不以物喜不以己悲哲理

㈠ 不以物喜，不以己悲包含了什麼哲學思想

不以物喜，不以己悲從哲學上來說是一種崇高的思想境界，平平專淡淡才是真的處事心屬態。
得失既然外因是條件內因是決定因素，那麼，攀比與自卑都是不明智滴，寧靜致遠活好眼下取決於自己內心的奮發有為、有所建樹比啥重要，「不以物喜,不以己悲」是一種境界,是個人修身養生之道,對個人、對集體人群都大有益處耶.如果說「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」屬於極少數思想崇高者的專利,「不以物喜,不以己悲」則是每一個普通人都應該也都能夠達成的.

㈡ 不以物喜，不以己悲。告訴我們什麼道理

不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，表示了古仁人（古時品德高尚的人專）的處事深遠屬和豁達胸襟。

出自《岳陽樓記》，是北宋文學家范仲淹於慶歷六年九月十五日應好友巴陵郡太守滕子京之請為重修岳陽樓而創作的一篇散文。

這篇文章通過寫岳陽樓的景色，以及陰雨和晴朗時帶給人的不同感受，揭示了「不以物喜，不以己悲」的古仁人之心，也表達了自己「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的愛國愛民情懷。

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文章開頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以「慶歷四年春」點明時間起筆，格調莊重雅正；說滕子京為「謫守」，已暗喻對仕途沉浮的悲慨，為後文抒情設伏。

下面僅用「政通人和，百廢具興」八個字，寫出滕子京的政績，引出重修岳陽樓和作記一事，為全篇文字的導引。

這篇文章表現作者雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰。《岳陽樓記》的著名，是因為它的思想境界崇高。

㈢ 不以物喜,不以己悲.這句話的出處是那本書.它表達了什麼樣的一個人生哲理.

范仲淹 <<岳陽樓記>>
不因外物的好壞和個人的得失而或喜或憂,形容胸襟寬廣

㈣ 不以物喜，不以己悲.體現了什麼哲學觀點

不以物喜，不以己悲出自北宋文學家范仲淹的名著《岳陽樓記》，意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。這種人生態度和人生價值選擇，體現了意識的能動作用。

㈤ 「不以物喜,不以己悲」出自哪裡,告訴我們什麼樣的道理

出自北宋文學家范仲淹的名著《岳陽樓記》,意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲.表示了古仁人（古時品德高尚的人）的處事深遠和豁達胸襟.

㈥ 不以物喜,不以己悲包含了什麼哲學思想

其實是道家戒盈、無為思想

道家向來認為禍福相倚，物極必反

悲喜之情，容易讓人失去虛谷之心

所以要讓人保持守中，不偏執的心態

陶淵明其實是道家

㈦ 不以物喜,不以己悲」是什麼意思呈現了怎樣的人生哲思

不以物喜，不以己悲。

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬（zhǔ）予(yú)作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯(shāng）（shang），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫(yín)雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣！

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃(qǐng)；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀（tīng）蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕(xié)忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫！予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處（chǔ）江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶（yé）？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫（yī）！微斯人， 吾誰與歸？

時六年九月十五日。

賞析洞庭天下水，岳陽天下樓。八百里洞庭湖，南接湘、資、沅、澧四水，北分松滋、太平等長江支流，煙波浩淼，湖山輝映，自古以 來就是令人神往的江山勝地；岳陽古稱巴陵，位於洞庭湖與長江匯合之處，枕山帶湖，為巴、蜀、荊、襄之要沖。北宋慶歷六年（1046），一代名臣范仲淹應朋友之約，為重修的岳陽樓作記，千古名文《岳陽樓記》於是誕生。

文章開頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以「慶歷四年春」點明時間起筆，格調莊重雅正；說滕子京為「謫守」，已暗喻對仕途沉浮的悲慨，為後文抒情設伏。下面僅用「政通人和，百廢具興」八個字，寫出滕子京的政績，引出重修岳陽樓和作記一事，為全篇文字的導引。

第2段，格調振起，情辭激昂。先總說「巴陵勝狀，在洞庭一湖」，設定下文寫景范圍。以下「銜遠山，吞長江」寥寥數語，寫盡洞庭湖之大觀勝概。一「銜」一「吞」，何等的氣勢!「浩浩湯湯，橫無際涯」，極言水波壯闊；「朝暉夕陰，氣象萬千」，概說陰晴變化，簡練而又生動。前四句從空間角度，後兩句從時間角度，寫盡了洞庭湖的壯觀景象。「前人之述備矣」一句承前啟後，並回應前文「唐賢今人詩賦」一語。這句話既是謙虛，也暗含轉機，經「然則」一轉，引出新的意境，由單純寫景，到以情景交融的筆法來寫「遷客騷人」的「覽物之情」，從而構出全文的主體。

3～4兩段是兩個排比段，並行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股奔涌跳躍的情感之流，傳達出景與情互相感應的兩種截然相反的人生情境。

第3段以「若夫」起筆，意味深長。這是一個引發議論的詞，又表明了虛擬的情調，而這種虛擬又是對無數實境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義。「若夫」以下描寫了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。霪雨、陰風、濁浪構成了主景，不但使日星無光，山嶽藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、「虎嘯猿啼」之際，怎能不令過往的「遷客騷人」有「去國懷鄉」之慨、「憂讒畏譏」之懼、「感極而悲」之情呢？

第4段以「至若」領起，打開了一個陽光燦爛的畫面。「至若」盡管也是列舉性的語氣，但從音節上已變得高亢嘹亮，格調上已變得明快有力。下面的描寫，雖然仍為四字短句，色調卻為之一變，繪出春風和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥在自由翱翔，魚兒在歡快游盪，連無知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏。「而或」一句就進一步擴展了意境，增強了疊加詠嘆的意味，把「喜洋洋」的氣氛推向高潮，而「登斯樓也」的心境也變成了「寵辱偕忘」的超脫和「把酒臨風」的揮灑自如。

第5段是全篇的重心，以「嗟夫」開啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境後，筆調突然激揚，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是「不以物喜，不以己悲」!感物而動，因物悲喜雖然是人之常情，但並不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動搖。無論是「居廟堂之高」還是「處江湖之遠」，憂國憂民之心不改，「進亦憂，退亦憂」。這似乎有悖於常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問一答，假託古聖立言，發出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的誓言，曲終奏雅，點明了全篇的主旨。「噫!微斯人，吾誰與歸」一句結語，「如怨如慕，如泣如訴」，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最後標明寫作時間，與篇首照應。

《古文觀止》的作者總評本文說：「岳陽樓大觀，已被前人寫盡。先生更不贅述，止將登樓者覽物之情寫出悲喜二意，只是翻出後文憂樂一段正論。」這一評語確實道出了本文的精神實質。

㈧ 不以物喜，不以己悲。體現了什麼哲學觀點！加以分析！

意思就是不因來外物的好自壞和自己的得失而或喜或悲，表示了古仁人（古時品德高尚的人）的處事深遠和豁達胸襟。 不以物喜，不以己悲是中國的傳統道家思想，講究無為心態。是一種思想境界，是古代修身的要求。 即無論外界或自我有何種起伏喜悲，都要保持一種豁達淡然的心態。

㈨ 古語有雲：不以物喜，不以己悲，達者兼濟天下，窮者獨善其身。其中蘊含了一個什麼人生哲理

「不以物喜不以己悲」就是要你做一個面癱；「達者。。。窮者」是說要是有錢有權你就牛B吧，木有？！你就回家宅著吧~~~~至於你想怎麼選擇，穿越回去選爹媽吧。。。

㈩ 「不以物喜，不以己悲」體現了哲學道理一切從實際出發嗎

既然LZ是發重復了，我也就稍微從不同的角度進行下問題的補充吧。哲學這門科學挺有意思，特別是馬克思主義哲學，因為不管你答案是什麼，只要你多加以解釋，總讓人感覺有那麼些道理。以{A}選項為例，如果說{A}選項體現的一切從實際出發或許就沒錯，因為吃了虧以後就知道如何應對了，這的確是遵從客觀實際的，但並非具體問題具體分析。當然了，{A}選項更直接的哲學推理是實踐對理論的指導意義，因為正因為吃了一「塹」，才有一「智」的產生。

因為引起混淆的只有{A}和{D}，那繼續強調{D}選項吧，范仲淹的這句名言我們是爛熟於心，我們也大概知道這句話的含義，即我們的心情不應該隨著外界環境的變化而變化，更深層次則進化到寵辱不驚的境界了，所以，這實質上體現的無疑是就是發揮主觀能動性。當然，如果非要說一切從實際出發的話，我想解釋是很牽強的，因為一切從實際出發，這實際本身就是復雜的，我們也可以說是因為「物」或「己」而或「喜」或「悲」，所以，這從反面推導也應該是主動能動性的作用，即，我們雖然面對困境，但我們的心境可以自己選擇（這一點和實際是沒關系的，因為實際可能是很悲催的，但我們心境不該如此），或許這也是哲學的魅力所在，細細品味下看看？呵呵