山海經故事全集白話文

B. 讀讀山海經把你最喜歡的故事用白話文寫下來、並說理由

誇父與太陽競跑，（一直）追趕到太陽落下的地方；（他）感到口渴，想要喝水，就喝黃河、渭水的水。黃河、渭水的水不夠他喝，他又去北方的大湖喝水。（他）還沒趕到（大湖），就在半路上因口渴而死。（誇父）遺棄他的手杖，（手杖）化作一片桃林。
理由;因為其故事情節往往曲折,深動,人物形象鮮明,豐滿,寄託了我們祖先認識自然,利用自然,征服自然的強烈願望.

C. 讀山海經，將你最喜歡的故事用白話文寫下

再往東十里，是座青要山，確實是天帝的密都。從青要山上向北可以望

見黃內河的彎曲處，容這里有許多野鵝。從青要山向南可以望見墠渚，是大禹的父親

鯀變化成為黃熊的地方，這里有很多蝸牛、蒲盧。山神武羅掌管著這里，這位山

神的形貌是人的面孔卻渾身長著豹子一樣的斑紋，細小的腰身潔白的牙齒，而且

耳朵上穿掛著金銀環，發出的聲音像玉石碰擊作響。這座青要山，適宜女子居住

。畛水從這座山發源，然後向北流入黃河。山中有一種禽鳥，名稱是鴢，形狀像

野鴨子，青色的身子卻是淺紅色的眼睛深紅色的尾巴，吃了它的肉就能使人多生

孩子。山中生長著一種草，形狀像蘭草，卻是四方形的莖干黃色的花朵、紅色的

果實，根部像藁本的根，名稱是荀草，服用它就能使人的膚色潔白漂亮。

D. 山海經神話故事大全白話文

誇父逐日《山海經·海外北經》：誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水；黃河、渭河的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，（誇父）就半路渴死了。他遺棄的手杖，化為一片桃林。
精衛填海《山海經·北次三經》：再向北走二百里，有座山叫發鳩山，它的上面（有）很多柘樹。在它（上面）有（一種）鳥，它的形狀像烏鴉，（有）花紋的頭，白色的喙（嘴），紅色的腳，名叫精衛，它的名字自己叫（出來的）；（傳說）這種(鳥)(是)炎帝的小女兒（的化身），名叫女娃。女娃到東海游泳，被溺死了，就不能返回（了），所以化為精衛（鳥）。（它）經常口銜西山（上）的樹枝（和）石塊，用來填塞到東海（里）。
刑天斷首《山海經·海外西經》：話說刑天與天帝(黃帝)爭奪神位寶座。二者相鬥, 帝終斷刑天首級,並把他葬於常羊之山。但刑天魂魄不滅,竟以乳為目、臍為口,手執干戈漫舞。
鯀腹生禹、大禹治水《山海經·海內經》

E. 尋《山海經》白話文版

序言

西漢武帝的時候，有人給皇帝貢獻了一隻奇異的鳥，拿各種食物喂它，但它都不肯吃。著名文人東方朔看見這只鳥，就說出了它的名字，又說它應當吃什麼。一試驗，果然就像東方朔說的。皇帝問東方朔怎麼知道的，他說《山海經》中有記載，看了自會知道。到了漢宣帝時，上郡某地的一個石室塌陷，有人發現裡面的石壁上刻畫著「反縛盜械人」的圖像，傳說開來，但無人知曉何意。大學者劉向卻指出這是「貳負之臣」。皇帝問他怎麼知道的，劉向也回答是從《山海經》上看到的。皇帝大驚，朝臣哄動，於是出現了一
股閱讀《山海經》的小熱潮。到了東漢明帝時，有一位水土工程專家叫王景，因治理河渠有功績，得到皇帝的賞賜，禮物中竟然有一部《山海經》。而東晉大詩人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服於《山海經》，曾一口氣寫下《讀<山海經>十三首》詩，留傳至今。其中的第一首詩就表達出他讀《山海經》後快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：「俯仰終宇宙，不樂復何如。」產生於明代的章回小說《封神演義》和清代的長篇小說《鏡花緣》，讀者往往被其中的神奇故事所吸引，從而對作者的豐富想像力佩服不已。但可知道，書中的故事素材和藝術構思，不少是取自《山海經》的，而作者的想像力也多受《山海經》的啟發。如此等等，《山海經》的魅力自當不言而喻。那麼，具體的魅力何在呢？在於《山海經》豐富而神奇的內容，舉凡當時人，能聽到的、所能見到的、所能認識到的、所能想像到的一切事物，無不記載。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草樹木，神里神氣的半人半神，怪里怪氣的半人半獸，瑰麗多彩的金石礦物，奇形怪狀的禽鳥野獸，變化莫測的神話傳說，各種各樣的國家人民，神秘的祭祀，古怪的裝束，奇異的病
症，靈驗的葯物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工藝，上古帝王的世系，傳聞不一的古史……簡直就是古代的網路全書。就因為《山海經》是一部綜合各種知識而顯得龐雜的古籍，所以，自古以來對它的性質眾說紛紜，而對它做的目錄學分類也不統一。西漢劉歆在《上<山海經>表》中論其性質說：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。」看作是地理書。此後的歷代史籍目錄頗有同其說者，
如《隋書·經籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢書·藝文志》中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性質的書。此後，不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應麟在《四部正訛》中說：「《山海經》，古之語怪之祖。」看作是神怪之類的書。清朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類後，認為「核實定名」，應是「小說之最古者」，又看作是小說性質的書。清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國小說史略》中，把《山海經》稱作「古之巫書」。就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的。

《山海經》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保留各種文化知識的重大責任。他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部落酋長和奴隸主的高級顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們就要盡量表現得見多識廣。於是，他們努力積累文化知識，采掇奇聞異事，使掌握的文化知識代代地增加。後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。到了戰國時期，有人把這些性質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就產生了。到了漢代，又經人增刪潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。現存之《山海經》共計十八篇，從其外殼結構看，大體可區分為《山經》和《海經》兩個部分。而聯繫到它的內容，又可劃分得更為詳細。即《五臧山經》五篇，地理范圍是華夏之地，內容多記山川地理，奇異的動物、植物、礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時亦寫諸山山神的形貌、職司和神力；《海外經》四篇，地理范圍較《山經》為廣，內容多記海外各國的異人異物，也記載了一些古老的神話傳說，如誇父追日、刑天斷首等；《海內經》四篇，不僅雜記海內的神奇事物，如昆侖景象、建木形態、巴蛇和貳負等狀況，同時兼記一些國家和民族，還寫帝王的世系，器物的發明創造，如帝俊的後裔番禺發明舟，吉光發明車，晏龍發明琴瑟，又均是最早的鍛工，炎帝的後代鼓延發明鍾，並且作了樂曲等等。古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出於一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。由於受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能了解到各地的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的後世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫葯、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。
《山海經》是知識的山，是知識的海，並以它廣博、豐富的內容和奇特、高超的想像力為古往今來的人們所稱道、所嘆服，因而它不僅是廣大社會科學和自然科學工作者研究的重要對象，而且也是廣大讀者朋友獲得許多古代文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、葯物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。而且，《山海經》也為人們了解自然知識和古代某些充滿巫神祈禱的社會生活提供了寶貴的資料。尤其是《山海經》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、誇父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。諸如此類，真可謂有永久的魅力！然而，由於《山海經》既非出自一人之手，也非寫成於一時，文字記載上本已疏略簡亂，再加上流傳時間久遠，所以，訛誤衍脫、增削竄改的情況很多，使人不便閱讀，往往難以理解，需要做一些校勘疏通的工作。但考慮到本書為一部普及性讀物，在於簡明，不宜進行繁瑣考證，故採取通便之法，既能保持原文面貌，又可校正理順文字，還要不必列出校勘記。這就是：凡遇訛文，即標以圓括弧，後面補上改正之字，並標以方括弧，表示更正，如《南山經》鵲山條中的「其狀如谷而黑理」一句，「谷」為「榖」之訛，於是校正為「其狀如（谷）[榖]而黑理」；凡遇衍文，即標以圓括弧，表示刪除，如《南山經》最後一條中的「一璧稻米」一句，在上下之中讀不通，實為衍文，於是校正為「（一璧稻米）」；凡遇脫文，即標以方括弧，表示增補，如《南山經》柢山條中的「又東三百里柢山」一句，「三百里」下脫一「曰」字，於是校正為「又東三百里[曰]柢山」。凡作如此校正的文字，都是有可靠根據的，是在吸收古今學者研究成果的基礎上進行的，如明人王崇慶，清人王念孫、何焯、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行，今人汪紹原、袁珂等，其中尤多得益於袁珂的校勘成果。又《山海經》中每多異讀字、通假字，難識難讀，故隨文用拼音註上音，而且不避重復，以方便今天的青年讀者。本書的注釋本著通俗易懂的原則，避免繁征博引，力圖簡明扼要，以疏通文義為主。注釋中所據成說，主要出自晉人郭璞的《山海經傳》、清人郝懿行的《山海經箋疏》、今人袁珂的《山海經校注》。另外，也間出己意，以發明前賢所未逮者。如遇似是而非之說，或幾種說法均可通，卻難決斷，則於注釋中列出，以供讀者鑒別擇取。如遇意義不明，又無旁證可求之處，則仍存其疑，不做臆解，以求慎重。除個別情況外，不做重復注釋。本書的譯文，以直譯為主，以意譯為輔，盡量避免以釋代譯。
《山海經》的版本很多，其中注釋本也有數種，如晉人郭璞所撰《山海
經傳》、明人王崇慶所撰《山海經釋義》、清人吳任臣所撰《山海經廣注》、
清人郝懿行所撰《山海經箋疏》等，都是較重要的。其中尤以郝注本為集大
成之作。他針對前人研究《山海經》，尚存「辨析異同，刊正訛謬，蓋猶未
暇以詳」的情況，於是博採眾家之長，「作為《箋疏》。箋以補注，疏以證
經……計創通大義百餘事，是正訛文三百餘事，凡所指擿，雖頗有依據，仍
用舊文，因而無改，蓋放 （仿）鄭君康成（鄭玄）注經不敢改字之例」。所
以，郝懿行的《山海經箋疏》是一種較好且又通行易得的本子。今次注譯《山
海經》，即取郝注本作為底本。而前面所說的把原文中訛誤衍脫之字用圓括
號和方括弧標示出來，並不徑改，就是有意遵循「注經不敢改字」的原則，
庶免拘泥之譏。
山海經卷一

南山經
南方首列山系叫做鵲山山系。鵲山山系的頭一座山是招搖山，
屹立在西海岸邊，生長著許多桂樹，又蘊藏著豐富的金屬礦物和玉石。山中
有一種草，形狀像韭菜卻開著青色的花朵，名稱是祝余，人吃了它就不感到
飢餓。山中又有一種樹木，形狀像構樹卻呈現黑色的紋理，並且光華照耀四
方，名稱是迷谷，人佩帶它在身上就不會迷失方向。山中還有一種野獸，形
狀像猿猴但長著一雙白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一樣直立行走，
名稱是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飛快。麗■水從這座山發源，然後往
西流入大海，水中有許多叫做育沛的東西，人佩帶它在身上就不會生蠱脹
病。
再往東三百里，是座堂庭山，山上生長著茂密的棪木，又有許
多白色猿猴，還盛產水晶石，並蘊藏著豐富的黃金。
再往東三百八十里，是座即翼山。山上生長著許多怪異的野獸，水中生長著許多怪異的魚，還盛產白玉，有很多蝮蟲，很多奇怪的蛇，很多
奇怪的樹木，人是不可上去的。
再往東三百七十里，是杻陽山。山南面盛產黃金，山北面盛產
白銀。山中有一種野獸，形狀像馬卻長著白色的頭，身上的斑紋像老虎而尾
巴卻是紅色的，吼叫的聲音像人唱歌，名稱是鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可
以多子多孫。怪水從這座山發源，然後向東流入憲翼水。水中有眾多暗紅色
的龜，形狀像普通烏龜卻長著鳥一樣的頭和蛇一樣的尾巴，名稱是旋龜，叫
聲像劈開木頭時發出的響聲，佩帶上它就能使人的耳朵不聾，還可以治癒腳
底老繭。
再往東三百里，是座柢山，山間多水流，沒有花草樹木。有一
種魚，形狀像牛，棲息在山坡上，長著蛇一樣的尾巴並且有翅膀，而翅膀長
在脅骨上，鳴叫的聲音像犁牛，名稱是鯥，冬天蟄伏而夏天復甦，吃了它的
肉就能使人不患癰腫疾病。
再往東四百里，是座亶爰山，山間多水流，沒有花草樹木，不
能攀登上去。山中有一種野獸，形狀像野貓卻長著像人一樣的長頭發，名稱
是類，一身具有雄雌兩種性器官，吃了它的肉就會使人不產生妒忌心。
再往東三百里，是座基山，山南陽面盛產玉石，山北陰面有很
多奇怪的樹木。山中有一種野獸，形狀像羊，長著九條尾巴和四隻耳朵，眼
睛也長在背上，名稱是猼訑，人穿戴上它的毛皮就會不產生恐懼心。山中還
有一種禽鳥，形狀像雞卻長著三個腦袋、六隻眼睛、六隻腳、三隻翅膀，名
稱是■■，吃了它的肉就會使人不感到瞌睡。
再往東三百里，是座青丘山，山南陽面盛產玉石，山北陰面多
出產青雘。山中有一種野獸，形狀像狐狸卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰
兒啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。山中還有一種
禽鳥，形狀像斑鳩，鳴叫的聲音如同人在互相斥罵，名稱是灌灌，把它的羽
毛插在身上使人不迷惑。英水從這座山發源，然後向南流入即翼澤。澤中有
很多赤鱬，形狀像普通的魚卻有一副人的面孔，發出的聲音如同鴛鴦鳥在
叫，吃了它的肉就能使人不生疥瘡。
再往東三百五十里，是座箕尾山，山的尾端座落於東海岸邊，
沙石很多。汸淯水從這座山發源，然後向南流入水，水中多產白色玉石。
總計鵲山山系之首尾，從招搖山起，直到箕尾山止，一共是十
座山，途經二千九百五十里。諸山山神的形狀都是鳥的身子龍的頭。祭祀山
神的典禮；是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草來做神
的座席。
南方第二列山系的首座山是櫃山，西邊臨近流黃酆氏國和流黃
辛氏國，在山上向北可以望見諸■山，向東可以望見長右山。英水從這座山
發源，向西南流入赤水，水中有很多白色玉石，還有很多粟粒般大小的丹沙。
山中有一種野獸，形狀像普通的小豬，長著一雙雞爪，叫的聲音如同狗叫，
名稱是狸力，哪個地方出現狸力而那裡就一定會有繁多的水土工程。山中還
有一種鳥，形狀像鷂鷹卻長著人手一樣的爪子，啼叫的聲音如同痹鳴，名稱
是■，它的鳴叫聲就是自身名稱的讀音，哪個地方出現■而那裡就一定會有
眾多的文士被流放。
再往東三百四十里，是座堯光山，山南陽面多產玉石，山北陰
面多產金。山中有一種野獸，形狀像人卻長有豬那樣的鬣毛，冬季蟄伏在洞
穴中，名稱是猾褢，叫聲如同砍木頭時發出的響聲，哪個地方出現猾褢那裡就會有繁重的徭役。
再往東三百五十里，是座羽山，山下到處流水，山上經常下雨，
沒有花草樹木，蝮蟲很多。
再往東四百里，是座句余山，山上沒有花草樹木，但有豐富的
金屬礦物和玉石。
再往東五百里，是座浮玉山，在山上向北可以望見具區澤，向
東可以望見諸■水，山中有一種野獸，形狀像老虎卻長著牛的尾巴，發出的
叫聲如同狗叫，名稱是彘，是能吃人的。苕水從這座山的北麓發源，向北流
入具區澤。它裡面生長著很多鮆魚。
再往東五百里，是座成山，呈現四方形而像三層土壇，山上盛
產金屬礦物和玉石，山下多產青雘。■水從這座山發源，然後向南流入虖勺
水，水中有豐富的黃金。
再往東五百里，是座會稽山，呈現四方形，山上有豐富的金屬
礦物和玉石，山下盛產晶瑩透亮的砆石。勺水從這座山發源，然後向南流入湨水。
再往東五百里，是座夷山，山上沒有花草樹木，到處是細沙石
子。湨水從這座山發源，然後向南流入列塗水。
再往東五百里，是座仆勾山，山上有豐富的金屬礦物和玉石，
山下有茂密的花草樹木，但沒有禽鳥野獸，也沒有水。
再往東五百里，是座咸陰山，沒有花草樹木，也沒有水。
再往東四百里，是座洵山，山南陽面盛產金屬礦物，山北陰面
多出產玉石。山中有一種野獸，形狀像普通的羊卻沒有嘴巴，不吃東西也能
活著而不死，名稱是■。洵水從這座山發源，然後向南流入閼澤，水中有很
多紫色螺。
再往東四百里，是座虖勺山，山上到處是梓樹和楠木樹，山下
生長許多牡荊樹和苟杞樹。滂水從這座山發源，然後向東流入大海。
再往東五百里，是座區吳山，山上沒有花草樹木，到處是沙子
石頭。鹿水從這座山發源，然後向南流入滂水。
再往東五百里，是座鹿吳山，山上沒有花草樹木，但有豐富的
金屬礦物和玉石。澤更水從這座山發源，然後向南流入滂水。水中有一種野
獸，名稱是蠱雕，形狀像普通的雕鷹卻頭上長角，發出的聲音如同嬰兒啼哭，
是能吃人的。
再往東五百里，是座漆吳山，山中沒有花草樹木，多出產可以
用作棋子的博石，不產玉石。這座山位於東海之濱，在山上遠望是片丘陵，
有光影忽明忽暗，那是太陽停歇之處。
總計南方第二列山系之首尾，從櫃山起到漆吳山止，一共十七
座山，途經七千二百里。諸山山神的形狀都是龍的身子鳥的頭。祭祀山神：
是把畜禽和玉璧一起埋入地下，祀神的米用稻米。
南方第三列山系的頭一座山，是座天虞山，山下到處是水，人
不能上去。
從天虞山往東五百里，是座禱過山，山上盛產金屬礦物和玉石，
山下到處是犀、兕，還有很多大象。山中有一種禽鳥，形狀像

F. 山海經有白話文嗎

山海經有白話文的。

比如清華大學出版社出版的，2015年陳絲雨繪，孫見坤注圖書《山海經》就是白話文版的。2015年陳絲雨繪，孫見坤注圖書《山海經》用個性化和一幅幅精美震撼的插畫來描繪遠古時代的精靈鬼怪；重新演繹《山海經》，同時對山海經進行通俗易懂的註解，對傳統文化做了最好的解說。更符合現代人的審美觀，適於收藏。

另外，由徐客編著，現代出版社出版發行的《山海經》（白話全譯彩圖珍藏版）一書也同樣是白話文的。本書搜集了今人所能搜集到的幾乎所有《山海經》圖文版本，全面呈現這部中國上古時代集奇幻與瑰麗之大成的想像之作。深刻反映了上古時代種種神話傳說，是值得珍藏的一本書。

(6)山海經故事全集白話文擴展閱讀：

中國20世紀80年代以來，出版的《山海經》研究專著有，袁珂的《山海經校注》、《山海經校譯》、《山海經全譯》，徐顯之的《山海經探原》、《山海經淺注》，宮玉海的《山海經與世界文化之謎》，王紅旗、孫曉琴的《新繪神異全圖山海經》（附《山海經點注》），馬昌儀的《古本山海經圖說》（2007年後又出增訂版）。

以上版本是學術性的，大部分為非白話文版本的。但中國20餘年來神秘文化泛起後所出版的關於《山海經》普及型、獵奇、漫畫、戲說式等非專業性作品，是白話文的。

這些版本大多數附有若干繪圖，在明清《山海經》版本附圖的基礎之上，廣泛收集歷代文獻、碑刻、畫像磚、器物畫（陶器、玉器、漆器、青銅器、瓷器、絲織物等等），以及岩畫、壁畫等載體上的古人物圖案、古動物圖案，從中發現與《山海經》內容相關的古圖，以及可與明清《山海經》插圖相比較的古圖。

其代表作即山東畫報出版社的《古本山海經圖說》（馬昌儀，2000年），學苑出版社的《全像山海經圖比較》（馬昌儀，2003年8月）。如馬昌儀2007年的《古本山海經圖說（增訂珍藏本）》前言所述，其即是選用包括清吳任臣《山海經廣注》、日本文唱堂版《怪奇鳥獸圖卷》在內的16種圖本。

G. 將《山海經》的其中一個故事用白話文寫下來

精衛填海

H. 求《山海經》白話版全文，不要文言文的...看不怎麼懂

留下郵箱我給你發全文，白話版的字數就挺多了，我有TXT的電子書

註：白話文中黑色小方框為缺失字，可參考原文閱讀。

南山經第一
南方首列山系叫做鵲山山系。鵲山山系的頭一座山是招搖山，屹立在西海岸邊，生長著許多桂樹，又蘊藏著豐富的金屬礦物和玉石。山中有一種草，形狀像韭菜卻開著青色的花朵，名稱是祝余，人吃了它就不感到飢餓。山中又有一種樹木，形狀像構樹卻呈現黑色的紋理，並且光華照耀四方，名稱是迷谷，人佩帶它在身上就不會迷失方向。山中還有一種野獸，形狀像猿猴但長著一雙白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一樣直立行走，名稱是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飛快。麗■水從這座山發源，然後往西流入大海，水中有許多叫做育沛的東西，人佩帶它在身上就不會生蠱脹病。
再往東三百里，是座堂庭山，山上生長著茂密的棪木，又有許多白色猿猴，還盛產水晶石，並蘊藏著豐富的黃金。
再往東三百八十里，是座即翼山。山上生長著許多怪異的野獸，水中生長著許多怪異的魚，還盛產白玉，有很多蝮蟲，很多奇怪的蛇，很多奇怪的樹木，人是不可上去的。
再往東三百七十里，是杻陽山。山南面盛產黃金，山北面盛產白銀。山中有一種野獸，形狀像馬卻長著白色的頭，身上的斑紋像老虎而尾巴卻是紅色的，吼叫的聲音像人唱歌，名稱是鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可以多子多孫。怪水從這座山發源，然後向東流入憲翼水。水中有眾多暗紅色的龜，形狀像普通烏龜卻長著鳥一樣的頭和蛇一樣的尾巴，名稱是旋龜，叫聲像劈開木頭時發出的響聲，佩帶上它就能使人的耳朵不聾，還可以治癒腳底老繭再往東三百里，是座柢山，山間多水流，沒有花草樹木。有一種魚，形狀像牛，棲息在山坡上，長著蛇一樣的尾巴並且有翅膀，而翅膀長在脅骨上，鳴叫的聲音像犁牛，名稱是鯥，冬天蟄伏而夏天復甦，吃了它的肉就能使人不患癰腫疾病。
再往東四百里，是座亶爰山，山間多水流，沒有花草樹木，不能攀登上去。山中有一種野獸，形狀像野貓卻長著像人一樣的長頭發，名稱是類，一身具有雄雌兩種性器官，吃了它的肉就會使人不產生妒忌心。再往東三百里，是座基山，山南陽面盛產玉石，山北陰面有很多奇怪的樹木。山中有一種野獸，形狀像羊，長著九條尾巴和四隻耳朵，眼睛也長在背上，名稱是猼訑，人穿戴上它的毛皮就會不產生恐懼心。山中還有一種禽鳥，形狀像雞卻長著三個腦袋、六隻眼睛、六隻腳、三隻翅膀，名稱是■■，吃了它的肉就會使人不感到瞌睡。
再往東三百里，是座青丘山，山南陽面盛產玉石，山北陰面多出產青雘。山中有一種野獸，形狀像狐狸卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。山中還有一種禽鳥，形狀像斑鳩，鳴叫的聲音如同人在互相斥罵，名稱是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。英水從這座山發源，然後向南流入即翼澤。澤中有很多赤鱬，形狀像普通的魚卻有一副人的面孔，發出的聲音如同鴛鴦鳥在叫，吃了它的肉就能使人不生疥瘡。
再往東三百五十里，是座箕尾山，山的尾端座落於東海岸邊，沙石很多。汸淯水從這座山發源，然後向南流入水，水中多產白色玉石。總計鵲山山系之首尾，從招搖山起，直到箕尾山止，一共是十座山，途經二千九百五十里。諸山山神的形狀都是鳥的身子龍的頭。祭祀山神的典禮；是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草來做神的座席。

I. 山海經 其中一個故事 用白話寫 並寫出理由

可以講誇父逐日，
誇父與太陽競跑，（一直）追趕到太陽落下的地方；版（他）感到口渴權，想要喝水，就喝黃河、渭水的水。黃河、渭水的水不夠他喝，他又去北方的大湖喝水。（他）還沒趕到（大湖），就在半路上因口渴而死。（誇父）遺棄他的手杖，（手杖）化作一片桃林。
理由：它反映了先民對宇宙奧秘的探索精神和求知慾望。
相信我，絕對原創

J. 求山海經白話文……可以的話想要百度網盤的鏈接

山海經圖txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：山海經圖作者：孤寂的星星空前言更新時間2010-9-512:47:05字數：4613《山海經》是一本什麼樣的書？要有人這么問我，我只能用一句說了等於沒說的話來回答他：《山海經》是中華文明的一部奇書。如果他還要追問，那我也只能說：它是一部由幾部分組合而成的性質非常奇特的書。《山海經》一共十八篇。前五篇是《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》和《中山經，合稱《五藏山經》，也簡稱為《山經》。藏者，內也。《五藏山經》意即按南、北、西、東、中五大地區來講述中夏內地的山，以及源出於這些山的水流，還有山上的動植物，礦物——其中包括了不少帶有神怪性質的東西——和山神的形象與祭祀的方式。《五藏經》據清代學者郝懿行的統計一共有兩萬一千二百六十五字[1]，佔全書的三分之二多。剩下不足全書三分之一的部分稱為《海經》，郝懿行統計其共有九千五百六十個字，一共有十三篇，分為四組。第一組是《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》四篇，內容多記海外各國的異人、異物。第二組是《海內南經》《海內西經》《海內北經》《海內東經》四篇，雜記海內的神奇事物。第三組是《大荒東經》《大荒南經》《大荒西經》《大荒北經》四篇，第四組是《海內經》一篇，這五篇在劉向（歆）校書時並未收入《山海經》，直到晉朝郭璞在為《山海經》作注時才將它們收了進來[2]。這五篇最為雜亂無序，但卻也是保存神話資料最為豐富的五篇。這里的「海」，據黃永……