大黑天故事

Ⅰ 大黑天 吉祥天另外的兩天是什麼

一.最高靈魂與時空觀出典：《摩奴法論》第一章所謂最高靈魂，既是偉大的創造神梵天，又稱『創造者』、『生主』。傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。人的一年為天神的一日一夜。天神的四千年為一個「圓滿時代」，天神的三千年為「三分時代」，天神的兩千年為「二分時代」，天神的一千年為「斗爭時代」。現在我們正處在斗爭時代。（難怪現在我們要天天打仗）四個時代結束就是一劫，然後重新創世。（看來還是印度神話比較寬容，一代人類可以存在四萬年呢，不用在2000年就被補完^^）這四個時代的12,000倍被稱為一個天神時代。一千個天神時代是梵天的一日。自然，兩千個天神時代就是梵天的一日一夜了。至於最高靈魂創造世界的過程，大概是這樣的：首先創造出既實在又不實在的心，由心轉變造化，生出空，空的屬性是聲。繼空之後又生出風，風的屬性是觸。繼風之後生出火，火即光，光的屬性是色。接著是水，水的屬性是味。最後誕生的是地，地的屬性是香。然後這五大元素再構成萬物。最後再補充一點。每71個天神時代為一個摩奴時代，每個摩奴時代都有一個摩奴出現。據說到現在為止，宇宙中已經出現過七個摩奴了。如果大家有興趣可以算算宇宙的年齡和最高靈魂的這個計算方法差多少。首代摩奴的誕生方式是這樣的——梵天將自己身體分成兩半，一半變成男人，一半變成女人。這一男一女結合，生出一個叫維拉傑的人，這個人靠苦行創造出摩奴二.毗濕奴、濕婆到底誰最強？參考資料：《柯利世系》根據上面的文字我們不難看出，梵天大神是一個與世無爭的大好人。除了睡覺就是創造。而且在印度各種神話中梵天大神的業績也普普通通，想必是睡得太多了吧.... 啊~~~~（X遭到雷劈）不過毗濕奴大神和濕婆大神就不同了，一個要維護世界和平，一個要消滅愚蠢的人類，自然為人類所熟知。但毗濕奴大神和濕婆大神到底誰更強，幾千年來，這一直是一個懸而未決的問題。在下斗膽在這里討論一下。在神話傳說里毗濕奴與濕婆的正面交鋒只有一次。《柯利世系》中記載了這么一段文字：黑天（毗濕奴最著名的化身）為了救出孫兒無礙，率眾攻打妖仙首領羅波那的紹尼塔普爾城。當時黑天騎著神鳥迦樓羅與兄弟大力羅摩，及兒子明光大戰羅波那的惡魔軍團。而羅波那的後台老闆正是破壞神濕婆。經過幾場激戰，濕婆的親信火神阿耆尼、大仙人安吉羅、大魔王劫瓦爾紛紛敗在了黑天的手中。最後濕婆不得騎著青牛南迪，帶著兒子——戰神鳩摩羅、象頭神群主（大聖歡喜天）趕來與黑天一決戰。黑天命令羅摩與明光阻擋住以戰神鳩摩羅和象頭神群主為首的終極惡魔軍團，然後獨自與濕婆單挑。兩位大神先是用弓箭對射。後來覺得不過癮，濕婆就張開大嘴，吐出漫天大火，黑天也不甘示弱，掏出能呼風喚雨的神器——『雲雨』… 他們兩個打得歡，大地女神可受不了了（上吊？剖腹？），偷偷到梵天那裡去打小報告。梵天大神只好跑來調停：「濕婆，你小子搞什麼搞？黑天是你的靈魂呀！你和他打起來，這怎麼適合呢？」於是，濕婆擁抱了毗濕奴，離開了戰場。（這也太兒戲了吧！可書上就是這么寫的。）本戰結果：平局。X的分析：表面上這是平局，其實不然。准確的說應該是黑天和濕婆的平局。看過詩史《摩柯婆羅多》的朋友都應該知道，毗濕奴大神降世時將自己的身體分成了兩部分。較強的一部分化為大黑天，較弱的一部分化為了大力羅摩。也就是說，與濕婆大戰的是毗濕奴大神的一部分罷了。如果大黑天與大力羅摩來個超級賽亞人合體… 哦哦哦~~~~超超超！！！級神龜沖擊波！三.誰是最強的女神？出典：《摩根德耶往世書》中國最強的女神起初是女媧，往後是西王母；希臘也有鼎鼎大名的雅典娜；日本則是天照大神。那麼印度最強的女神是誰呢？是毗濕奴的妻子吉祥天？或是喜歡唱歌的乾達婆？還是美麗的天女？其實都不是。這個最強女神乃濕婆大神的老婆，雪山女神的最強化身——杜爾迦（難近母）。杜爾迦的誕生非常有趣。據說遠古的時候，西天（印度）有一個很厲害的大魔王，他就是天神的敵，檀那婆的老大——牛魔王。牛魔王非常厲害，將天帝因陀羅及眾天神都打得大敗，並將他們都趕出了天界。因陀羅沒辦法，只好向三大神求救。梵天、毗濕奴、濕婆聽了都非常憤怒，憤怒得眉毛倒豎，眼睛噴火。後來因陀羅他們也跟著一起噴火。這不由得讓我想起了橫島忠夫的一句名言：「如果憎恨能殺人的話，你已經了一百遍了！」 結果當大家的怨念結合到一起時，火堆中就誕生了可怕的杜爾迦女神（據說很醜）。這可是世界上最強的諸神怨念集成的人間兵器！後來眾神還把自己最強的武器交給她。比如濕婆的三叉戟、毗濕奴的神盤、水神伐樓那的神螺、因陀羅的金剛杵，以及因陀落坐騎愛羅婆多神象脖子上的神鍾，最後還獲得了喜馬拉雅女神贈與的雪獅。結果當然只有一個，牛魔王被暴扁一頓後，就被送去了閻摩的枉城。對杜爾迦女神的強我可以用一個簡單的公式來表示。杜爾迦>牛魔王>因陀羅+眾神。這下知道難近母有多強了吧！ 結束語印度神話的體系很復雜，一個神有無數的化身，變來變去吧人的頭都變暈了。而且故事也很雜亂，同一個故事往往有幾種說法，並且相互矛盾。比如在《濕婆往世書》中濕婆具有壓倒性的力量，而毗濕奴和梵天都是他的僕人。相對在其他往世書中就不是這樣了。第二篇引用的《柯利世系》是附在《摩柯婆羅多》後面的附錄。相信是最公證的一種說法。此外，據《濕婆往世書》說，杜爾迦（難近母）、迦梨（時母）、帕爾瓦蒂（雪山女神）是世界之母的三個分身。也就是說杜爾迦是否是眾神怨念集成的，還是一個疑問！

Ⅱ 大理有哪些流傳下來的民間故事

大理各縣卷中風物傳說都特別多，這與大理優美的自然環境有關。如《望夫雲》、《蝴蝶泉》、《蛇骨塔》、《轆角庄》、《石寶山》、《巍寶山》、《鳥吊山》、《火把節》、《三月街》、《繞三靈》等，都十分迷人。
其次是龍的故事。大理地區，尤其是洱海周圍地區，龍的故事特別多。這一點在各縣卷中都有充分反映。如《九隆神話》、《雕龍記》、《擲珠記》、《浪穹龍王》、《小黃龍與大黑龍》、《玉白菜》等。
再次是本主故事。本主是白族敬奉的神。本主故事是大理民間故事中數量最多，也是特色最濃的故事。大理大多數縣卷中都收入了本主故事。如《大黑天神》、《白崖王子》、《紅沙石大王》、《石寶大王》、《沙漠大王》、《段赤城》、《杜朝選》、《柏潔夫人》、《段宗牓》、《段思平》、《孝子本主》、《將軍洞》等。
建議買《大理民間故事精選》、《中國民間故事全書: 雲南大理白族自治州分卷》、《白族民間故事選》 等書來看。

如：忘夫雲的故事
層巒疊翠的大理蒼山，有十九峰，十八溪，其中有一峰叫玉局峰。每到冬天，玉局峰上便會出現一縷潔白的雲彩，裊裊婷婷，宛如一個美麗的女子，佇立在玉局峰頂，向洱海眺望，那景色十分迷人。這朵雲還有一個動人的名字，叫「望夫雲」。 相傳一千多年前，南詔王有個女兒，年方十九，聰明、美麗。在繞三靈盛會上，公主結識了玉局峰的年輕獵人，二人一見鍾情，心心相印。不料，南詔王已將公主許配給了大將軍，並擇定日子要成親。公主跟獵人逃到玉局峰，他們在岩洞里成了親，過著幸福美滿的生活。 然而好景不長，南詔王找不到公主，便請來海東羅荃寺的法師。為人奸詐的羅荃法師用神燈照見公主和獵人住在玉局峰，就派烏鴉去通報公主，要她快快回宮，不然就用大雪封鎖蒼山，把她和獵人活活凍死。公主說生死都要和獵人在一起。於是，羅荃法師讓天空下起了鵝毛大雪，整個蒼山都被雪覆蓋了。為了給公主禦寒，獵人冒著暴風雪，飛到羅荃寺盜出冬暖夏涼的八寶袈裟。在獵人飛回洱海上空時，羅荃法師追上來，口念咒語，用蒲團把獵人打入海底，變成一隻石騾子。 公主每天都站在山頭張望，等著獵人回家，終因失望，跳崖而死，化為白雲。這朵雲在玉局峰頂忽起忽落，好像在向洱海深處探望。每逢望夫雲出現，洱海就會颶風大作，吹開海水，現出海里的石騾。

大理蝴蝶泉的傳說

蝴蝶泉原名無底潭,潭邊住著樵夫張老爹和孤女雯姑。一天,父女倆上山砍柴,忽見一隻受傷的小鹿跑來伏倒在雯姑身邊,呦呦哀叫。不一會,一個手持弓箭的獵手也緊緊追了上來。雯姑抱起可憐的小鹿向獵人求情,請求不要殺死小鹿。獵人名叫霞郎,他接受了雯姑的請求,即以小鹿相贈,並從葯囊中取出葯粉,為小鹿敷葯治傷。雯姑對霞郎感激不盡。此後,他倆常在無底潭邊相會。雯姑還把自己綉有一百隻蝴蝶的"百蝶中",作為愛情的信物送給霞郎。
誰知在大理城的虞王,對美貌的雯姑早就垂涎三尺了。他求婚被拒絕後,借口要讓雯姑去虞王府里綉百蝶,把她搶走。張老爹上前救護,竟被虞王府兵丁活活打死。通人性的小鹿目睹這一幕莫慘狀,立即飛奔上山找到霞郎,咬著他的衣裳往山下拽。霞郎來到無底潭邊,見了雯姑的遺信,他先安葬了老人,隨後便背上弓箭,騎馬舉刀趕到虞王府。趁著夜深人靜,霞郎救出了雯姑。虞王發現後,急派總管率兵追來。霞郎張弓搭箭,一箭射到倒一個追兵……無奈追兵人多勢眾,霞郎只得護著雯姑且戰且退,最後退到無底潭邊。這時,霞郎的箭射完了,刀也砍斷了。在無路可逃時,霞郎雯姑相抱著躍入無底潭,小鹿也跟著跳潭為自己的主人相殉。說來也怪,就在他倆跳潭時,萬里晴天突然變為電閃雷鳴,下起暴雨,把虞王的總管和兵丁嚇跑了。
雨過天晴,鳥語花香,潭中飛起一對大彩蝶,隨後又飛出一隻只彩蝶。相傳,他們就是霞郎、雯姑及小鹿相霞郎貼身所帶的"百蝶葉"的蝴蝶變出的。
為紀念霞郎、雯姑,人們不但把無底潭改名蝴蝶泉,還在他倆跳潭殉情的歷四月十五這天,到泉邊憑吊,懷念這對堅強不屈的情人。一對對情侶戀人,還在這天到泉邊聚會,唱調子,跳舞,傾訴愛意之情。四面八方的彩蝶,也在這天紛紛飛來泉邊相會,遂成大理的奇狀景觀之一。

還有小黃龍與大黑龍的故事

傳說洱海里有一條凶惡的大黑龍，丟失了一件珍貴的寶袍，到處找不到，一怒之下，把洱海的海尾（西洱河）堵了起來，在洱海里到處尋找。洱海里的水不能流到外面去，一天天漲了起來。沖壞不少壩田，淹死了很多百姓，連黑龍橋也被大水漫了。

這下可急壞了當地的官員，沒辦法，只得張榜求閑。一連幾天都沒有人敢揭榜，直到有一天，一個孩子把黃榜給揭了。這個毛頭孩子可不是一般人。他母親有一次在山溝里洗菜，吃了一顆從山上沖下來龍珠所化的綠桃子，就懷孕了。他出生的時候，有一隻鳳凰落在房頂。

他揭下黃榜後，司榜官見一個毛頭孩子竟敢扯掉黃榜，舉手就要揍他，看熱鬧的人連忙在一旁勸解說：「先不要打，讓他去見縣太爺，看他到底怎樣拿大黑龍。」
縣太爺打量了一下他，見這孩子長得精靈能幹，說不定能夠治服大黑龍，況且也沒有別人敢去斗大黑龍，便說：「小孩子，你這樣小的年紀，咋能治服大黑龍？」
「能，只要我咋說，你咋依，就能治服大黑龍。」
「好，你說吧。」
孩子說：「你給我打個銅龍頭，兩對鐵爪子，六把尖刀，鐵包子三百個，麵包子三百個，三隻大草龍，我准能捉拿大黑龍。」
縣官依了他的話，把東西都預備齊全了。
孩子戴上銅龍頭，套上鐵爪子，嘴裡銜著一把尖刀，背上縛著三把尖刀，兩只手裡還各拿著一把尖刀。臨下水前，他對眾人說：「把三隻草龍丟進洱海里去。讓大黑龍先跟草龍斗一陣，把大黑龍斗疲乏了再說。還有，我下去後，海面上翻黃水的時候，就丟麵包子，翻黑水的時候，就丟鐵包子。」孩子一跳下洱海，就變成了一條小黃龍，在洱海里和大黑龍鬥起來，水花濺起幾十丈高。大理的老百姓，劃著很多木船，跟在水花後面助戰。
小黃龍打餓了，在海面上翻起了黃水花，從水裡伸出頭來，張開嘴尋找食物，大夥就往小黃龍嘴裡丟麵包子。大黑龍一打乏了，海面上翻起黑水花，它張開火盆大嘴，四下里尋找食物，大夥就往它嘴裡扔鐵包子。小黃龍吃了麵包子，越打越有勁。大黑龍吃了鐵包子，肚子又餓又疼。
就這樣鬥了三天三夜後，大黑龍支持不住了，小黃龍身子靈便，像條小蛇，趁大黑龍打得又餓又累，張嘴到處找東西吃的時候，鑽進大黑龍的肚子里去了。小黃龍身上帶著六把尖刀，在大黑龍的肚子里滾來滾去。大黑龍痛得在洱海里直翻騰，海面上冒起了海水。跟在浪花後面乘著木船助戰的群眾，不斷地朝翻上來的黑水扔鐵包子，大黑龍里外被夾攻，實在受不住了，向小黃龍苦苦哀求說：
「小黃龍啊！你快出來吧，我實在疼不住了，你出來，我走，讓你在這里，我永遠不回來了。」
「你讓我從哪兒出來呀？」
「從我的肛門里出來吧！」
「不能，人家會說是你解手把我解出來的。這樣是污辱我！」
「那麼，你就從我的鼻孔里出來吧！」
「不能，人家會說是你擤鼻屎把我擤出來的。這樣也是污辱我！」
「那麼，你就從我的耳朵里出來吧！」
「不能，人家會說是你挖耳屎把我挖出來的，不行不行！」
「小黃龍啊，你快出來吧，我實在疼得受不了。你從我的眼睛裡出來吧！」
小黃龍就挖掉大黑龍的一隻眼睛鑽了出來。從此，大黑龍變成了獨眼龍，從江風寺下面的大石崖上鑽了個洞就逃走了。一直逃到怒江去了。漫到大理壩子的水，也從這洞里泄了出去，跟著大黑龍流走了。
由於小黃龍的母親本是綠桃村人，在他降伏大黑龍之前，和老百姓還有一個約定，他說：
「我要是治服了大黑龍，你們就往水裡丟上垛草皮，草皮漂到哪兒，就在哪兒給我蓋廟子。」
小黃龍治服大黑龍以後，再沒變成人回到岸上，他媽媽在海岸上一聲聲喊著兒子的名字，小黃龍藏在水裡對媽媽說：
「媽媽，你回去吧，我不能再跟你回家了。」
他媽媽傷心地淌著眼淚說：
「你不能回來也罷，可是你也應該露出頭來，叫媽媽再看你一眼啊！」
小黃龍剛把頭伸出水面，媽媽一看不是兒子的模樣，是一龍頭，立刻被嚇死了。
大夥看見龍母被她兒子嚇死了，都很傷心，就把龍母埋葬了。葬完龍母後，他們往洱海里丟下一垛草皮。小黃龍變成了一條小蛇，浮在草皮上，隨著海水漂流。漂到豐樂亭，停下了。大夥就在那裡給小黃龍蓋了一座龍王廟，還在大理三塔寺旁邊的綠桃村（小黃龍出生地），修了一座龍母祠，並且把小黃龍奉為本主。

Ⅲ 阿姐鼓的來歷，傳說，故事

《阿姐鼓》專輯取材中國西藏風土民情，阿姐鼓是一個遙遠的傳說故事專。

1994年夏天，朱哲琴為體屬驗《阿姐鼓》的創作去到西藏。一天深夜，朱哲琴來到布達拉宮山腳下，獨自蜷坐至天明，看月亮和星星。

早晨四五點鍾，朱哲琴聽見遠處傳來叮叮咚咚的聲響，是去天葬的人經過那個地方。中秋節的上午，在前往哲蚌寺的路上，經過一個藏民的小院時，朱哲琴看到一位藏族母親在給嬰兒抹酥油。

聽著人們晨起安撫已逝靈魂的早禱聲，看著日光下雙手擁抱著初生的嬰兒，她在那一刻體驗到，最後的死去和最初的誕生一樣，都是很溫馨的時光。

在經歷了很多事情從西藏回來後，朱哲琴唱起《阿姐鼓》中的歌已有了一種發自內心的感悟。

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《阿姐鼓》專輯封面上，有三個朱哲琴站在喜馬拉雅山上，這三個人代表輪回，東方人對生命的價值觀是生生不息的。天地人，它是生生不滅的，是相生相續的。

朱哲琴在錄制這張專輯時，每首歌曲從頭至尾原聲演唱，沒有經過任何剪輯混音，更由於她深沉情感的自由宣洩。何訓田大量採用西方電子合成器，用最原始的收錄方法，完成的作品卻充滿濃烈的東方民族風味。

Ⅳ 白族民間故事

金雞斗黑龍
從前有一座山和一條河，山上住著一隻金雞，它所居住的山崖很高大，河水從山腳下流過。一天，金雞和住在河裡的龍打賭，金雞說：「如果你能把水堵到我站的這塊岩石上，我就嫁給你。」龍聽了很高興，於是下功夫堵水，大概用了一兩年，終於把水堵到金雞腳下。金雞不可能真心想嫁給它，只是欺騙它而已，半夜，金雞在岩石上拉下一堆屎就飛走了，那時起，人們就把金雞稱作鳳。鳳飛過了第二座山，那座山被稱為「鳳凰坡」。

過了鳳凰坡，它飛到了鳳羽壩子，當時的鳳羽壩子是個連名字都沒有的荒壩，鳳經過的時候有根羽毛掉到了壩子里，壩子里的人撿到了鳳的羽毛，就把當地取名叫「鳳羽」。

過了鳳羽，它飛到大理三塔寺大塔的寶頂上落腳，它在寶頂上歇了一天一夜，老百姓都跑出來看它，但不敢驅趕它，來觀看的人越來越多，人們不但不驅趕它，反而燒香叩拜它。

大理國國王的駙馬仗著自己的地位尊貴，態度很蠻橫，整天想著要顯一顯自己的本領大，於是拿出弓箭射了鳳一箭，剛好射到了鳳的膝蓋上，鳳被射傷之後就飛走了，據說當時鳳停歇的寶頂是歪的，千百年來一直歪著，就是被鳳踩歪的。

鳳離開三塔之後飛到了賓川的一座山上，它的被射傷的腳掉在那座山上，它的腳變成雞爪形狀的三座大山，和尚們把它取名叫「雞足山」，和尚們見這座山風水很好，於是在山上蓋起了一座寺院，取名為 「祝聖寺」。

Ⅳ 求鮮為人知的中國神話故事，故事一定要感人！

打開黃果樹金庫的鑰匙 %^]?5a!
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位於貴州省鎮寧布依族苗族自治縣白水河上的黃果樹專瀑布，是中屬國最大的瀑布，也是世界著名瀑布之一。湍急的水流從60多米高的懸崖上陡然跌落深潭，轟聲如雷，浪花四濺。白天，太陽照在瀑布上，折射出道道彩虹，幻影繚繞。到了夜晚，月亮照著瀑布下面的深潭，寒光閃閃。 ANi)q$:{
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這瀑布原來沒有名稱，傳說瀑布的對岸曾住著一對年邁的窮夫妻。他們以種黃果樹為生。 g'$tj&Vk:
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這一年，老漢種的一百棵黃果樹，花已謝了十多天，仍不見結果，老漢急得飯也吃不下。一天下午，老漢正悶坐在家裡，他的妻子忽然在門外驚喜地叫起來：「快來看啊，黃果！」老漢一下從床上跳起來，跑出去，只見一棵樹上長著一個碩大的黃果。 ~|ss* `CT
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「咦，稀奇，怎麽花謝才十幾天，它就長得比熟透的還大呢？」老漢覺得有點怪。 KhbY
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接著，兩人一棵樹一棵樹地找起來。一百棵樹找遍了，再也沒找出第二個黃果。 p>v

Ⅵ 六臂黑瑪哈嘎拉的大黑天

大黑天身藍黑色，體形矮短肥大而立，雖為怖畏像但無凶惡，相貌可愛，為一面二臂，其三目圓赤，張口咬嚙利牙，顰眉忿恨，頭戴五骷髏佛冠，須發紅赤上揚，項掛五十滴血人頭，右手持金剛鉞刀，左手持一切怨魔血滿頭器（嘎巴拉），二臂肘上橫捧一杖刀，刀內隱有神兵無數，以虎皮為裙，披六種骨珠瓔珞蛇寶裝飾其身，其上方為大鵬，右側黑色鳥，左側青鐵狼，前方黑人，後方黑犬，此數物共圍繞之。怖畏像或者稱降魔像的取材是以現世最可怖的血肉人獸與最晦暗的色彩，來象徵魔障與降魔者的法力。頭戴五瓣的骷髏佛冠代表著調伏心識的五障或五蘊諸毒。身上所佩掛的五十顆人首項環，代表梵文的五十個字母，也就是象徵伏魔的真言咒語。駭人的盛血頭顱器「嘎巴拉」代表生命的執著，金剛鉞刀是為了伏惡除障。腳下所踐踏的是我們內心的三毒四魔。
大黑天除手持鋮刀與嘎巴拉碗外，雙臂上還橫置一杖，使戰神色彩更濃。發髻為蛇纏柱狀，中間半阿彌陀佛像，怒目張牙俯視。大黑天鼓腹屈膝而立，項掛人首項鏈，下身著裙，雙腿粗短、下踏一仰面人。蓮座表面打磨十分光滑，具有這一時期藏南作品的特徵。單層覆蓮，蓮瓣窄辰，其尖上卷，下緣有一圈藏文，譯文為：「金剛空行變化身，具備五智勝者之體黑如迦吉祥大黑天帳護王。」
大黑天金剛佛有個迷人的傳說。據古傳：凡間有一種蛇修煉成精後能呼風喚雨。一天盛夏，蛇精讓晴朗的天空, 黑雲密布，雷鳴暴雨,釋迦牟尼（如來佛）得知凡間遭受水災是蛇精作怪，就點化大黑天戰神降伏蛇精。
大黑天又稱「瑪哈噶拉」，是梵語的音譯，藏名為「滾波恰珠巴」，據言為大日如來降魔時所化現的，其形象有二臂、四臂、六臂數種。
大黑天是西藏最為人所熟知的保護神之一。據說他曾被觀音馴服過，有時又被看作是菩薩的忿怨身。他通常作為戰神的形象出現。
瑪哈嘎拉為藏傳佛教護法之主尊。其形像頗多，性質皆異，茲分述如下：
二臂瑪哈嘎拉
薩迦派二臂大黑天，又名刑罰主大黑天，由元代八思巴帝師傳入宮廷。一面二臂，頭戴五骷髏佛冠，須發紅赤上揚，身藍黑色，右手持金剛鉞刀，左手持顱器，兩手捧杖刀，刀內隱有神兵無數。主要在保護喜金剛行者。
二臂大黑天乃普賢王如來所化現之智慧護法，是普賢王如來的忿怒化身相，可助修行人證入空性。其形像皆表法：黑色表堅貞不變，矮小表謙下、順從，健狀表勇猛主尊為寶藏大黑天，身後有火焰紋及豺狼、餓犬、鳥、屍首、惡鬼等圍繞。大黑天右手持金剛鉞刀與左手持嘎巴拉碗相交，一橫棒平置於其兩臂彎，站立於一橫卧的屍身上，象徵它是死亡之主。
呈現出忿兇相乃是降服自身心魔，象徵著無畏、無躊躇，自然而一貫地為眾生之解脫與利益而工作，無異是慈心、悲心的顯現。陰歷每月廿九日乃是瑪哈嘎拉及其眷屬與諸護法顯現於娑婆世界之日。在此日修瑪哈嘎拉法比在其他日子修瑪哈嘎拉更可獲得殊勝的成就，亦可以消除下一個月份的障礙；同樣的在年尾最後九天修瑪哈嘎拉法，也是為消除新一年所生的罪障，特別是嗔毒所造的業。故瑪哈嘎拉無異是慈心，悲心不離，也可以認為是三根本的化身。
二臂瑪哈嘎拉
二臂瑪哈嘎拉
二臂瑪哈嘎拉是噶瑪噶舉傳承第一護法，亦為噶舉最重要的護法。陰歷每月29日是瑪哈嘎拉及其眷屬與諸護法們顯現於娑婆世界的日子，若在此日修法，比其它日子更殊勝！
二臂大黑袍護法為噶瑪噶舉之事業護法，黑袍金剛護法是歷代噶瑪巴（大寶法王）的不共護法，誓願護持噶瑪巴宏揚佛法，故為噶瑪噶舉傳承推舉為第一護法。
黑袍金剛護法
四臂瑪哈嘎拉
四臂大黑天，傳為勝樂金剛之化身，身青藍，持杵、劍、戟及嘎巴拉，有雙身相者。主要護持大手印行者。
佛經中講：凡修勝樂金剛為本尊者，每日必供，可驅除修法時之魔障。
四臂大黑天乃勝樂金剛之護法。鳥鴉為其化身。
佛經中講：凡修勝樂金剛為本尊者，每日必供，可驅除修法時之魔障。
四臂瑪哈嘎拉
這尊大黑天像以鑌鐵鑄成，通身黑色，表徵密宗中降伏、調御之寓意，以應大黑天之名。造像卷發、須眉、寶冠、瓔珞、飄帶、蓮座等處鍍金，色彩對比鮮明，裝飾效果強烈，工藝獨特精湛。大黑天三目圓睜，卷雲狀須眉上指，怒發蛇卷，發髻中坐化佛一尊，下右手期克印式持銀制鉞刀，下左手托嘎巴拉碗，上右手持寶劍，上左手持戟，雙腿短小，踏人形象王神，全身披珠網瓔珞，帛帶飄舉，形象怒而不惡，神情憨態可掬。蓮座蓮瓣窄長，尖端飾曲卷象鼻花紋，是典型的明代蓮瓣樣式。座面居中鏨刻「大明永樂年施」漢文款，可知為明永樂時宮廷所造佛像珍品。
六臂瑪哈嘎拉
六臂瑪哈嘎拉原是印度教之魔神（一說即大黑天），觀音入其神識，故成佛教之護法、觀音之化身。平常隨侍觀音，具有息、增、懷、誅四種事業法。
六臂大黑天
此尊一面六臂，紅圓三目怒睜，身色黑藍，遍體發出烈火光焰，猙獰無比。身披一張白象皮，象頭朝下，四腿搭在兩肩和雙腿後。最上右手向上抓著象腳，左手拿三叉戟，中間兩只手，右手拿骷髏鼓，左手拿索子，主臂兩手拿髑髏碗和月刀。尊身上除了象皮，脖子上青蛇、項鏈，腳脖和手腕上還纏著白蛇，象徵著把龍王和葯叉都降服，腰間圍著虎皮裙，環繞著顆顆人頭。
此尊雖然有六條胳膊，但只有兩條腿，右屈左展，跨在一頭仰卧的白象身上，白象左手拿著髑髏碗，右手拿著大蘿卜。據說這象王也是個財神，非常凶暴，後來被瑪哈嘎拉降服了。
據觀音菩薩所發深宏誓願，修持六臂瑪哈嘎拉能降服和救度末法時期中逐漸惡化之眾生；能庇護眾生，脫離中陰身之苦；能解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿眾生一切善願。瑪哈嘎拉是佛法中最重要之智慧護法，宜秘密供養、修持，則其加持迅速，日夜不斷。
六臂瑪哈嘎拉分黑、白等。黑色為香巴噶舉、覺囊及格魯派之主護法，手持鉞刀、小鼓、人骨念珠及顱器、三叉、金剛繩。
六臂黑瑪哈嘎拉，為千手千眼十一面觀音的化身。因菩薩思維眾生難度之因， 皆由魔所纏擾，於是化現瑪哈嘎拉伏魔本尊，內懷徹骨之大悲，外現無比之威猛。平常隨侍觀音，三十二應救苦救難，據香巴噶舉傳承，此尊兼具息、增、懷、誅四種事業。為黃教格魯巴主要的護法神。
六臂白瑪哈嘎拉，藏召貢波伊星諾布，譯為如願王依怙尊。原來是為香巴噶舉的主要護法，後來薩迦（花教）貢噶蘇南得到傳承，亦成薩迦之寶。白瑪哈嘎拉之剎土位於在印度大屍陀林中，毗那夜迦（象頭天，大自在天長子）亦屬其所管轄，主要是福、祿、壽、財富，重是在增法，為財神屬性。凡正信行者有所祈求時，無不如願滿足。
白色六臂大黑天，為財神之一，手持摩尼寶、鉞刀、小鼓及三叉、顱器等，威神甚大。
六臂白瑪哈嘎拉
佛陀在世時，一次 在印度羅潔斯坦的一個小村落，有一名印度舞者，對佛陀生起無上信心，以上好的音樂、歌曲及禮贊文來供養佛陀。
當佛陀入涅盤六百年後，這位舞者轉生為一印度青年名為夏瓦立巴（84位成就者之一），有一次在無人森林內，進入甚深三昧禪坐，他看到虛空中出現一手鼓，而瞬間智慧的護法六臂瑪哈嘎拉示現，親傳心咒給夏瓦立巴，由於夏瓦立巴的才智及苦修，他的修行生活如日月般燦爛，之後到南印度一座名山，在那兒觀音菩薩及金剛亥母、度母及其他本尊均親傳他各種殊勝法門。一千年後，一名印度行者強巴貝巴，在西藏靜坐禪修,有了一些成就，但對於覺性之真實義尚未能完全證悟。便向本尊祈請示現，告知：「你需前往成就者夏瓦立巴處跟隨他學習。」於是強巴貝巴於夏瓦立巴處得到了甚深大手印法門，並且體驗覺性，如同藍天般清明。
強巴貝巴於21天的禪修中，圓滿了六臂瑪哈嘎拉法門。並寫下許多六臂瑪哈嘎拉的殊勝儀軌。
雖然在西藏有許多翻譯六臂瑪哈嘎拉的大譯師，但是唯一承續者為瓊玻納爵（香巴嘎舉的祖師），瓊玻納爵於52歲時到達尼泊爾，並於50年中不斷往返西藏、尼泊爾及印度之間，跟隨150位成就上師修學佛法。並且圓滿他們所傳的法教，當他欲返回西藏時，遂將所有財物供養強巴貝巴，並且說道：「西藏是非常貧窮，請您賜予一些法門，來改善一切，並且可以增長財富資糧。」
於是強巴貝巴便告訴瓊玻納爵，關於六臂瑪哈嘎拉生起之緣起故事，並且說：「它是慈悲的大黑天，你越依賴它，你的善願越會圓滿達成。你越念及它，你的障礙便將清凈消除，如果你向它虔誠祈請，即使你未能成就其法門，他也將慈悲示現。」「即使你只有達到六臂瑪哈嘎拉世俗諦之成就，卻會得到意想不到的善果，我所給予你的護法就如同如意寶一般」
紅棒瑪哈嘎拉
本是薩迦派主要的護法神，亦是本尊歡喜金剛的護法。上方是上師金剛總持與薩迦五祖師，右方是本尊喜金剛，左方是上樂金剛，次右為四臂伏魔金剛手，次左為三頭六紅馬頭明王。右二為空行卡雀母，左二為作明佛母。
紅棒瑪哈嘎拉
紅棒瑪哈嘎拉，身形矮胖，身黑色，一面二臂，三目圓睜，右手持鉞刀，左手持顱器，有一紅棒橫放置雙臂之中，人骨飾瓔珞為具足庄嚴，身著虎皮裙，雙足站於天魔背上，安住在智慧烈焰中。四周有其眷屬等圍繞，如欸（ǎi）嘎乍紀、四臂欲界天母、屍陀林主等等。
嘉祥寺神愷記
大黑天神者，大自在天變身也，五天竺並吾朝諸伽藍等皆所安置也。有人雲：大黑天神者，堅牢地天化身也。伽藍安之，每日所炊飯上分供養此天，誓夢中語詞之中曰：「若吾安置伽藍，日日敬供者，吾寺中令住眾多僧，每日必養千人之眾，乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者，吾必此來，供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應唯悉與焉。吾體作五尺，若三尺若二尺五寸亦得通免之。膚色悉作黑色，頭令冠烏帽子悉黑色也，令著褲驅褰不垂，令著狩衣，裙短袖細。右手作拳令收右腰，左手令持大袋。從背令懸肩上其袋之色為鼠毛色，其垂下裎余臀上。如是作畢，居大眾食屋禮供者，堂屋房舍必自然之榮，聚集湧出。又若人常持念吾咒，四季大備餚膳酒羹飯食乃至百味，以五更時不知眾多人供吾者，決定與富。其咒曰：唵密止密止舍婆隸多羅羯帝娑婆訶。」
印者，二手內縛舒二地二水，來去是也。供養印者用常途法。禮供人者，必於此神成父母之想，於三寶成外護，於眾人成父母故也。余久聞天竺土風並吾當朝土風。諸寺安此天莫非豐饒。因之為斷後輩之疑，以野客夢事引尋貽之焉。
大黑天神法，師雲：「此最秘密也。不入室弟子不可傳受。千金莫傳努力贊（天贊）。 」
大黑天神者，貽藏界梵號雲摩訶迦羅天，亦雲大黑天神。用普印，三摩耶形劍，青色三面六臂，前左右手橫執劍左次手執人頭（取髻提也）右次手執羊牝，次左右象皮張背後，以髑髏為瓔珞也，故本雲黑淺色也。仁王經良賁疏雲：言塳間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神斗戰神也（既然經書上有此記載，那麼可以說，斗戰神佛應當是指大黑天而不是孫悟空，孫悟空只是吳承恩筆下虛構的人物，歷史上根本沒有此人，又怎會有這樣的一位佛呢？中央台的百家講壇對此已經做了詳述）。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故向祀也。何以知者？三藏引別梵策雲：孔雀王經說，烏屍尼國國城東，有林名奢摩奢那，此雲屍林，其林縱橫滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中，有大神力，多諸珍寶，有隱形葯有長年葯，遊行飛空，諸幻術葯與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿葯等。若人慾往，以陀羅尼加持其身，然往貿易。若不加持，彼諸鬼神，乃自隱形盜人血肉，令減斤兩，即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充葯不可得。若加持者貿得寶貝及諸葯等，隨意所為皆得成就。若向祀者，唯人血肉也。彼有大力即加護人，所作勇猛斗戰等法皆得勝也。故大黑天神即斗戰神也。此天即七母天為眷屬（雲雲）有七姊妹者。一左閉拏，二嬌吠哩，三吠瑟拏微，四嬌么哩，五印荼里，六勞荼里，七末羅呬弭，是七名皆是真言也。大日經疏雲：荼（tú，苦毒）吉尼真言，此是世間有造此法術者，亦自在咒術能知人慾命終者，六月即知之。知已，即作法取其心食之。所以爾者人身中有黃，所謂人黃猶牛有黃也。若得食者能得極大成就。一日周遊四域，隨意所為皆得。亦能種種治人，有嫌者以術治之極令病苦，然彼法不得殺人，要依自計方術。人慾死者去，六月即知之。知已以術取其心，雖取其心然有法術。要以余物代之，此人命亦不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在，於世人所說大極，屬摩訶迦羅，所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神，過於彼無量示現，以灰塗身在曠野中，以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責之：「猶汝常啖人故，我今亦當食汝，即吞啖之，然不令死彼，伏已放之悉令斷肉。」彼白佛言：「我今悉食肉得存，今如何自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人慾死時，諸天夜叉等知彼命盡，爭來欲食，我雲何得之？」佛言：「為汝說真言法及印：六月未死即能知之。知已，以法加護勿令他畏得損，至命盡時聽汝取食也，如是稍引令得入道故。」有此真言訶唎（二合訶定行利垢）訶（行除彼邪術之垢也）。瑜只經疏雲：吽迦羅（名降三世降伏義）迦羅（又雲黑暗）。大日經疏雲摩訶迦羅大黑天神，又雲大暗夜天，以迦羅翻黑暗。仁王疏雲：摩訶迦羅神（雲雲）。摩訶迦羅用普印，唵摩訶迦羅野娑婆（二合）賀。（引）南海傳雲：又復西方諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前雕木表形，或二尺三尺為神王狀，坐把金囊卻踞小床，一腳垂地每將油拭黑色為形，號曰莫訶呵羅，即大黑神也。古代相承雲：是大天之部屬，性愛三寶護持五眾，使無損秏，求者稱情，但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。曾親見說大涅盤處般禪那寺，每常僧食一百有餘。春秋二時，禮拜之際不期而至，僧徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮，其知事人告廚家曰：「有斯倉卒事欲如何？」於時有一凈人老母而告之曰：「此乃常事無勞見憂。」遂乃多然香火盛陳祭食，告黑神曰：大聖涅盤爾徒尚在，四方僧至為禮於聖蹤，飲食供養勿令闕乏。是仁之力幸可知時，尋即總命大眾令坐，以寺常食次第行之，大眾咸足，其餐所長還如常日，咸皆唱善贊天神之力，親行禮覲，故睹黑神。見在其前食成大聚，問其何意報此所由？淮北雖復先無江南多有置處，求者效驗，神道非虛。大覺寺目真鄰陀龍，亦同斯異矣。

Ⅶ 司原氏打獵是什麼故事

從前，有一個叫司原氏的人在一次夜間打獵時，發現了一隻鹿。這只鹿聽到野地里傳來的聲音，突然警覺起來。當它看到司原氏正拉弓搭箭瞄準自己的時候，撒腿就朝東面方向跑了。司原氏並不氣餒，他知道在大黑天鹿跑不快，於是跟在後面緊緊追趕，並且一邊追趕一邊大聲地喊叫，試圖以此把鹿嚇懵。

正在這時，西面來了一夥追趕豬的人。他們聽到司原氏的喊聲，以為是東面有人在堵截這頭豬，於是就跟著喊叫起來。司原氏不知那伙人在喊叫什麼。他看到那邊喊叫的人很多，心想必定也是在追趕獵物，於是他放棄了自己追趕的鹿，朝眾人喊叫的方向跑去，並且在半路上找了個地方隱蔽起來。那伙人叫著喊著從司原氏隱蔽的地方跑過去了。

過了一會兒，司原氏竟然發現離自己不遠的地方有一頭渾身白色、肥肥胖胖的笨獸。他十分興奮，以為自己得到了一頭吉祥的珍貴動物。司原氏撲上前去把它捉住，然後帶著這吉祥的野獸回了家。

司原氏拿出家中所有精、粗食料來喂養這頭珍貴的獸。這頭獸也十分親近司原氏。它一見到司原氏便搖頭擺尾，朝司原氏發出可愛的「哼哼」聲，因此司原氏越發喜愛它了。

沒過幾天，颳起了狂風，下起了暴雨。暴雨淋在這頭白獸身上，將附著在它身上的白色泥土全都沖刷掉了。司原氏仔細一看，才發現它原來竟是自己家裡丟失的老公豬，而今卻被司原氏當作寶貝從外面帶回了家裡。

遇事不動腦筋，司原氏在追豬人的喊叫聲中隨聲附和，放棄了追鹿，結果一無所獲。因此，大凡人雲亦雲、隨聲附和的人，追求到手的往往不是真理。

Ⅷ 急求一個西方寓言故事 和一個中國寓言故事

1、《鄭人買履》（選自《韓非子·外儲說左上》）

從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，於是事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。

到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發現：「我忘了帶尺碼。」就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋子。

有人問：「你為什麼不用自己的腳去試試鞋子？」

他回答說：「我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。」

這個故事揭示了鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。諷刺了那些墨守成規的教條主義者，說明因循守舊，不思變通，終將一事無成。

2、《受寵的象》（選自俄羅斯《克雷洛夫寓言》）

象在朝廷里榮獲恩寵。不到一個鍾頭，這個消息就在森林裡傳開了。像平常一樣，大家開始來猜測這件事情：它長得並不漂亮，它生得並不聰明！它的儀態，它的風度——十分招人討厭！它會得到恩寵，大家都覺得十分奇怪。

「如果它因為有一條毛毿毿的尾巴而贏得了朝廷的寵愛，」狐狸說道，「我就不覺得有什麼奇怪的了。」

「才不然呢，親愛的妹妹，」熊插嘴道，「如果它是仗著它的腳掌，我想，我們就可能找到充分的理由來說明為什麼大家這樣地喜歡它了，然而誰都知道，它可沒有腳掌。」

「或者可能是它的象牙使它得勝的吧？」大家聽見謙虛的公牛哞哞地說道，「也許人家把它的象牙當做牛角了！」

「它怎樣贏得了他們的心，飛黃騰達起來的？難道這兒就沒有人能告訴你們嗎？」驢子撲動著它的大耳朵，說道，「我一眼就看出來了。如果它沒有漂亮的長耳朵，它絕不能遇上這樣的好機會！」

也許我們不大注意，我們時常用了各種方式稱贊著別人，其實是在稱贊著自己。

寓意：我們不應心胸狹窄，嫉賢妒能，應具有一雙善於發現別人優點的慧眼和寬廣博大的胸懷。人應該謙虛，不應只看到了自己的長處，要善於發現別人的優點和擁有寬廣的胸懷。

諷刺了那些只看重自己優點,而看不到別人的優點的人。

3、《守株待兔》（選自《韓非子·五蠹》）

相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日落而息。遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了。

他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。奇跡終於發生了。

深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然， 有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。

當天，他美美地飽餐了一頓。 從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。

此故事用於批判那些不知變通，死守教條的思想方法。

4、《樵夫與赫爾墨斯》（選自《伊索寓言》）

有個樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河裡，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因後，便下到河裡，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是；

接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是；赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時，樵夫說這才是自己丟失的那一把。

赫耳墨斯很贊賞樵夫為人誠實，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家裡，把事情經過詳細地告訴了朋友們。其中有一個人十分眼紅，決定也去碰碰運氣。

他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然後坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。

那人高興地說：「呀，正是，正是！」他那貪婪和不誠實的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。

寓意：這個故事說明，誠實的人會得到人們幫助，狡詐的人必遭到人們唾棄。

5、一隻眼睛的鹿（選自《伊索寓言》）

有頭瞎了一隻眼的鹿，來到海邊吃草，他用那隻好的眼睛注視著陸地，防備獵人的攻擊，而用瞎了的那隻眼對著大海，他認為海那邊不會發生什麼危險。

不料有人乘船從海上經過這里，看見了這頭鹿，一箭就把他射倒了。他將要咽氣的時候，自言自語地說：「我真是不幸，我防範著陸地那面，而我所信賴的海這面卻給我帶來了災難。」

這故事是說，事實常常與我們的預料相反，以為是危險的事情卻倒很安全，相信是安全的卻更危險。

Ⅸ 中國神話故事 100字 ！ 急~

1、共工怒觸不周山

共工怒觸不周山是一個著名的上古神話傳說。又名共工觸山，且與女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月並稱中國古代著名的四大神話。

共工，又稱共工氏，是中國古代神話中的水神，掌控洪水。在中國先秦古書《列子·湯問》中記載，傳說共工素來與顓頊不合，發生驚天動地的大戰，最後以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。

另一個版本：共工制定了水利工程計劃，顓頊不支持，顓頊與共工之間發生了斗爭，共工不能得到民眾的支持，他決心把不周山的峰頂撞下來，以示決心。

這一傳說反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學上的「蓋天說」。

2、嫦娥奔月

嫦娥奔月：中國上古時代神話傳說故事，講述了嫦娥被逢蒙所逼，無奈之下，吃下了西王母賜給丈夫後羿的兩粒不死之葯後，飛到了月宮的事情。「嫦娥奔月」的神話源自古人對星辰的崇拜，據現存文字記載最早出現於戰國時期。

有關恆娥的神話傳說，見於商代至戰國時的典籍《歸藏》，其中對照卦象解釋可能為夫妻，東漢高誘註解《淮南子》明指出嫦娥是後羿之妻。後羿的妻子恆娥，因漢代人避當時皇帝劉恆的諱，之後名字改為嫦娥(一作常娥)。

3、精衛填海

精衛填海，是中國上古神話傳說之一。相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海遊玩，溺於水中。死後其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然後發出「精衛、精衛」的悲鳴，好像在呼喚著自己。

基於不同的研究視角，人們把「精衛填海」神話歸於不同的神話類型。顯然「精衛填海」神話屬於典型的變形神話，且屬於變形神話中的「死後托生」神話，即將靈魂託付給現實存在的一種物質。

不僅如此『精衛填海」還屬於復仇神話，女娃生前與大海無冤無仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結下仇恨，化身為鳥終身進行填海的復仇事業。

4、吳剛伐桂

南天門的吳剛和月亮里的嫦娥很要好,但他經常掛著與嫦娥相會,而疏於職守。玉皇大帝知道後,一氣之下,就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月桂的大樹,如果吳剛不砍光這棵月桂樹,便不能重返南天門,亦不能與嫦娥相會。

吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月桂樹旁,"唰"的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回後，吳剛回到樹旁一看,只見被砍下的所有枝葉又重新地生到樹上去了。

於是，從此之後，每當吳剛快要砍光桂樹的枝葉的時候，烏鴉就站在樹上「哇哇」大叫,吳剛只要停下斧頭,望它一眼,大樹便會重新長出枝葉。

這樣，年復一年，吳剛總是砍不光這棵月桂樹。而只有在每年八月十六那天,才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。誰家最勤勞，金葉子就飄到誰家，那家就有無窮無盡的財富。

5、女媧造人

中國上古神話傳說之一，創世女神女媧化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。

相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造並構建人類社會；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。

女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。