泥泥狗的故事

『壹』 一起長大的玩具，泥泥狗，哪些方面詳寫為什麼

當然是成長故事詳細點，要突出陪伴，成長這兩點，用故事賦予泥泥狗鮮活的生命，

『貳』 民間藝術珍品：泥泥狗是什麼

世界上又各種各樣的玩具，但淮陽太昊陵廟會上的這種玩具確實獨一無二的。面對這些古拙、怪誕、超自然的形體，人們又似乎很難將它和玩具聯系起來。

這種玩偶，當地人叫它「泥泥狗」。泥泥狗，是太昊陵泥玩具的總稱，當地老百姓叫它「靈兒狗」，說它是給「人祖爺」守陵的，把它奉為祭祀伏羲的神物。自古以來，二月會期間，街道兩旁擺滿了各式各樣的泥泥狗。南來北往的遊人香客，到太昊陵祭拜過「人祖爺」後，都要買一些泥泥狗帶回去，不僅沾沾泥泥狗的靈氣福氣，據說還可以驅邪避災。

據河南省群眾藝術館研究員、民俗學家倪寶誠老師介紹，泥泥狗是迄今為止在我們國內民間玩偶當中歷史最悠久、造型最獨特、文化內涵最豐富、最具有人類生殖文化研究價值以及學術研究價值的一種活化石。可以說它是一種古文化的活物證，也是活態文化里最珍貴、最值得進行研究探討的一種物證。

淮陽人捏泥泥狗的習俗由來已久，據說也是與伏羲、女媧摶土造人有關。當地人傳誦著這樣一個故事：伏羲、女媧兩兄妹成婚後，生兒育女，過著幸福的生活。但是放眼天下，仍然人煙稀少。他們嫌自己的後代太少，無法使人間有生氣，就一起捏制泥人，等這些泥人曬干後，就變成了能走動、會說話的人。遇到風雨襲來的時候，伏羲和女媧來不及一個個往屋裡收，就用掃帚掃。現在人們看到的泥泥狗就是伏羲和女媧摶出來的泥人。可以說千百年來，泥泥狗的製作方式和這個古老的傳說，在淮陽民間代代相傳。

如今的泥泥狗造型不同，林林總總有近二百種。但它所反映的基本上是上古時代的各種動物形狀，例如大象、熊、猿猴……泥泥狗是一種經過演繹的圖騰形狀。當地的泥泥狗製作藝人介紹說，泥泥狗不是只有狗一種動物，它還包括有幾個頭的獸、九個頭的鳥，還有兩個頭相交的動物。這種奇怪的搭配又藏著什麼謎語呢？

相傳這代表了原始的交配，這種動物的相交也是在歌頌人祖。這些稀奇古怪、神秘虛幻的形體，有著神話式的名稱：人面猴、人面魚、猴頭燕、草帽老虎、多頭怪、四不象、獨角獸、貓拉猴、九頭鳥、雙頭鳥……好像一部活生生的《山海經》展現在面前。中國古代神話傳說中的許多神獸都是原始社會部落的圖騰，形形色色的泥泥狗與《山海經》中描繪的奇禽神獸都反映了史前人類的圖騰意識。

春秋末年，淮陽曾經是楚國的國都。據說《山海經》的作者也是淮楚人氏，而且淮陽曾經是太昊伏羲氏、女媧氏和炎帝神農氏的都邑，是上古時期的「三皇之都」，因此遺存下這些原始圖騰神祗也就不足為奇了。

淮陽泥泥狗種類很多，其中最有代表性的「人面猴」，又稱「人祖猴」，是泥泥狗中唯一的一種似人非人，似猿非猿的圖騰形象，造型就像一尊神，庄嚴、肅穆、神聖。

在這些超自然的、誇張的形體上，帶有多種令人費解的點線符號，它們又代表什麼呢？

倪寶誠老師給出了答案：人祖猴最突出的特點是身上的女陰生殖符號。可以說在淮陽所有泥玩具當中，不管是禽獸形象還是猴類形象，它們身上都有女性生殖符號，它標志著一種很強烈的觀念，即一種生殖文化的觀念。

淮陽泥泥狗民間藝術品頑強地保留到現在，歷經幾千年沒有變化。它非常珍貴，是標志了一個階段的、一種原生態的藝術品，也可以稱它為一種圖騰文化。淮陽泥泥狗的紋飾符號，大致分為類繩紋、馬蹄紋、花朵紋、三角紋、太陽紋等，大部分屬於女性生殖崇拜的一種象徵。

民間藝術家許述章先生捏制了一個頭頂草帽的老虎形象的泥泥狗，這個草帽虎主要是反映女性出嫁當天遮羞的習俗。相傳伏羲和女媧兄妹二人結婚的時候還沒有紅蓋頭的遮蓋，女媧就戴著一頂草帽嫁給了伏羲。

兩百多種泥泥狗的造型，並不是出於淮陽民間藝人的審美趣味，而是一種崇神、祭祀的需要。在民間藝人心中，這是自祖輩傳下來的習俗，這種畫法決不能輕易更改。

『叄』 泥泥狗,貓拉猴的神話故事(貓為什麼要拉猴)

貓拉猴，猴拉貓，原始進化分祖朝。 貓猴代表兩部落，男女嫁娶互相調。 關系聯合辦好事，兩族心中樂濤濤。 產品典故： 貓部落與猴部落的通婚說明了從血緣婚，群婚，亂婚到族外婚，打破族內婚到族外婚。

『肆』 淮陽縣泥泥狗的簡介

淮陽「泥泥狗」/寶 誠
早在五億零七千年前至十九億年震巳紀期間，在中國境內大部分是大海的情況下，就出現了大片的淮陽古陸。——引自地質學家劉洪元《中國古地理圖》 集中在淮陽縣城東的十二個村莊內。這一帶南距古宛丘遺址八里，而至太昊陵僅二里。從古城遺址由西往東，向太皇陵集中，這十二個村莊是：金庄、武庄、陳樓、前後下樓、史庄、許樓、段庄、金庄、劉庄、五穀台、白王莊。使人不解的是，在淮陽縣其它的西。北、南三個方位，自古以來均無製作「泥泥狗』的藝人。原因何在？是和遠古東夷子孫不違祖宗，天下八方，只認定東方為主、為源的部落聚集區域有關，抑或過何其它原因？
當我們看到這些半人半猿、人獸同體，長著九個頭的鳥，兩個頭的狗，還有「猴頭燕」以及「人面猴」等等怪異、奇特的禽獸造型；面對這些超自然的怪異形體；和那些令人費解的點線符號時，彷彿又回到了那個混沌初開；風雷閃電；猛獸出沒，人獸共存的曠古時代。萬物有靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。那時；人類的意識中還不具備從自然的客體中完全分離開的能力。自身的脆弱與主存的慾望。使他們把保護自己的希望，寄託在一些在他們看來具有很大威懾力的禽獸身上；並把它們「神格化」，視為有靈魂的載體，於是產生了對自然界各種動、植物的精靈、魔力的「圖騰」崇拜。而這些具有原始宗教文化特徵的精靈「圖騰」歷經數千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來，成為史前「圖騰文化」的子遺。
就是這種造型古拙、荒誕的泥塑玩具；被當地人稱作「泥泥狗」。它出現在河南周口淮陽，祭祀人祖伏羲、女媧的廟會中，成為齋公、香客們避災、求福，爭相購買的「神聖之物」。 穩中求動——淮陽泥泥狗的動態以穩重為主，幾乎沒有過大的動勢，人物的造型基本是正勢。在平穩中傳遞了一種內在的氣勢。好像「穩如泰山」一詞的形容，立地紮根很堅固，不可動搖。這種動態就像能夠長久存在，產生一種時空的永恆感。
方圓結合——方圓結合本身就具備一種哲理性。淮陽泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結合，特徵尤為明確。淮陽泥泥狗就是用最洗練的形傳達最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點做作，用點也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
「泥泥狗」是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術委員會第九屆年會上發表的學術論文《從祭祀禮儀方面來思考「泥泥狗」》一文中，對中國泥玩的深層文化內涵，作了雙重構成假說。他認為「白色」泥玩流派的文化屬於表層文化（漢文化）；「黑色」泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數民族文化）。兩流派文化又相互影響並且發展下去。
「泥泥狗」以黑為基調，再飾以紅、青、黃、白，統稱「五色」。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺沖擊效果。「五色」則源於中華民族的「五色觀」，由來已久。
《歷代名畫記》載「泊平有虞作繪」注引《蔡傳》說：「彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施於僧帛也。繪於衣，綉於裳，皆飾『五彩』，以為『五色』也。」《畫論》引《冬官考工記》載：「畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。」賈公彥疏曰：「天玄與北方黑，二者大同小異。」「古有墨分五彩之說。」
中國色彩學中的「五色觀」源於周易的「五行說」。「五行」是指自然界的五種基本物質。《尚書·洪範》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉第143頁）(接第139頁）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏「以龍紀宮」，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃「五色」之源。《淮南子·天文訓》中說的「四方星座」也由五色組成，即「東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍」。「五行」屬於物質，與人們生活密切相關，與周易的「陰陽觀」，是傳統文化中的一對雙胞胎，屬於樸素主義的思維方式，並不神秘，具有原始的科學性。由「五行」而派生出「五性」「五色」「五味」「五官」「五臟」「五毒」乃至宣揚封建倫理的「三綱五常」以及進入佛門的「五戒」等，成為中國傳統文化的某些內涵。其中「五色觀」是中國傳統的色彩觀念，沿襲數千年，至今仍在中國的傳統繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運用。
淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯系。它的紋飾圖樣實質上都是一些生殖符號，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似於符號樣的花紋。這種形式的出現其實是對其內容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內涵的核心。淮陽泥泥狗繪制這樣的符號正是為了體現對生殖崇拜的一種強烈願望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。
淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的。淮陽泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在於它是形式為內容服務而被藝人創造出來的。它的形式與內容結合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強烈的現代色彩。其創造能力可謂是高級的，是當代從事藝術事業的人應該大膽借鑒的。吸取民間藝術的形式構成可以開發個人的創作空間，增強藝術家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術形式值得我們去研究，我國的一切民間藝術品都值得人們從開放創新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現代人的文化底蘊，還能將其融入自己所創造的新形象中。
泥泥狗作為遠古的民間藝術流傳至今，其實質上是一種原始圖騰文化的延續和拓展，給人以永恆的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術瑰寶，而且真實地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術與傳統文化之間的血緣關系。同時，也向世人證實了民間美術與原始藝術之間同構互滲的歷史事實。

『伍』 泥泥狗的美好寓意是什麼

遠古時代祈福用的。寓意別人平安健康。保平安寓意吧。

『陸』 淮陽泥泥狗的起源傳說

傳說當年伏羲和女媧摶土造人時，用剩下的泥捏成了小雞、小狗灑向人間。而泥泥狗就是為伏羲、女媧看守陵廟的「神狗」。關於泥泥狗還有一個有趣的傳說有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉；無心去朝香祭祖，於是，太昊陵變得冷冷清清。忽然有一天夜裡，狂風大作，陰雲密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎一片，全是『泥泥狗子』，只見它們在地里來回走動，幹啥哩？再細一瞧，明白了，原來都在犁地、耙地。第二天天一明，人們跑到地里一看，地全都被犁過了，而且墒氣十足，於是大家歡呼蹦跳，紛紛到太吳陵敬香叩拜。從此，人祖廟的香火旺盛起來。在古時候對「泥泥狗」還有一些較為普遍的說法，就是「能治病」。據說來自山南海北的香客們把「泥泥狗」帶回自己的家鄉，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井裡，說是喝了井裡的水，可以「清心明目，醫治百病」。要不；咋叫它「靈狗」呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從「泥泥狗」身上扣下一點點泥土泡茶喝，就可以治水土不服或「思鄉病」。無怪乎來淮陽朝祖進香的海外赤子和港、澳、台同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；看來，也是為了醫治眷戀祖國的思鄉之情吧。

『柒』 泥泥狗是什麼

「泥泥狗」是淮陽太昊陵「人祖會」中泥玩具總稱,是一種原始圖騰文化下產生的一種獨特的回民間藝術，又稱「陵答狗」或「靈狗」。其表現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕 蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蠍子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復合體共約200餘種。「泥泥狗」因其造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術具有獨特的魅力。《淮陽「泥泥狗」》精選200餘種「泥泥狗」作品，系統地反映了這一頗具原始風格的民間藝術

『捌』 濟公故事中狗泥腳的來歷

濟公給一個壞人(為虎作倀地狗腿子）換腿時，換了條狗腿，同時給那條狗作了條泥腿，故從此以後狗撒尿均要抬起那條換上去地泥腿。

『玖』 我於泥泥狗的故事作文400字

名校作文範文：瘋狂惡狗想吃掉燕子。
小鷹幫助燕子和惡狗搏鬥。
惡狗咬專了貓。貓被狗傳播了狂犬屬病。
得了狂犬病的貓和惡狗一起把小鷹殺死。
燕子失去了小鷹的保護，危在旦夕。
關鍵時刻，小朋友喊來打狗隊員把惡狗和貓一起打死。
理智的人類為了預防狂犬病，實現了禁狗令，不允許養狗。小鳥的生命再也不會被狗威脅了！