文殊菩薩故事視頻

A. 有提供文殊菩薩電視劇的網站的嗎 我想了解下有關文殊菩薩的事情

五台山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩是智慧的代表。 農歷四月四日文殊菩薩聖誕
根據文殊菩薩的身世來歷、法義教導和教化故事三個主題，提供一些經典供參考：
身世來歷：
《首愣嚴三昧經》 姚秦.鳩摩羅什譯，《大正藏》第十五冊 （文殊是久遠劫前的古佛，在南方平等世界，名『龍種上佛』）。
《文殊師利般涅盤經》西晉.聶道真譯 《大正藏》第十四冊 （文殊是釋迦牟尼佛時的婆羅門，後跟隨世尊出家）。
《放缽經》 晉失譯.《大正藏》第十五冊（文殊過去世曾為釋迦牟尼佛之師）。
《請法無行經》 姚秦.鳩摩羅什譯，《大正藏》第十五冊 （文殊過去曾因誹謗佛法而入地獄）。
法義教導：
《維摩詰所說經》姚秦.鳩摩羅什譯，《大正藏》第十四冊 (維摩詰生病，文殊探病。文殊與維摩詰問答大乘法義，以及不二法門的真諦）
《文殊師利凈律經》西晉.竺法護譯，《大正藏》第十四冊 （文殊來自實相佛土，重於第一義諦教導，即[不二法門]。如菩薩的正行是五逆、凡夫法等。生死、涅盤如虛空無有別異，是為[不二]。）
教化故事：
《如幻三昧經》 西晉.竺法護譯，《大正藏》第十二冊 （在五百弟子修行涅盤的關鍵時刻，文殊竟持劍殺佛的故事。）
《文殊師利現寶藏經》西晉.竺法護譯，《大正藏》第十四冊 （文殊夏安居外出與淫女、小兒廝混，被大迦葉逐出僧團的故事。目的在闡述菩薩度化眾生有種種方便法。）
《文殊師利佛土嚴凈經》西晉.竺法護譯，《大正藏》第十一冊 （文殊已經具備了十力、十地，為什麼不成佛？文殊說無礙眼所見，皆是文殊所化度的，等一切眾生成佛，文殊才成佛。）

B. 文殊菩薩在什麼經典里出現過有什麼關於文殊菩薩的故事

略舉一二：
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (2卷)〖梁 曼陀羅仙譯〗
文殊師利所說般若波羅蜜經 (1卷)〖梁 僧伽娑羅譯〗
文殊師利發願經 (1卷)〖東晉 佛陀跋陀羅譯〗
文殊師利佛土嚴凈經 (2卷)〖西晉 竺法護譯〗
大聖文殊師利菩薩佛剎功德庄嚴經 (3卷)〖唐 不空譯〗
文殊師利所說不思議佛境界經 (2卷)〖唐 菩提流志譯〗
佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經 (1卷)〖後漢 安世高譯〗
文殊師利問菩薩署經 (1卷)〖後漢 支婁迦讖譯〗
佛說文殊悔過經 (1卷)〖西晉 竺法護譯〗
佛說文殊師利凈律經 (1卷)〖西晉 竺法護譯〗
佛說文殊師利現寶藏經 (2卷)〖西晉 竺法護譯〗
佛說文殊師利般涅槃經 (1卷)〖西晉 聶道真譯〗
文殊師利問菩提經 (1卷)〖姚秦 鳩摩羅什譯〗
文殊師利問經 (2卷)〖梁 僧伽婆羅譯〗
文殊問經字母品第十四 (1卷)〖唐 不空譯〗
佛說文殊師利巡行經 (1卷)〖元魏 菩提流支譯〗
佛說文殊師利行經 (1卷)〖隋 豆那掘多譯〗
佛說大乘善見變化文殊師利問法經 (1卷)〖宋 天息災譯〗
文殊支利普超三昧經 (3卷)〖西晉 竺法護譯〗
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法 (1卷)〖唐 不空譯〗
金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相 (1卷)〖唐 不空譯〗
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌 (1卷)〖唐 不空譯〗
千缽文殊一百八名贊 (1卷)〖〗
文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒 (1卷)〖失譯〗
文殊師利菩薩六字咒功能法經 (1卷)〖〗
大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經 (1卷)〖唐 寶思惟譯〗
一髻文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌 (1卷)〖唐 金剛福壽譯〗
佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經 (1卷)〖唐 菩提流志譯〗
文殊師利寶藏陀羅尼經 (1卷)〖唐 菩提流志譯〗
文殊所說最勝名義經 (2卷)〖宋 金總持等譯〗
佛說文殊菩薩最勝真實名義經 (1卷)〖元 沙啰巴譯〗
大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 (20卷)〖宋 天息災譯〗
大聖文殊師利菩薩贊佛法身禮 (1卷)〖唐 不空譯〗
佛說文殊師利一百八名梵贊 (1卷)〖宋 法天譯〗
聖者文殊師利發菩提心願文 (1卷)〖元 智慧譯〗
文殊師利耶曼德迦咒法 (1卷)〖〗
文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品 (1卷)〖唐 不空譯〗
文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經 (2卷)〖唐 不空譯〗
文殊師利菩薩問菩提經論 (2卷)〖元魏 菩提流支譯〗
文殊指南圖贊 (1卷)〖宋 惟白述〗
文殊師利菩薩無相十禮 (1卷)〖〗
文殊菩薩的故事一則：
這則關於文殊菩薩的故事是跟文殊菩薩道場有關，而這則關於文殊菩薩的故事傳說並沒有流傳於中國，這則文殊菩薩的故事在尼泊爾幾乎人盡皆知。
文殊菩薩故事：五台山是文殊菩薩的道場，見於大乘（即大乘佛教，它強調一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利利他並重，是「善薩」之道，認為自己的教法最勝，故自稱大乘）經典，所以古代有不少從日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾來的高僧朝拜五台山。因此，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等許多國家，五台山也享有盛名。據尼泊爾有一個古老傳說：加滿教（尼泊爾的首都）山谷地區，原是一個大湖，文殊菩薩由中國五台山到那裡去，用法術劈開了一座山嶺，將湖水排泄出去，並讓跟他同去的一些人在當地定居，隨後建立了一個尼泊爾國家。正因為有這樣一個古老的傳說，尼泊爾的佛教信徒對文殊菩薩所在的五台山，有著特殊的感情，他們每逢來五台山朝拜，「雙手合十」，一直不離胸前，表示對五台山和文殊菩薩的敬佩。（文殊菩薩的故事完）
文殊菩薩的故事二則
在太原市西北二十公里崛圍山之巔，有座寺院叫多福寺。山勢陡峻，松柏遍地，春日山花競放，秋來紅葉滿山，「崛圍紅葉」是太原著名風景之一。寺院規模宏大，壯麗可觀。緩緩清澈，繞寺前蜿蜓而下，潺潺作響，及富古剎風趣。相傳，在唐貞元二年（公元786年）建寺時，山中無水源，要用很多人力下山到汾河擔水，往返一次需一、兩個時辰。沒有多久，好些人的肩被扁擔磨破不能再擔水了，只剩下闐黎二僧還在堅持。有一天，他倆擔水上山，有個龍鍾老人迎面走過來，向他們說：「你們擔水做啥？」「建崛圍教寺。」（寺院初名叫崛圍教寺，後改多福寺）闐黎二僧回答說。「建造寺院？」龍鍾老人哈哈大笑：「就憑你們倆個人擔水能把寺院建成？」二僧齊聲說：「老伯，您不要笑。我們有不怕吃苦的精神，定能把寺建成。」「你們不怕吃苦嗎？」「苦去甜來，不吃這個苦，就不能建成寺院。」龍鍾老人連連稱贊他倆的吃苦創業精神，慈祥地望著他倆，然後要求說：「我從五台山來，渴得要死，你們擔的水能讓我喝幾口吧？」闐黎二僧滿口答應，並請龍鍾老人喝水，龍鍾老人一口一桶水，兩人擔的四桶水轉眼間就被喝光了，對他倆說：「水我喝完了，你們後悔嗎？」闐黎二僧不僅沒有悔意，反而高興地說：「老伯，只要您老人家不渴就行了，水我們還可以下山去擔。」龍鍾老人稱贊他倆為人誠實，從懷里掏出一個紅盒子，遞給他倆說：「你們拿回去，放在寺院西邊那塊空地上，然後打開盒蓋。在路上千萬不要打開盒子，切記，切記。」說著，不知從什麼地方跑出來一頭獅子，龍鍾老人騎著獅子就不見了。闐黎二僧按著龍鍾老人的吩咐，立即拿著盒子往回走。在路上，聽見盒子里有響動，他倆想看一看盒子里到底裝的是什麼東西，於是便輕輕打開一點縫兒，偷偷地往裡邊看，忽然盒裡一聲霹靂，震得他倆手都麻木了，盒子方即掉在地上，從盒子里蹦出兩條水龍，騰空而去，一條飛往晉祠，變成了晉泉；一條飛往蘭村，變成了烈石寒泉。闐黎二僧見有兩條龍已從盒中飛出，趕緊扣住盒子，聽見盒裡還有響動，將盒子小心翼翼拿到寺院西邊那塊空地上，再將盒蓋打開，剩下的兩條小龍鑽進地里，變成了兩池清水，這就是現今的龍池。由於有了泉水，多福寺就很快建成了。闐黎二僧想：佛教里只有五台山文殊菩薩騎獅子，這位龍鍾老人又是從五台山來。因此便推想這位龍鍾老人就是文殊菩薩的化身。後人在多福寺中建了一座文殊菩薩殿。內塑文殊菩薩像，闐黎二僧也被塑像，放在文殊菩薩兩旁，稱為「舍利二僧」。
五台山龍洞的傳說
北嶽山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百餘里的地方，這便是國內外聞名的五台山，山區以台懷鎮為中心，分成台懷、台內、台外三個層次，像三個逐漸擴大的同心圓。在這個奇妙的同心圓內，布滿了一座又一座大小寺院。那披著青松與白楊的岡巒，那映著鮮花與綠草的山泉，那陣陣松濤和悠悠的鍾聲，那綠茸茸的草地映襯著古廟琉璃瓦上的夕陽，那從山谷吹來的習習涼風使這塊小盆地的溝溝窪窪里，到處都有美的色彩與施律，形成一個游覽與避暑的勝地。
傳說在老早以前，五台山並非現在這般模樣，也為叫五台山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這里的氣候，他變成一個化緣的和尚到龍王那裡去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：「大法師借什麼都行唯獨這塊歇龍石不能借。因為他是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒的歇息的地方了。」文殊菩薩無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了造福人間，他是來求援的。
龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在台南邊瓦廠村東北的一條山谷後，五峰山立刻變志一個清涼無比的地方。於是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣沖天，便追到五峰山，四處對找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平台；用利爪把岩石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱「龍翻石」。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告訴他們歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。眾龍剛鑽進岩窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩岩合並，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔岩窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者各見境界不一，善良人見佛、菩薩；邪惡人見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有「朝五台山，若不朝拜朝龍洞只算朝拜了半個五台山」的說法。
這個傳說已以流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。
（作者：摩哩悉哩）

C. 造夢西遊4解救文殊菩薩視頻

沒有來這個源副本http://www.4399.com/flash/151038.htm
有觀音菩薩

D. 誰能告訴我有沒有米勒菩薩。。普賢菩薩。。文殊菩薩。。的故事電影

最好不要吃

E. 普賢菩薩文殊菩薩和三皇姑的故事

這倆菩薩稱為三聖，我就知道這一點。。。么么噠

F. 文殊菩薩化身的故事，還有一些菩薩化身的公案，多一些，不要太百度了

感應錄》中有一則貧女故事，說五台有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春回天，必設無遮答大會（頌經懺拜法會）。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿願。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發交給主事者說：「我貧苦，無物可施，僅頭發而已。」執事無奈收之。又說：「我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？」 執事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：「還有一個，尚未出生！」執事起了嗔心，斥其貪得無厭。瞬間，貧女涌現虛空，說偈雲：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！」貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又雲：「眾生學平等，心隨萬境波；百骸俱舍棄，其如憎愛何？」法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：「持心如大地，亦如水火風；無二無分別，究竟如虛空。」說畢隱而不現。眾將所施秀發建塔供養。明萬曆年初，塔頹，圓廣法師發心重建，掘得大士聖發數根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業障，所見不同。聞塔尚存，在大塔院側。

G. 文殊菩薩的故事

感應錄》中有一則抄貧女故事，說五台有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設無遮大會（頌經懺拜法會）。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿願。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發交給主事者說：「我貧苦，無物可施，僅頭發而已。」執事無奈收之。又說：「我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？」 執事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：「還有一個，尚未出生！」執事起了嗔心，斥其貪得無厭。瞬間，貧女涌現虛空，說偈雲：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！」貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又雲：「眾生學平等，心隨萬境波；百骸俱舍棄，其如憎愛何？」法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：「持心如大地，亦如水火風；無二無分別，究竟如虛空。」說畢隱而不現。眾將所施秀發建塔供養。明萬曆年初，塔頹，圓廣法師發心重建，掘得大士聖發數根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業障，所見不同。聞塔尚存，在大塔院側。

H. 文殊菩薩的故事

【文殊菩薩簡介】
文殊菩薩，梵音名號 Mañjuśrī ，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙吉祥，妙首，普首，濡首，敬首。《大日經》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。為我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為「華嚴三聖」。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象徵佛陀智能的菩薩，稱「大智」。
文殊菩薩的獅子是表示智慧猶如獅吼能降伏一切煩惱，而不是真的坐在獅子身上（文殊菩薩手中的劍也是表示以智慧如劍能斬斷煩惱的意思），佛和菩薩何其忍心坐在動物身上？其道場在山西五台山。
【文殊菩薩是屬兔人的本命佛】
文殊菩薩是屬兔人的本命佛，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創造力、開發力，使您在競爭中戰勝對手，使事業飛黃騰達。因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業事業順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。
《法苑珠林》引《大集經》言：「閻浮堤外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……」 「其所以分配之義，則《暘谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。」
據佛經記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！「本命佛」是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。
屬鼠本命佛：千手觀音菩薩
屬牛本命佛：虛空藏菩薩
屬虎本命佛：虛空藏菩薩
屬兔本命佛：文殊菩薩
屬龍本命佛：普賢菩薩
屬蛇本命佛：普賢菩薩
屬馬本命佛：大勢至菩薩
屬羊本命佛：大日如來
屬猴本命佛：大日如來
屬雞本命佛：不動尊菩薩
屬狗本命佛：阿彌陀佛
屬豬本命佛：阿彌陀佛
【文殊菩薩的事跡】
文殊菩薩，生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：『過去無量阿僧只劫之前，南方稱為「平等」的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。』《央掘魔羅經》言：『現在北方「常喜世界」，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。』
而在《悲華經》中說：『阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫「王眾」，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，庄嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為「文殊師利」，授記他於未來世，南方世界名為「清凈無垢寶窴」的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為「普現如來」。』
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：『在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫「戒護」，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安詳的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為「栴檀海」。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧只劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！』文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：『你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。』
又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》雲：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
【文殊菩薩—智慧的代表】
文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：『妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。』
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：『文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。』放缽經中，釋尊曾言：『我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。』菩薩處胎經文殊身變化品雲：『本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立……』
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。

I. 文殊菩薩除病滅罪咒視頻

念誦不如抄經文 抄經文不如禮佛拜懺 力度是關鍵 效果各不同
治病看是實病版還是虛病
實病------抄經文權-------葯師經
虛病------抄經文-------地藏經
念誦為輔 抄經文為主 （或念誦地藏菩薩名號）
抄經文-----《地藏經》 （100部） 《葯師經》 （100部）普門品（不限多少）
任何紙筆都行的 太多 可以燒掉同時念誦佛號 灰入干凈流動水裡即可
迴向文是：願以此功德迴向給（名字）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫 冤 親 債 主，錯@殺@，誤@殺@，故@殺@的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。往夕所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。

J. 文殊菩薩的文殊菩薩故事

還有中國宋朝時代，有戒闍黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝台州臨海縣，有一長者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，後懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：『善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。』父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，准備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原祐合掌問：『大德何來？』其中一人答道：『我等從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。』飯後，抱兒相見，僧對兒言：『仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。』兒乃撫掌而笑，僧去後，小兒對父母言：『剛才七人，都是佛菩薩化現人間。』
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意願。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：『子從何來？』答：『從緣來。』問：『是何姓？ 』答：『是佛性。』問：『子身尚俗，安識佛性？』答︰『我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。』波利多尊者，異其根利，為之落發出家，授具足戒，名之為『善戒。』自此善戒，雲游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異於常人。知人所不知，能人所不能。 淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：『汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償。』五郎神像立即塌壞，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：『乞為開導。』戒師曰：『汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以後，不要再害生靈。』眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：『你兩腳不修，遭此活剝。』僅此兩句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：『人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，雲何於中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。』金屠夫聽罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業，戒師為其披剃授戒，法名可化。
後來可化欲往天台山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛毆，可化大叫『冤家痛哉。』群盜笑言：『正是冤家。』將可化縛於樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經過道：『他是出家人，那裡有錢，殺他無用，放他去吧！』可化死裡逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：『若無老僧救你，定還他八兩了。』可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：『聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。』夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在後面窺見，騰空而入之鬼神環衛在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事後夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：『笑煞愚痴漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。』又歌曰：『世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。』戒師則歌曰：『瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風，闍黎神訣。』原來紹熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責其不能澤而救民。夜夢神言：『汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。』次日太守齋戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，並吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：『明府來此何為？』太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：『明府不用心憂，當有報命。』太守走後，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：『仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守揚仁風，闍黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。』
一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然後對眾言：『老僧世緣已畢，今與汝等作別。』師示滅後，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：『吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化。』遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥雲繚繞不散，舍利如雨下，造塔於寺，永鎮山門。