定觀辯證法的革命批判精神、全面地看問題、哲學中的矛版盾包含很多大的條框、創權新：你應該分別從這些方面判斷材料是否體現、矛盾的特殊性.等你學了之後就知道了、背了原理方法論之後自然就明白了.在高中課程里,即取其精華.吐故納新明顯與辯證否定更為接近、矛盾的客觀性. 對於你的問題補充,然後選擇用哪些來回答、對立統一.每一個條框分別有對應的原理和方法論辯證否定的實質就是「揚棄」、創新,在否定糟粕的同時不斷發展精華.當大答題出現關於矛盾的設問時.而對立統一的方法論是指用一分為二：辯證否定也是矛盾：包括矛盾的普遍性,去其糟粕

㈣ 唇亡齒寒、吐故納新、管中窺豹、量體裁衣分別體現了哲學生活的什麼觀點，怎麼看出來的

1、"唇亡齒寒、"體現的是兩者之間的關聯、所以體現哲學的是「聯系」
2、吐故納專新」體現了「故」和「新」之屬間的聯系，也體現了事物發展的過程、所以是體現唯物辯證法聯系的觀點，又體現唯物辯證法發展的觀點！
3、管中窺豹 ：是以部分代替整體的形而上學的觀點。
4、量體裁衣 、的原意是按照身材剪裁衣裳。比喻要根據實際情況辦事情。其說明的哲學問題是：想問題把事情，必須堅持一切從實際出發，要具體問題具體分析

㈤ 「吐故納撕」有什麼道理

長壽誰人不想，古有秦始皇海外求仙丹；今有現代醫學的各種先進手段。日前，國際自然醫學會在全世界范圍內認定了5個長壽之鄉，其中中國就有兩處：廣西巴馬和新疆和田。這未嘗與中國傳統中醫學中所提倡的養生方法沒有關系。但看流傳下來的成語——順其自然、心平氣和、與人為善、和氣生財、禮讓居先、淡泊明志、虛心實腹、適可而止、修身養性……與養生相關的就有不少。其中，「吐故納新」是不得不說的一例。

故，舊的；納，接納，吸收。「吐故納新」典出《莊子·刻意》：「吹吻呼吸，吐故納新。熊經鳥伸，為壽而已矣。」原意是通過這些動作和鍛煉，可以使人健康長壽，是道家養生的方法之一。指吐出濁氣，吸入清氣。後比喻排除舊的，吸收新的。明·濛初《初刻拍案驚奇》卷一七：「修真煉性，吐故納新，煉坎離以延年，煮鉛汞以濟物。」明·陸采《明珠記·買葯》：「夜夜朝朝，納新吐故，潛收靜處功夫。」

從這一個成語中我們可以初窺到中醫養生的門道。事實上，中國歷史上有關養生的論述不絕於書，注意吸取其精華，剔除其糟粕，對今天的保健、預防醫學研究，使人們以良好的身心狀態生活和工作，都有著不少積極的意義。

早在上古時代，我們的祖先便有了長壽觀念，《尚書·洪範》所言「五福」中第一福是「壽」，「六極」中第一極是「凶短折」。春秋戰國時期，養生學萌芽，先秦諸子著作中幾乎家家都有關於健身長壽的探討：《論語》「五不食」講飲食保健，「三戒」講情緒衛生；《墨子·節欲》講去欲養生；《管子》主張存精養生；《內業篇》說：「精也者，氣之精者也」，「精存自生」；楊朱提出「全性保真，不以物累形」；《荀子》提倡動以養生，言「形具而神生」，「養備而動時，則天不能病」。對養生論述較詳的還是《老子》、《莊子》、《呂氏春秋》和《黃帝內經》。

道家主張清靜無為，返璞歸真，故《老子》提出「靜以養性」的主張：「見素抱朴，少私寡慾」，「致虛極，守靜篤」。《莊子·齊物論》更進一步提出「虛以養神」觀點，提倡「形固可使如槁木，而心固可使如死灰」，「無視無聽，抱神以靜」，「純素之道，唯神是守」，「依乎天理，因其固然」。在這種理論指導下，產生了「坐忘」、「心齋」、「聽息入靜」、「廣成子靜坐」等養性煉神靜功行氣術。

《呂氏春秋》成書於法家思想占統治地位的秦國，法家的進取精神反映在養生學中，產生了「動以養形」的理論：「流水不腐，戶樞不樓，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。」「用其新，棄其陳，腆理遂通，精氣日新。邪氣盡去，及其天年。」在這種思想促動下，古老的導引術、按摩術迅速發展，由《黃帝內經·素問<異法方宜論>》所言導引、按摩及長沙馬王堆蘭號漢墓出土的《導引圖》可推知先秦導引術、按摩術發展的盛況。

《黃帝內經》是我國現知最早的醫學著作，也是先秦養生學的總結之作，其養生思想中貫穿了一個「和」字：

陰陽相和。「生之本，本於陰陽。」「從陰陽則生，逆之則死。」故上古真人「把握陰陽，呼吸精氣」，中古真人「和於陰陽，調於四時」，而皆能壽永。

天人相和。「有聖人者，處天地之和，從八風之理」，故壽「可以百數」。「若逆春氣則少陽不生，肝氣內變，逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿，逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。」

形、氣、神相和。「血氣已和，榮衛已通，五臟以成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」若「五臟皆虛，神氣皆去」，便會「形骸獨居而終矣」。故言「失神者死，得神者生。」「形與氣相任則壽，不相任則夭。」「血氣不和，百病乃變化而生。」這種理論對後代養生學產生了深遠影響。

西漢董仲舒則承先秦儒家、醫家之說，以天道比附人體，主張「循天之道以養身」，強調「人理之符天道」，要「推大地之精，運陰陽之類以別順逆之理」，順陰陽之和「以得天地之泰。得天地泰者，其壽引而長」，實則繼承了先秦的「順天運動說」。東漢荀悅在《申鑒·俗嫌》中道：「善治氣者，由（猶）禹之治水也。」「故君子節宣其氣，勿使有所奎閉滯底（抵）。」並將導引促氣血流行之理運用到行氣術中，創立了引氣循行體內之術：「若夫導引蓄氣，歷藏（臟）內視，過則失中，可以治疾。」這種「歷臟內視」的以意引氣行氣術，為唐宋內丹術大、小周天行氣法開創了技術先導。東漢醫家在這種順應天道、動以養生的理論指導下，提出「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞」（張仲景《金匱要略·方論》），「動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生」（華佗語，見《後漢書·方技傳》）。於是，著名的程式導引術「五禽戲」應運而生，氣生丹田、意引氣行的煉氣動氣功萌芽。

到了魏晉南北朝時期，動、靜養生論開始融合，既重視動以養形，又重視靜以養神。西晉稿康《養生論》曾說「導養得理以盡性命」便可久壽，應「修性以保神，安心以全身」，「清虛靜泰，少私寡慾」，「泊然無感而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟」而達保神養形的目的，既主張清虛保神，又主張吐納養身。在這種論說的影響下，養生術也出現合用現象。

葛洪對前代養生家們偏執一術的狹隘作法提出批評，強調「籍眾術之共成」，才可「內修形神」、「外攘邪惡」，故在《抱朴子》中對漢魏以來的煉丹術、行氣術、導引術、房中術以及服食、辟穀等都有總結性論述。

南朝宋、梁時期的養生學家陶弘景繼承了這種傳統，在《養性延命錄》中輯錄了「上自黃、農以來，下及魏晉之際」的養生理論和養生術，對行氣、導引、煉丹、按摩等都有所研究論述。這種兼收並用的傳統一直被後代卓有成就的養生家所繼承，隋代巢元方的《諸病源候論》、唐初孫思邈的《千金要方》，以至宋、元、明、清人的養生著作中都廣收行氣、導引、服食、按摩等養生術。

隋唐時期，孫思邈在稻康論說的基礎上在順應自然、「以自然之道，養自然之身」（《千金要方·養性》）思想的指導下，對養生觀中的動、靜理論作了更為恰切的論述，提出「流水不腐」，養生貴在於動，但「莫大疲及強所不能堪耳」，又提出養生也要倡靜，如道教「坐忘」、佛家「禪定」，但也不能「久坐久卧」，「久坐傷肉，久卧傷氣」，主張起居有時，飲食有節，用「僵仰之方」（即導引）以調筋骨，「吐納之術」以祛疾邪，「補瀉之法」以通營衛，忍怒抑喜以全陰陽，服草木以救虧缺，服金丹以定無彎，「養性之理，盡於此矣」，強調動靜相宜，全面養生。在這種理論帶動下，隋唐養生術呈現著諸術合流的狀態。如《千金要方·養性》所錄「天竺國按摩婆羅門法」和「老子按摩法」將導引與按摩相結合，司馬承禎的「養生操」則將梳發、叩齒、行氣、按摩、導引結合在一起，它們為著名程式化導引術太極拳的出現開創了建構模式。

宋初道士陳摶承魏伯陽的「歸根返元」逆向演化說，刊《無極圖》於華山石壁，其圖「為圓者四，位五行其中，自下極上，初一日玄北之門，次二日煉精化氣，煉氣化神，次三五行定位，日五氣朝元；次四陰陽配合，日取坎填離，最上日煉神還虛，復歸無極」，「自下而上以明逆則成丹之法」。

《無極圖》在「人體小宇宙論」基礎上，奠定了內丹學「順則生人，逆則成丹」的生命逆向演化理論框架，將「歸根返元」的生命逆向演化說具體化、程序化，講明了內丹術「煉精化轟，煉轟化神，煉神還虛」的基本步驟，成就了內丹學說的基本骨架。北宋中期人張伯端潛心於《無極圖》研究，積平生所悟，於北宋神宗熙寧八年（1075）作《悟真篇》，講明了內丹原理及其修煉方法，重申修煉精、氣、神應按萬物化生法則反其道而修之，說：「大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。」薛道光注曰「陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道順理之自然者也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一器為丹，以丹煉形。入於無形，與道冥一，道固無極，仙豈有終？」

這種「逆則成仙不死」的歸根返元學說，是建立在「天人相合」的哲學思想之上的一種生命逆向演化理論。在這些學說、理論的指導下，產生了靜中有動的古代行氣術結晶——內丹大、小周天行氣法和動中有靜的古代導引術結晶——太極拳。

太極拳是在戚繼光《拳經》三十二勢的基礎上，結合《黃庭經》的「噓吸廬外，出入丹田」的吐納之法，南陳王廷創造而成的。這種健身術以「太極動而生陽，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根」（周敦頤《太極圖說》）的太極理論為指導，要求演練時意識、呼吸、動作三者密切結合，做到手、眼、身、步與呼吸吐納有機統一，以追求形隨意至、氣選神往的高度境界。其拳勢動作仿太極圖呈弧形伸縮旋轉，連貫而圓活，配合發自丹田的內氣，以腰為軸，四肢劃弧，通過旋腰轉脊等弧形運動，以意導氣，氣貫全身，通任、督、帶、沖諸脈，使內氣隨轉膀旋腕、轉膝旋蹂而達於四肢，歸復丹田，成為一種動靜相合、剛柔相濟、虛實相間、內外俱練的導引行氣相結合的健身術，亦是「運動派」和「清虛派」雙重理論指導下的產物。

一滴水反應太陽的光輝。由吐故納新看中醫養生學，可知其博大精深：長生有術，養生有道。吸取古代養生中的精華為現代所用，必有所裨益。

㈥ 成語「吐故納新」包含 成語「吐故納新」包含的哲學原理是 A、

成語「吐故納新」包含 成語「吐故納新」包含的哲學原理是 A
辯證的否定，意思就是捨去舊事物中消極的因素，保留其積極的因素，並加以創新，差不多就這意思

㈦ 吐故納新 推陳出新 歷久彌新意思

吐故納新

本指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進新鮮空氣，現多用來比喻揚棄專舊的、不屬好的，吸收新的、好的。

推陳出新

去掉舊事物的糟粕，取其精華，並使它向新的方向發展（多指繼承文化遺產）。

歷久彌新

指經歷長久的時間而更加鮮活，比新的還要好。或者是指一樣東西不因時間而變舊，變腐，反而更加有活力，更顯價值，比新的還要好。

㈧ 推陳出新，吐故納新。所蘊含的哲理是什麼

辯證的否定，意思就是捨去舊事物中消極的因素，保留其積極的因素，並加以創新，差不多就這意思