五祖與六祖的故事

㈠ 六祖成道故事

惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便蒙生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。
其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫【勿】使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法。
惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人。此時六祖，受命南歸。

㈡ 《紅樓夢》中提到，禪宗六祖慧能在接受衣缽時與五祖弘忍有過怎樣的交流

《紅樓夢》中第二十二回「聽曲文寶玉悟禪機 制燈迷賈政悲讖語」書中寫道：
寶釵道：「實在這方悟徹。當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖宏忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸生各出一偈。上座神秀說道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：「美則美矣，了則未了。」因自念一偈雲：「菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？」五祖便將衣缽傳他。今而這偈語，亦同此意了。只是方才這句機鋒，尚未完全了結，這便撒開手不成？
薛寶釵所說的這個故事，為唐龍朔元年（公元661年），弘忍為挑選法嗣的故事。弘忍挑選法嗣的方法也很別致。所謂「法嗣」，即衣缽傳人。一天，師父弘忍別出心裁地乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境以顯示他們對於佛的理解，從而顯示出優劣。其時上座神秀呈偈曰:「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍聞之，以為未見本性，未傳衣法。惠能聽說之後，亦作偈曰:「菩提本無樹,明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
弘忍將兩偈進行比較，認為惠能的悟境高於神秀，所作偈能見本性，而神秀的悟性略遜一籌，所作偈未見本性，於是將惠能作為法嗣傳承其衣缽，是謂禪宗六祖。弘忍並當即招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，命他連夜南歸韶州。弘忍這種選拔接班人的方法也很別致，深得楚人敢於創新的傳統。而大弟子神秀卓錫於荊州當陽山的玉泉寺，大開禪法，聲名遠播，後創禪宗北派。故光緒《蘄州志》稱：「南北之宗，皆寓於蘄。」這就是《紅樓夢》書中薛寶釵所講述弘忍以偈語選定法嗣故事的由來。

㈢ 中國禪宗一祖達摩。二祖神光，五祖泓忍，六祖慧能。請問三祖、四祖是哪位高僧分別有何故事謝謝！

禪宗一祖達摩。二祖慧可 ；三祖僧璨 ；四祖道信 ；五祖泓忍，六祖慧能。

禪宗三祖僧璨（?～606）亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，《五燈會元》卷一稱「三祖僧璨大師者，不知何許人也。」這說明佛教史家對僧璨的情況不甚明了。《續高僧傳》卷21《唐蘄州雙峰山釋道信傳》有這樣幾句話：「又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業，聞而往赴，便蒙受法。」此中所說的舒州即今安徽省的潛山縣，這二僧之一就是僧璨，因為禪宗四祖道信(580-651)「聞而往赴，便蒙受法」，所以道信是僧璨的弟子。這「二僧」的另一位，相傳是僧璨的同學可法師。 1982年在杭州出土一塊銘文磚，刻有下列文字：「大隋開皇十二年(592)七月僧璨大師隱化於舒之皖公山岫，結塔供養。道信為記。」這塊磚銘所記，與現代佛教典籍相符，應當是可信的。 僧璨最初以居士身份謁二祖慧可(487-593)，北齊天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，當時僧璨已經40多歲了。以後，他就隱居於舒州皖公山。北周武帝(560-578年在位)滅佛期間，僧璨隱居於太湖縣司空山，居無常處，十多年來無人知曉。隋開皇十二年(592)，十四歲的沙彌道信前來拜師，說：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」僧璨說：「誰縛汝?」道信答：「無人縛。」僧璨說：「何更解脫乎?」於是道信大悟。 僧璨向道信傳授《妙法蓮花經》的「會三歸一」理論和佛性理論，這對道信極具影響力。道信在此服勞九載，後於吉州受戒。僧璨經常向道信傳授玄微禪理。時機成熟後，僧璨即付 矛道信衣法，傳法偈如下：「華種是田地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。」後往羅浮山，不許道信跟隨，讓他在原地弘法，說：「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎?」道信是僧璨的唯一弟子，僧璨對他寄託厚望。 兩年以後，僧璨又回到原地。在一次為眾說法後，在法會大樹下合掌立終，其時為隋煬帝大業二年(606)，世壽不詳，唐玄宗謚智禪師、覺寂之塔。

四祖道信大師悟道因緣 四祖道信大師，俗姓司馬，河內人（今河南泌陽縣），生而超異，自幼即對大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，宛如宿習。道信禪師七歲出家。其剃度師戒行不清凈，道信禪師曾多次勸諫，但是對方卻聽不進。沒有辦法，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時間長達五年之久，而他的老師竟然一點兒也不知道。 後來，道信禪師聽說舒州皖公山（今安徽潛縣）有二僧在隱修，便前往皈依。這二僧原來就是從北方前來避難的三祖僧璨大師和他的同學定禪師（亦說林法師）。 在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學習禪法。道信禪師開悟見性，當在這期間。《五燈會元》卷一記載： 隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。 初禮三祖，道信禪師便問：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」 三祖反問道：「誰縛汝？」 道信道：「無人縛。」 三祖道：「何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫干什麼呢？不是多此一舉嗎）？」 道信禪師聞言，當下大悟。 原來，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內心。束縛完全來自於我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執著，如果看破了這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，當體即空，不再被它們所轉，那我們當下就解脫了。內心不解脫，到哪兒都不會自在的。因此，解脫在心，不在外。 道信禪師開悟之後，並沒有馬上離開，而是繼續留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報法乳之恩，另一方面，借祖師的加持，做好悟後保任的工夫。這樣有八九年的時間（亦說十年）。 在這期間，三祖不時地點撥道信禪師，並不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣託付給他。付法的時候，三祖說了一首偈子： 「華種雖因地，從地種華生。 若無人下種，華地盡無生。」 並說道，「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當年慧可大師傳法給我之後，尋即前往鄴都，行游教化，時間長達三十年，一直到入滅。如今，我已經找到了你這個繼承祖業的人，為什麼不去廣行教化而要滯留在這里呢）？」 於是，僧璨大師便離開了皖公山，准備南下羅浮山弘法。道信禪師當然非常希望能隨師前往，繼續侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他：「汝住，當大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來要大弘佛法）。」 僧璨大師走後，道信禪師繼續留在皖公山，日夜精勤用功，「攝心無寐，脅不至席」。在皖公山居住了一段時間之後，因緣成熟了，道信禪師便離開此地，四處游化。隋大業年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可出家，編僧籍於吉州（今江西吉安地區）的某座寺院。 《續高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬民惶怖困弊，情況非常危急。道信禪師聽說此事，心生憐憫，於是來到吉州城裡。奇怪的是，自從道信禪師入城之後，原先乾枯的水井突然有水了。守城的刺史對道信禪師感激不盡，連連叩頭，並問：「賊何時散？」道信禪師回答說：「但念摩訶般若波羅蜜多」。於是刺史便令全城的人同聲念「摩訶般若波羅蜜多」。念了不多久，城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士，威猛無比，一個個都驚駭不已，紛紛四散。 隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。後稱四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，「諸州學道，無遠不至」，門徒最盛時多達五百餘人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。 唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風采，於是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前後反復了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：「如果不起，即取首來」（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯）。使者來到山門宣讀了聖旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，並賜以珍繒，以遂其志。 道信禪師寂於永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」言訖，安坐而逝。後謚「大醫禪師」。

㈣ 五祖弘忍在傳衣缽給六祖惠能時，說了一首偈誦，叫有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生

前兩句說的是「緣起」的概念，有因有緣而後有果，諸法因緣生，諸法因緣滅，都是在變內化無容常中顯示一切現象。
後兩句則說的是一個「覺性」，諸法亦無所生，也無所滅，一切本來如是。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。有心才有覺，無心則不覺，妄心妄念則是幻覺錯覺。
情，指的是願望和信心；地，指的是成熟的條件。
有情來下種，是說有願望有信念，才有接受佛法的基礎，否則猶如對空說話，無人應答。
因地果還生，是說自我的心性成熟，有內外的緣有相關的條件，逐漸增長智慧和覺悟，才使佛法的覺悟得到成熟。
無情即無種，無性亦無生：就是對於上面的反說。這里的「性」，指的是接受和信任的心思。

㈤ 佛典故事內有一個故事說五祖為六祖送行時,六祖說老師已度,不須要再渡了,為什

因為有些事情其實就是一轉念的事情，一念成佛一念成魔。當已經懂的時候，一通百通了。

㈥ 五祖和六祖

弘忍，慧能。

㈦ 六祖慧能的故事

慧能（唐代高僧）一般指惠能（禪宗六祖）。

一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀並沒有自信，可又不能不作偈，於是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍發現了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經》燉煌本說：「說金剛經」；惠昕本等說：說到「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：「忍大師就碓上密說直了見性。於夜間潛喚入房，三日三夜共語。」《別傳》說：問答有關佛性的問題。印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。

當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。

(7)五祖與六祖的故事擴展閱讀：

惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。

他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：「實助皇王之化」；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：「凡言禪，皆本曹溪。」武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

㈧ 關於佛教的問題 五祖，六祖指的是什麼為什麼我見過兩個人都稱為六祖

佛教有很多宗派分支（最常見就是分十宗，如禪宗、密宗、凈宗、華嚴宗等等，在佛門禪版宗叫宗門，除禪宗以外都叫權教下，所有的合起來就叫「宗門教下」，簡稱「宗教」），每個宗派均有初祖、二祖、三祖.......。一般我們說五祖六祖，是指禪宗的各位祖師，五祖弘忍，六祖慧能。其中六祖忍大師是阿彌陀佛再來。

㈨ 佛教禪宗的一祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖的道場在哪裡他們的重大事件是

佛教禪宗有六祖這是我們在電視里和小說中都經常看到的，我們最為熟悉的也就是咱們中國的六祖慧能大師，土生土長的中國人。關於慧能大師有著很多傳聞，他本身是窮苦人家出身，在偶然的機會下聽到金剛經，大徹大悟之後去出家了，後來為求佛法拜了五祖弘忍為師，在東山寺中悟出了大智慧的詩句：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。讓人感慨萬千，後來在世俗在領悟佛法十幾年後，出門傳播佛法，最後圓寂於新洲國恩寺，所以說國恩寺廟是他的道場。

祖慧可是洛陽人，他進入佛教的年歲較大，是40歲，當時人到中年，生活上的不如意讓他大徹大悟，遁入空門。，拜入佛教，成為佛教的漢傳佛的一個重要因素。因為慧可是洛陽人士，他的道場也就放在洛陽了。

菩提達摩是南北朝禪僧，也是佛教的第一代祖師，精通大乘佛法，為佛教後來的興起打下了深厚的基礎，可謂是功不可沒，沒有固定道場，但是經常在洛陽和嵩山之地傳道，也可以說這兩個地方都是他的道場。

㈩ 紅樓夢第二十二回寶釵為何講五祖和惠能的故事

寶釵之所以和寶玉講這個，是怕寶玉因為自己昨天講的魯智深的《山門》，被佛經給迷了性。回其實是在勸誡寶玉答不要胡思亂想。在紅樓夢中，寶釵的個性，大智若愚，訥於言談，曹雪芹比如她是「山中高士晶瑩雪」。是誇贊寶釵有中國儒道家的哲學大智慧的人。