形容道教的成語
『壹』 關於道家（不是道教）的成語有哪些
上善若水——出自《老子》，這個可以肯定。
鵬程萬里、大鵬展翅——應該是莊子吧。汗！
我好像目前僅能想到這些，不好意思。
『貳』 形容道教的成語
千里之行 始於足下
「千里之行，始於足下」出自老子《道德經》第64章。原意思是說：千里的遠行，是從腳下的第一步開始的。用以說明「第一步」對於「遠行」的重要性。
後來，人們引用這一成語，意在強調無論做任何事情，都要有一個良好的開頭。
知人者智 自知者明
「知人者智，自知者明」出自老子《道德經》第33章。原意是說：知道（了解）別人的，叫做「智慧」；了解（知道）別人的叫做「高明」。
後來，人們把「自知者明」演化成「自知之明」，用以指了解自己（多指缺點）了解透徹的能力（常與「有」、「無」連用）。
寵辱若驚
「寵辱若驚」出自老子《道德經》第13章。原來的意思是說：得寵和受辱都會使人情緒失常。因著名思想家荀子在《榮辱》中說：「先義而後利者榮，先利而後義者辱」。故後人便將「寵辱」演化為「榮辱」，並將「榮辱不驚」用來指胸懷坦盪、不計得失。
知者不言 言者不知
「知者不言，言者不知」出自老子《道德經》第56章。所謂「知」，在這里是「智」的意思；所謂「知者」，就是指「智者」。意思是說：有智慧的人不會多說話，好說話的人就不是智者。
將欲奪之，必固與之
「將欲奪之，必固與之」出自老子《道德經》第36章。
據《韓非》、《戰國策、魏策》、《史記索隱》所引，以及范應元《老子道德經古本集注》、彭耜《道德真經集注》所釋，老子《道德經》所言「將欲奪之，必固與之」中的所謂「奪」，在這里作「取」之用；流行的成語亦作「取」。老子對「取」「與」關系的辯證思考，認為社會人事的發展有其吉凶禍福倚伏的變化之機：已經發生的「給與」，是將要發生的「奪取」之先兆；將要發生的「奪取」，雖然隱蔽，其實已從已經發生的「給與」中透露出一定的信息。
後來，人們將這一成語演化成「將欲取之，必先予之」，意思是說：如果想「取得」，必須先「給予」。
大器晚成
「大器晚成」出自老子《道德經》第41章。原意為：貴重的器具總是最後才能完成。
後來，人們將此作為成語，意思也延伸為：有大才能的人往往成名較遲較晚。後來多用於贊譽對成才、成名較晚的人。
大巧若拙
「大巧若拙」出自老子《道德經》第45章。意思是說：真正心靈手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。
大智若愚
「大智若愚」一詞源自老子《道德經》第45章的「大直若曲，大巧若拙」。後來，「大直若曲，大巧若拙」引申為「大智若愚」或「大智如愚」。如蘇東坡《致歐陽修致仕啟》：「大勇若怯，大智如愚」。
「大智若愚」謂有大智慧的人，不賣弄聰明，表面卻好像很憨傻、很愚笨。
知白守黑
「知白守黑」出自老子《道德經》第28章，即：「知其白，守其黑。」意思是說：心裡雖然是非分明，為內心光明，行為潔白，但卻要貌似蒙昧，以沉默自處。
知足不辱
「知足不辱」出自老子《道德經》第44章。所謂「知足」，就是「知道滿足」；「辱」，即「屈辱」。其本意是：知道滿足就不會受屈辱。
「知足不辱」作為成語，意義有所延伸，即：自知滿足的人慾望低，不貪求，隨遇而安，所以就不會受到侮辱。
知雄守雌
「知雄守雌」 出自老子《道德經》第28章，即「知其雄，守其雌，為天下溪」。所謂「雌」，即「仁慈、慈伏、不張揚」之意。
後來，「知其雄，守其雌」被人們簡化（演化）為「知雄守雌」這一成語，意思就是說：內心雖然很剛強，外表卻要柔弱而不與人爭。
出生入死
「出生入死」出自老子《道德經》第50章。本意是說：人從生開始，以死亡結束。《韓非子•解老》說：「人，始於生，而卒於死。始之謂『出』，卒之謂『入』。故曰『出生入死』。」意思也就是說：人的生命是一個從出生、成長、到死亡的過程。
「出生入死」作為成語，用以形容冒生命危險，隨時有犧牲性命的可能
。
和光同塵
「和光同塵」出自老子《道德經》第56章：「和其光，同其塵。」對此，王弼注曰：「和光而不污其體，同塵而不渝其貞。」 意思為：收斂、緩和自己的「光茫」，與「塵俗」齊同（一樣），但卻不改變「本真」。
「和光同塵」作為成語後，用以借指不露鋒芒、與世無爭的處世態度。
禍兮福所倚，福兮禍所伏
「禍兮福所倚，福兮禍所伏」出自老子《道德經》第58章。意思是說：禍福循環，互倚互存，相因相生，沒有太明顯的界限。也就是說：「災禍」中倚存著「福祉」，「福祉」中潛伏著「災禍」。
根深蒂固
「根深蒂固」出自老子《道德經》第59章。原文為：「有國之母，可以長久。是謂深根蒂固柢、長生久視之道。」對此，《韓非子•解老》說：「柢固則生長，根深則視久」。意思即是說牢固可靠、長生久存。
成語「根深蒂固」（或作「深根固蒂」、「深根固柢」），即是由此演化而來，常用來比喻一切基礎牢固、不可動搖的東西。
報怨以德
「報怨以德」出自老子《道德經》第63章。意思是說：對於「怨恨」，不作相應的報復，而要用慈德來回報。
被褐懷玉
「被褐懷玉」出自老子《道德經》第70章。原文是：「知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」意思是說：知道我的人很稀少，效法我的人就更加珍貴了。所以，聖人就好像是身披粗布陋衣，但懷里卻揣著寶玉。
作為成語，它常用以比喻出身貧寒卻有真才實學的人。
天網恢恢，疏而不失
「天網恢恢，疏而不失」出自老子《道德經》第73章。河上公註：「天所網羅，恢恢甚大，雖疏遠，習察人善惡，無有所失。」意為天道的范圍（羅網）非常廣大，雖然網眼十分疏稀，但卻無所不包，沒有漏失。一切作惡的人，最終都逃不脫它（天網）的懲罰。
「天網恢恢，疏而不失」（後又演化為「法網恢恢，疏而不漏」）作為成語，比喻法律猶如天網，雖稀疏卻不會漏失，所以它不會放過一個壞人。
雞犬之聲相聞，老死不相往來
「雞犬之聲相聞，老死不相往來」出自老子《道德經》第80章。原文是：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」這是老子對「小國寡民」的自給自足的理想社會的形象描述。意思是說：鄰國之間，雖然近得相互看得清清楚楚，就連雞鳴狗叫的聲音也互相聽得到，但人民互相之間卻一生一世不會互相「往來」。
「雞犬之聲相聞，老死不相往來」被演化為成語後，常用來比喻雖然住得很近，卻從不相互往來。
『叄』 形容"道教"的成語有哪些
抱朴含真
【拼音】：[ bào pǔ há zhēn ]
【解釋】：抱：保；朴：樸素；真：純真、自然。 道家主張人應保持並蘊含樸素、純真的自然天性，不要沾染虛偽、狡詐而玷污、損傷人的天性。
【出自】：《老子》第十九章：「見素抱朴，少私寡慾。晉·陶潛《勸農》：「傲然自足，抱朴含真。
2.不食煙火
【拼音】：[ bù shí yān huǒ ]
【解釋】：①指不吃熟食。道家修煉主張絕粒卻谷，不吃世間煙火物。②指詩文立意高超，言詞清麗，不同凡俗。
【出自】：《終有報》第一回:「人都道他不食煙火，體氣欲仙。」
『肆』 與道教有關的成語
長生不老 長生：永生。原為道教的話，後也用作對年長者的祝願語。
出處：《太回上純陽真經·答了三得一經》：「天一生水，人同自然，腎為北極之樞，精食萬化，滋養百骸，賴以永年而長生不老。」
換骨脫胎 原為道教用語。指修道者得道以後，就轉凡胎為聖胎，換凡骨為仙骨。現比喻通過教育，思想得到徹底改造。
出處：金·侯善淵《楊柳枝·丱歲飄蓬住遠山》詞：「換骨脫胎歸舊路，返童顏。」
交梨火棗 道教經書中所說的「仙果」。
出處：《真誥·運象二》：「玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之葯，不比於金丹也。」
金漿玉液 道教說是一種用金和玉溶於朱草而成的仙葯。也指美酒。
出處：唐·陳子昂《送中嶽二三真人序》：「真朋羽會，金漿玉液。」
清凈寂滅 指道教的清凈無為與佛家的涅盤寂滅之說。
脫胎換骨 原為道教用語。指修道者得道以後，就轉凡胎為聖胎，換凡骨為仙骨。現比喻通過教育，思想得到徹底改造。
出處：宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷一：「然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。」
『伍』 與道教中「道」有關的成語
大道無形，大道無情，大道無名，道法自然，
道可道，非常道
道傍之築 比喻無法成功的事。 《詩經·小雅·小旻》：「如彼築室於道謀，是用不潰於成。」 532
道邊苦李 比喻庸才，無用之才。 南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：「王戎七歲，嘗與諸小兒游.. 565
道不拾遺 遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東.. 《韓非子·外儲說左上》：「國無盜賊，道不拾遺。」《戰國策·.. 768
道不同不相為謀 走著不同道路的人，就不能在一起謀劃.. 《論語·衛靈公》：「道不同，不相為謀。」 15319
道存目擊 一個人具有深厚的道德修養，人們只需.. 《莊子·田子方》：「子路曰：『吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而.. 571
道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容納.. 《史記·孔子世家》：「夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。」 508
道德文章 指思想品德和學識學問。 宋·辛棄疾《漁家傲·為余伯熙察院壽》：「道德文章傳幾世，到.. 695
道而不徑 道：走路。徑：小路。走路要走大路而.. 《呂氏春秋·孝行覽》：「故舟而不游，道而不徑，能全支體以守.. 612
道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告誡修行的人要警惕外界.. 明·吳承恩《西遊記》第五十回：「道高一尺魔高丈，性亂情昏錯.. 2412
道高益安，勢高益危 益：更加；勢：權勢。道德越高尚，為.. 《史記·日者列傳》：「道高易安，勢高益危。居赫赫之勢，失身.. 676
道盡塗殫 塗：通「途」；殫：盡。到了無路可走.. 《晉書·嵇康傳》：「自卜已審，若道盡塗殫則已耳，足下無事冤.. 459
道盡途窮 道、途：路。走到路的盡頭。形容無路.. 《晉書·嵇康傳》：「自卜已審，若道盡塗殫則已耳，足下無事冤.. 510
道殣相望 殣：餓死。道路上餓死的人到處都是。 《左傳·昭公二年》：「宮室茲侈，道殣相望。」 漢·劉向《新.. 469
道路以目 在路上遇到不敢交談，只是以目示意。.. 《國語·周語上》：「國人莫敢言，道路以目。」 1261
道貌岸然 道貌：正經嚴肅的容貌；岸然：高傲的.. 清·蒲松齡《聊齋志異·成仙》：「又八九年，成忽自至，黃巾氅.. 1723
道旁苦李 比喻不被重視的人。 《晉書·王戎傳》：「樹在道邊而多子，必苦李也。」 646
道山學海 道、學：學問。學識比天高比海深。形.. 明·無名氏《鳴鳳記·鄒林游學》：「道山學海功非淺，孔思周情.. 732
道聽途說 道、途：路。路上聽來的、路上傳播的.. 《論語·陽貨》：「道聽而途說，德之棄也。」《漢書·藝文志》.. 814
道義之交 交：交情，友誼。有道德有正義感的交.. 503
道遠日暮 暮：太陽落山。道路很遙遠，而且太陽.. 《吳子·料敵》：「六曰：道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲..
北道主人 北道上接待過客的主人。與「東道主人.. 《後漢書·鄧晨傳》：「更始北都洛陽，以晨為常山太守。會王郎.. 650
倍道而進 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前.. 明·羅貫中《三國演義》第十一回：「曹兵聞失兗州，必然倍道而.. 697
背道而馳 背：背向；道：道路；馳：奔跑。朝相.. 唐·柳宗元《〈楊評事文集〉後序》：「其餘各探一隅，相與背馳.. 778
伯道無兒 伯道：鄧伯道。舊時對他人無子的嘆息。 《晉書·鄧攸傳》：「天道無知，使鄧伯道無兒。」 529
傳道受業 受：通「授」。傳授道理，教授學業。 唐·韓愈《師說》：「師者，所以傳道受業解惑也。」 527
得道多助，失道寡助 道：道義；寡：少。站在正義方面，會.. 《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親.. 938
東道之誼 東道：主人。誼：情誼。指主人的情誼。 448
東道主 泛指接待或宴客的主人。 《左傳·僖公三十年》：「若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其.. 561
分道揚鑣 分路而行。比喻目標不同，各走各的路.. 《魏書·河間公齊傳》：「洛陽我之豐沛，自應分路揚鑣。自今以.. 933
古道熱腸 指待人真誠、熱情。 538
黃道吉日 迷信的人認為可以辦事的吉利日子。 元·無名氏《連環計》第四折：「今日是皇道吉日，滿朝眾公卿都.. 562
家道從容 指家庭生活條件充裕。 449
家道中落 家業衰敗，境況沒有從前富裕。 472
樂道安貧 道：信念；樂道：以守道為樂；安貧：.. 《晉書·儒林傳論》：「……文博之漱流枕石，鏟跡銷聲；宣子方.. 453
神道設教 神道：本指天教，即神明之理，後指關.. 《易·觀》：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天.. 509
師道尊嚴 本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、.. 《禮記·學記》：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然.. 548
失道寡助 道：道義；寡：少。做事違反正義的人.. 《孟子·公孫丑下》：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親.. 568
世道人心 社會的風氣，人們的思想。 441
天道好還 舊指惡有惡報。 《老子》：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。」 706
枉道事人 枉：違背；道：正道；事：侍奉。原指.. 《論語·微子》：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎..
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『陸』 推薦一些與道教有關的成語
1、白日升天 bái rì shàng shēng
解釋：猶言白日升天。道教謂人修煉得道後，白晝飛升天界成仙。
2、奉道齋僧 fèng dào zhāi sēng
解釋：奉道：信奉道教，泛指佛道；齋僧：施捨僧人飯食。信仰道教行善事。
3、道鍵禪關 dào jjàn chán guān
解釋：道：道教；鍵：觀宇，禪佛佛教；關：指寺院。道教的觀宇，佛教的寺院。
4、詳星拜斗 xiáng xīng bài dǒu
解釋：祭拜星斗。道教儀式之一。以此驅妖療疾。
5、膺圖受籙 yīng tú shòu lù
解釋：道教指經過修煉，受天地道籙而名列仙籍。也指帝王得受圖籙，應運而興。圖，河圖；籙，符命。同「膺籙受圖」。
6、長生不老 cháng shēng bù lǎo
解釋：長生：永生。原為道教的話，後也用作對年長者的祝願語。
7、指樹為姓 zhǐ shù wéi xìng
解釋：道教傳說，老子生於李樹下，因以李為姓。
8、霞舉飛升 xiá jǔ fēi shēng
解釋：道教指修行得道者可由雲霞托擁，飛升天界。也指騰雲駕霧。
9、清凈寂滅 qīng jìng jì miè
解釋：指道教的清凈無為與佛家的涅盤寂滅之說。
10、金漿玉液 jīn jiāng yù yè
解釋：道教說是一種用金和玉溶於朱草而成的仙葯。也指美酒。
『柒』 關於道家（不是道教）的成語有哪些
上善若水——出自《老子》，這個可以肯定。
鵬程萬里、大鵬展翅——應該是莊子吧。汗！
我好像目前僅能想到這些，不好意思。
『捌』 求源於道家和道教的成語\熟語(越多越好)
洞中方七日，世上幾千年」(史九歌《莊周夢》)，「遇仙不成道，如到寶山空手回」(楊景賢《劉行首》)。明劇又有「金丹易傳，火侯難傳」(無名氏《洞玄升仙》)，「道高龍虎伏，德重鬼神怕」(無名氏《鎮白猿》)，明小說有「何仙姑下凡，六神不足」(吳元泰《東游記》)。清小說有「一子出家，八祖升天」 (《紅樓夢》57回)。近代北京有「仙鶴打架，繞脖子」，湖北京山有「八洞神仙沿江走，五湖四海賽九州」，台灣也有「天師爺壇，哪會出鬼」。八仙過海，各顯神通。
「神仙本是凡人做，只怕凡人心不誠
參考資料：http://post..com/f?kz=121512581
道教是中國土生土長的民族宗教，對中國傳統文化有極其深遠的影響。魯迅曾經說過：中國的根底在道教。成語和俗語與道教的關系就是一倒。在現實生活中，人們使用的成語和俗語很有一部分與道教有關，下面就舉幾例加以說明。
張冠李戴
東漢時期有一個叫張陵的人，在四川鵠鳴山潛心修道，造作道書，廣收信徒，凡入其道者都要交納五斗米，故稱為「五斗米道」，世稱天師道。張陵自認教主，人稱張天師。張天師的名號在中國可以說是家喻戶曉，婦孺皆知的「張天師捉鬼」簡直成了一句俗話。在中國歷史上，有一位哲學家、宗教家、思想家名叫老子，姓李名耳，又名老聃，安徽渦陽人（一說是山東苦楚縣人）。他著有一本哲學名著《道德經》，對中國傳統文化的影響很大，道教創立後，後來的修道之士把《道德經》尊為道教的最高經典，同時又尊奉老子為道教的教主，中國人常說「老子天下第一」指的就是老子其人。實際上道教在東漢末年創立，其創始人應該是張陵。由於老子與其著作《道德經》的關系，老子的影響大大超過了張陵，以至於後世道教徒都默認老子是道教的始祖。所以，人們說張家的帽子戴到李家的頭上去了。說明弄錯了對象或弄錯了事實。與此有關的成語還有「不為五斗米折腰」等等。
胡說八道
人們常把不負責任地亂說一氣，稱之為胡說八道。其實，這句成語也源淵於道教。道教追求的是長生不老與得道成仙，但要達到這個目的必須經過八個階段，也就是八道。哪八道呢？一為入道，進入道門；二為學道，學習修道的理論和方法；三為訪道，對道的研修要請高道大德加以指點，四為修道，俗話說，師傅領進門，修行靠個人；五為得道，通過修行、參悟，自己的道行日益高深；六為傳道，有了道行，不僅要個人修持還要普渡眾生進行傳道；七為了道，通過上述修道的過程你終於得道脫胎換骨完成了修道的過程，八為成道，也就是升入天界成為神仙了。
不三不四
這句成語是形容一個人的品行不正派、不象樣子。為什麼要說「不三不四」呢。這也和道教文化有關，這出典於《易經》一書。書中說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。所謂八卦是由一、－－兩個符號組合而成。這兩個符號稱之為爻，爻者，交也。說明事物相互交錯變化。一代表陽，－－代表陰，八卦中每卦都有六爻，《易經》的范圍很廣，可以說是「錯」、「綜」、「復」、「雜」。這四個字的意思是指卦變而言，我們常說某人變卦，變卦是卦變的倒裝語，按易經的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心位置，如果處在三和四爻之間就叫不三不四。這種例子有很多，如亂七八糟、七上八下等都是從易經的遊魂卦、歸魂卦來的，還有「九五之尊」七上八下等等。中國人處處都在引用道教文化，只是大家不知道而已。如果您有興趣，對此加以探討，你會發現非常有意思。
『玖』 與佛教和道教有關的成語
漢語中有不少成語來自佛教經典。
盲人摸象，出自《涅槃經》及《菩薩處胎經》，謂眾盲人摸象，所言不一，即非全象。喻無明眾生對事物認識往往囿於一孔之見，而不識全局。
水中撈月，出自《摩訶僧祗律》，謂群猴展轉相連於井中撈取月影，終墮水中而月亮猶在。喻眾生認幻象為實有，終墮生死苦海。
借花獻佛，出自《過去現在因果經》，稱釋迦牟尼佛前a世為善慧仙人，覓花欲獻普光如來，遇青衣人慨然相贈，遂虔心敬獻普光如來，得以授記未來成佛，號釋迦牟尼。
曇花一現，出自《長阿含經》：「如來時時出世，如優曇缽花，時一現耳。」
作繭自縛，出自《楞伽經》：「妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海。」「如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。」
現身說法，出自《楞嚴經》：「我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。」
不二法門，出自《維摩詰經》：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
真實不虛，出自《般若心經》：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
五體投地，見《楞嚴經》：「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌。」又見《觀無量壽經》：「今向世尊五體投地，求哀懺悔。」
道家的成語大多出自《道德經》（老子）《南華經》（莊子）
虛懷若谷 非常虛心，心態像山谷一般廣闊。
見素抱朴 現其本身，守其純朴，不為外物所牽累
鯤鵬展翅：大鵬展翅，大鵬由鯤變化而來，亦可曰：鯤鵬展翅。毛澤東詩詞：《念奴嬌·鳥兒問答》：「鯤鵬展翅，九萬里」，形容無限廣大。
鵬程萬里：比喻前程遠大。
『拾』 關於佛教和道教的成語和俗語有哪些
人法地，地法天，天法道，道法自然，銼其銳，解其紛，合其光，同回其塵，是謂道玄。
天人合一答，出於自然，融入自然，天地法則為我所用，得長生之道。
道講天行之道，德講是人行之道。
《西升經》中，《我命章》說：「我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。」北周道士韋處玄註解說：「天地與我俱稟自然一氣之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，絕耳目，各守根本之一氣，則與道同久矣。」
大器晚成：這句格言出自《道德經》第四十一章。
盤古開地天：出自山海經。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。出自張三豐無根樹。
老子一氣化三清：出自封神榜。
上善若水：出自道德經。
魔高一尺，道高一丈。
狗咬呂洞賓，不識好人心。
一人得道，雞犬升天。
「神仙本是凡人做，只怕凡人心不誠。」借凡人修道成仙的故事，勸勉世人以至誠之心實現自己的美好人生境界。
道教成語：白日飛升/脫胎換骨/不吃煙火食/反老成童/金漿玉液/天官賜福等。