明清笑話
1. 幽默文言文小故事
有錢誇口
【原文】
一人迷路,遇一啞子,問之不答,惟以手作錢樣,示以得錢內,方肯指引.此人喻其意容,即以數錢與之.啞子乃開口指明去路,其人問曰：「為甚無錢裝啞?」啞曰：「如今世界,有了錢,便會說話耳!」
【譯文】
有個人迷了路,遇到一個「啞巴」,問而不答,「啞巴」只用手比劃錢的模樣,示意要給錢,才肯指引.迷路人明白其意思,馬上拿出數錢給了「啞巴」.「啞巴」於是開口指明去路,迷路人問道：「為什麼裝啞?」「啞巴」說：「如今世界,有了錢,便會說話.」
摘自《笑林廣記》,《笑林廣記》是清代署名游戲主人收集而成,多取自明清笑話集.
2. 古代那些有名的段子手，他們有哪些經典段子
清朝的時候就有一位非常搞笑的段子手，也非常有名氣。他是清朝乾隆年間一個縣令，在他上任的時候他決定要好好治理自己的縣。希望自己能夠當一個非常著名的清官，可以讓自己的百姓過的生活美滿，安居樂業的生活就可以了，那麼自己也可以名傳千古，把這個當做自己的理想。
於是有一天，有一些不怕死的人，也不知道是誰在天黑的時候把對聯改了一下，這個對聯就變成了:一不要錢嫌少,二不要命賺老;三不要官嫌小,四不要名嫌臭。真的是很諷刺了這個縣令，從這個縣令看到這樣的事情，氣得想死。
在歷史上，最搞笑的就是那些剛開始想要做好人的人，最後卻做了一個非常壞的人，以前說出的話全都是像狗屁一樣，比很多段子手的時候都還要搞笑。
3. 剛看了古人常常洗澡，那古人用什麼便便呢
古人用什麼擦屁股
摘要：本文追溯了三國至明清期間中國人如廁拭穢方法的流變過程。廁籌在三國時期隨佛教由印度傳入中國，而使用手紙的正式記錄由元朝蒙古族開創，此二者皆為中國古代拭穢風俗流變的重要轉折點，從而印證了中華文明的開放性特徵。
關鍵詞：廁籌；手紙
古人大便後用何物拭穢？港劇《尋秦記》提出了這一問題。劇中有這樣一個情節：香
港特警項少龍被時空穿梭機送到戰國時代的趙國，夜宿一居民家中，內急要上廁所，項少龍向老翁要「衛生紙」，老翁懵然不知何物，項說：「怎麼擦屁股」？老翁從茅坑邊拿起一塊竹片說「這就是啊！請隨便用」。看到此處，不禁使人失笑。對呀，古人用什麼擦屁股呢？
本文逆時間之河而上，由近到遠追溯了古人拭穢風俗流變的歷史。需要說明的是，現在不排除某些地區某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個時代文明的主流。
元明清--粗紙時代
清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥
姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響， 忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他「這里使不得！」忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。
明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫「四司」，據《明史》志第五十職官三記載：
「惜薪司掌所用薪炭之事；鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細草紙；混堂司掌沐浴之事」。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。
那麼，當時的人們用的是什麼紙呢？所以還要了解中國古代紙的種類。
明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載：「凡紙質用楮樹（一名榖樹）皮
與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙」。又記載：「此紙（火紙）十七供冥燒，十三供日用」。由此可知，紙因其原料不同而分為「皮紙」和「竹紙」，但無論何種紙都有「精」、「粗」之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。
分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字
的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。「1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準於草紙等項紙邊加蓋字型大小戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻」[1]。
使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做「廁籌」的木頭片或
竹片，大概是因為元朝統治者文化落後，沒有漢民族「敬惜字紙」的意識。據《元史》列傳第三後妃二記載，「裕宗徽仁裕聖皇後」伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆「昭睿順聖皇後」非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：「後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇後，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」
綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的「粗」紙。至於
皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。
唐宋--廁籌與粗紙並用時代
廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還
在中國和日本的部分地區使用。
近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，
發現了被稱為「日本最古老的廁所」遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，「廁坑中出土籌木150餘根」。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的岩手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格「平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米」[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。
除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書.浮屠傳
》：「後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，
試之以頰，少有芒剌，則再加修治。」《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓滉任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：「則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。」
唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，
其中上廁法要求僧人「常具廁籌，不得失闕」，並明文規定：「不得用文字故紙」。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用「文字故紙」拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？
唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔
》記載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢」；《唐書》王嶼傳：「漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始」；唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：「盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也」。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝--廁籌時代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。
資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋「雖以楊愔為宰相，使進廁籌，
以馬鞭鞭其背，流血浹袍。」
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載「劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳
大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌」
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之「感應錄」記載：「吳時於建鄴後園平地
。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。」此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘
使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：「汝何以顏色憔悴為何患苦」？即答言：「我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂」。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：「起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應用者，木竹葦作籌。
度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法。」
釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所
以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些「經」，而對信眾的日常起居做出明確要求的「律」則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中
國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。
參考資料：http://www.69ja.com
4. 用文言文說兩則搞笑的笑話
有父子俱性剛，不肯讓人。一日父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，回值一答人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂子曰：「汝姑持肉回，陪客飯。待我與其對立在此。」——《明清笑話集》
人性緩，冬日共人圍爐，見人裳尾為火所燒，乃曰：「有一事，見之已久，欲言恐君性急，不言又恐傷君。然而言是耶？不言是耶？」人問何事，曰：「火燒君裳。」其人遽收衣而怒曰：「何不早言？」曰：「我道君性急，果然。」——《明清笑話集》
有一大蟲，欲向野中覓食，見一刺蝟仰卧，謂是肉臠，欲銜之。忽被猥(wěi)卷著鼻，驚走，不知休也，直至山中，睏乏而眠。刺蝟乃放鼻而走。大蟲醒，甚歡喜，走至橡樹下，低頭見橡斗，乃側身語雲：「旦來遭見賢尊，願郎君且避道！」——《啟顏錄》
有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。見一人立檐下，即投傘下同行。久之，不語，疑為鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。值炊糕者晨起，亟奔入其門，告以遇鬼。俄頃，復見一人，遍體沾濕，踉蹌而至，號呼有鬼，亦投其家。二人相視愕然，不覺大笑。——《古今譚概》
5. 我國最早的笑話集是什麼
三國時代魏人邯鄲淳編輯的《笑林》,是我國最早的一部笑話集。
邯鄲淳,字子叔,穎川(今河南禹縣)人。邯鄲淳博學多才,擅長書法,他所編《笑林》共三卷,都是一些嘲諷愚庸的笑語故事,其中一些具有較強的社會意義。此書已亡佚,現僅存29則。後世的一些笑話書,都受《笑林》一書的影響。
笑林廣記
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中國有笑話書的歷史由來己久，但集大成者可說非《笑林廣記》莫屬。此書是清代署名
「游戲主人」收集而成。《笑林廣記》可算是嚴格意義上的笑話集，語言風趣，文字簡
練雋秀，表現手法也十分成熟。此書分十二部，每部皆有其獨特主題。一古艷（官職科
名等）、二腐流、三術業、四形體、五殊稟（痴呆善忘等）、六閨風、七世諱（幫閑娼
優等）、八僧道、九貪吝、十貧窶、十一譏刺、十二謬誤。而這種分類的方式並非絕對
的，只是為了整理並將搜集到的資料加以歸類罷了。
《笑林廣記》其素材，多取自明清笑話集，或編者自行撰稿。在形式上，以短小精悍者
為主。與時下普遍的數百字至千字左右的作品相較，更為少見與一般笑話書略有不同。
全書對於芸芸眾生里常見的貪淫、鄙吝、虛偽、昏昧、失言、懼內等現象，多所嘲諷。
對於某些生理有缺陷者，也不忘挖苦戲弄。整體而言，雖難免有不夠厚道之譏，但其題
材為各種人、事、物之現象，因此具有扣緊社會脈動，呈顯民間風俗的功能，故頗能反
映世情，振龔發瞶，值得玩味。書中雖偶有涉及黃色笑話，但皆樂而不淫，聊博一粲而
已。除此以外，此書對世態人情亦之譏諷，妙趣橫生，令人忍俊不禁。特別在現今這個
社會里，生活緊張、壓力煩重，若多看些有趣的笑話，令人生多一些歡笑，亦未嘗不是
一件好事。
6. 古代人都用什麼東西洗澡
皂角，一種樹上結的東西，可以清洗
還有水
7. 文言文的幽默短笑話有哪些
一、《有錢誇口》
1、原文：一人迷路,遇一啞子,問之不答,惟以手作錢樣,示以得錢,方肯指引.此人喻其意,即以數錢與之.啞子乃開口指明去路,其人問曰：「為甚無錢裝啞?」啞曰：「如今世界,有了錢,便會說話耳!」
2、譯文：有個人迷了路,遇到一個「啞巴」,問而不答,「啞巴」只用手比劃錢的模樣,示意要給錢,才肯指引.迷路人明白其意思,馬上拿出數錢給了「啞巴」.「啞巴」於是開口指明去路,迷路人問道：「為什麼裝啞?」「啞巴」說：「如今世界,有了錢,便會說話。」
3、摘自《笑林廣記》,《笑林廣記》是清代署名游戲主人收集而成,多取自明清笑話集。
二、《有理》
1、原文：一官最貪。一日，拘兩造對鞫（審訊），原告饋以五十金，被告聞知，加倍賄托。及審時，不問情由，抽簽竟打原告。原告將手作五數勢曰：「小的是有理的。」官亦以手覆曰：「奴才，你講有理。」又以手一仰曰：「他比你更有理哩。」
2、譯文：有個官吏十分貪婪，一天拘來原告與被告進行審訊，原告贈送給官吏五十兩金子，被告聽到，便加倍賄賂。等到審訊時，官吏不分青紅皂白，抽簽便打原告。原告伸出五個手指打手勢說：「我是有理的。」官吏也伸出五指說：「奴才，你雖然有理」，接著又把手一翻說，「他比你更有理哩！」
3、出處：有理，拼音yǒu lǐ，出自《紅樓夢》。
三、《糊塗》
1、原文：一青盲人涉訟，自訴眼瞎。官曰：「你明明一雙清白眼，如何詐瞎？」答曰：「老爺看小人是清白的，小人看老爺卻是糊塗得緊。」
2、譯文：有個得了青盲眼的人被牽連到一件官司里，他爭辯說自己眼瞎。那位官員就說：「你一雙眼睛青白分明，裝什麼瞎？」那個人回答道：「你看我眼睛是清白的，我看你卻糊塗得很哩！」
3、摘自《笑林廣記》。
8. 寫笑話文言文的結構是什麼
你參考一下
有父子俱性剛，不肯讓人。一日父留客飲，遣子入城市肉。專子取肉回，將屬出城門，值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂子曰：「汝姑持肉回，陪客飯。待我與其對立在此。」——《明清笑話集》
譯文：
有一對父子性格都非常倔強，與人交往不肯禮讓。有一天父親留客人在家吃飯，派兒子到城裡去買肉。兒子買了肉回家，要出城門時，正巧一個人迎面走過來，兩人都不給對方讓路，就面對面挺立了好長時間，父親一路尋到城門下看到了，對兒子說：「你暫且拿著肉回家去（做菜），陪客人吃飯。讓我與他對站在這里。
9. 中國最早的笑話書是什麼
三國時代魏人邯鄲淳編輯的《笑林》,是我國最早的一部笑話集。
邯鄲淳,字子叔,穎川(今河南禹縣)人。邯鄲淳博學多才,擅長書法,他所編《笑林》共三卷,都是一些嘲諷愚庸的笑語故事,其中一些具有較強的社會意義。此書已亡佚,現僅存29則。後世的一些笑話書,都受《笑林》一書的影響。
笑林廣記
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中國有笑話書的歷史由來己久，但集大成者可說非《笑林廣記》莫屬。此書是清代署名
「游戲主人」收集而成。《笑林廣記》可算是嚴格意義上的笑話集，語言風趣，文字簡
練雋秀，表現手法也十分成熟。此書分十二部，每部皆有其獨特主題。一古艷（官職科
名等）、二腐流、三術業、四形體、五殊稟（痴呆善忘等）、六閨風、七世諱（幫閑娼
優等）、八僧道、九貪吝、十貧窶、十一譏刺、十二謬誤。而這種分類的方式並非絕對
的，只是為了整理並將搜集到的資料加以歸類罷了。
《笑林廣記》其素材，多取自明清笑話集，或編者自行撰稿。在形式上，以短小精悍者
為主。與時下普遍的數百字至千字左右的作品相較，更為少見與一般笑話書略有不同。
全書對於芸芸眾生里常見的貪淫、鄙吝、虛偽、昏昧、失言、懼內等現象，多所嘲諷。
對於某些生理有缺陷者，也不忘挖苦戲弄。整體而言，雖難免有不夠厚道之譏，但其題
材為各種人、事、物之現象，因此具有扣緊社會脈動，呈顯民間風俗的功能，故頗能反
映世情，振龔發瞶，值得玩味。書中雖偶有涉及黃色笑話，但皆樂而不淫，聊博一粲而
已。除此以外，此書對世態人情亦之譏諷，妙趣橫生，令人忍俊不禁。特別在現今這個
社會里，生活緊張、壓力煩重，若多看些有趣的笑話，令人生多一些歡笑，亦未嘗不是
一件好事。