揚州民間故事

『壹』 揚州風俗相關的故事

《揚州風俗》
曹永森
· 民間文藝家曹永森介紹
· 點擊欣賞全文
·《揚州風俗》後記
一、起居擷趣
最可口的是菜包子菜燒賣，還有乾菜包子。 ……乾菜也是切碎，也是加一點兒糖和油， 燥濕恰到好處，細細地咬嚼，可以嚼出一 點橄欖般的回味來。這么著每樣吃點兒也 並不太多。要是有飯局，還盡可以從容地 去。但是要老資格的茶客才能這樣有分寸 ；偶爾上一回茶館的本地人外地人，卻總 忍不住狼吞虎咽，到了兒捧著肚子走出。
-------朱自清《說揚州》
（1） 橄欖一般的回味――飲食文化
飲食與揚州
四時食風
揚州人的吃茶
茶與社會生活
酒與社會生活
（2） 揚郡著衣尚新樣――服飾風采
市民傳統衣著
鄉村百姓衣著
民眾妝飾
（3） 嚴緊密栗處家宜――家居境意
老街小巷
傳統宅院
廳堂陳設
建房習俗
砌灶 進宅
（4） 水上畫船堤上馬――行路風情
陸路交通
水上交通
·二、人生尋蹤
三姑娘也是五月里分娩。先一個月前，秦老太已雇著成衣在家內動工，替小孩子忙催生的衣服，單的、夾的、棉的、皮的、鞋子、帽子、袍子、襖子，都從落地的時候尺寸做起，直做到十歲的時候尺寸為止，光彩奪目，錦綉輝煌。更配著金鎖、金圈。擇了一個好日子，奏著鼓樂，繞轉好幾條街，直向伍家送去。
――李涵秋《廣陵潮》第六回
（1） 雅稱金錢浴鳳雛――慈母情懷
祈子 催生
生養 誕生
洗三 滿月
百露 抓周
（2） 三媒六證迎花轎――婚姻俗尚
古俗"六禮"
說媒 相親
合婚 定親
請期 趕嫁
發奩 暖房
接親 成婚
當代婚俗
（3） 朱幛金屏環海屋――敬老禮儀
（4） 人生只合揚州死――送終儀規
喪 禮
喪 服
祭 祀

·三、歲時紀聞
今年春節大年初一立春，是「歲交春」，這是很難得的，語雲：「千年難逢龍華會，萬年難逢歲交春」，一萬年，當然是不需要的，但總是很少見。我今年72歲了，好像頭一回趕上。歲交春，是很吉利的，這一年會風調雨順，那敢情好。
――---- 汪曾祺《歲交春》
（1） 暖日春風散管弦――春日喜慶
立春 春節
元宵
二月二 花朝
寒食 清明
（2） 菖蒲香里看龍舟――夏令志趣
端 午
六月六
（3） 記得中秋踏月曾――秋月雅興
七 夕
七月半
中 秋
重 陽
（4） 來年事事須如意――冬時風習
冬 至
臘 八
送 灶
除 夕 ·四、娛玩采珍
廣陵城東二里許，有梅庄，敬齋先生之業也。先生性嗜梅，其家所植亦伙矣，又構別墅於郊外，老梅數十畝矣，曰「梅庄」，蓋其嗜也。梅之古者百餘年，其次七八十年，其次二三十年，虯枝鐵干，蠖屈龍盤。先生與梅最親切，撲者培之；卧者扶之；缺者補之；茸者削之；根之拔者，築土以培之；枝之遠者，梁木以荷之。梅亦發奮自喜，崢嶸碩茂，以慰主人之意。……或與客偕來，以廣其趣。歌詩贈答，篇章重疊，酒盞紛紜。……
――鄭板橋《梅庄記》
（1） 曾向無雙亭下醉――市民趣玩
種 花
養 鳥
玩 魚
戲 蟲
（2） 沙場鎮鼓沸如雷――鄉村社火
龍 燈
高 蹺
站 肩
跳 判
（3） 揚州薄技亦通微――傳統游戲
做詩鍾
打燈謎
踢毽子
放風箏
（4） 莫道童心還昨日――民間雜藝
揚州捏像
揚州木偶
揚州剪紙

『貳』 揚州有關春節的風俗和有關春節的故事

江蘇揚州有著「月亮城」的美譽，揚州歷史悠久、文化璀璨。揚州的民俗文化也很豐富，特別是春節的習俗。「爬門頭」、「走大局」、要糖、隔年陳等風俗習慣傳至今日，十分有過年的氣息。

爬門頭
大年三十晚上，吃過晚飯後，老揚州要點上香爐蠟燭守歲，大人小孩穿上新衣服，長輩們開始給晚輩發壓歲錢。這時候大人會關上大門，讓家中個子小的孩子抓著門後的門閂往上爬，因為老式的大門是木製的，門後面從上到下有幾根橫木，中間還有門閂開關，這一風俗就是爬門頭。老年人說小個子三十晚上爬門頭能長個頭，爬得快長得快，爬得高長得高。小孩多的人家孩子們還互相展開比賽，既鍛煉了身體，又增加了節日的喜慶氣氛。

走大局
三十晚上，長輩們都要把雲片糕、蘋果、橘子等擺在每個人的床頭供新年第一天早上起床吃，吃雲片糕取其寓意「高高爽爽」，吃蘋果取其寓意「平平安安」，這些風俗全國許多地方都有，但吃橘子卻有著揚州獨特的寓意。因為在揚州話里，運氣叫做「局氣」，走運叫做「走局」，橘子的「橘」和局氣的「局」諧音，所以贈人橘子，就含有把好的運氣帶給他人的美好寓意，揚州人新年請人吃橘子，就是祝福對方走大運，諸事順利。

要糖

大年初一早上，揚州民間有大人小孩出門到周圍鄰居家裡給長輩拜年的風俗，這時候最忙的是小孩，他們成群結隊挨家挨戶去要糖，也就是挨家挨戶去給長輩拜年。長輩們看著滿臉稚氣的孩子，聽著孩子們七嘴八舌喊著「大媽」「大大」「爹爹」「奶奶」，在一片「恭喜發財」「恭喜身體健康、精神力壯」祝福聲中，他們捧出事先准備好的果盒給前來拜年的小孩散發各色糖果、雲片糕、橘子、蘋果等，也順祝孩子們「上大學」「發財興旺」「早點娶馬馬」等。要糖這一風俗傳承的是中華民族尊老愛幼的優良傳統。

揚州民間認為正月初七是火星菩薩的生日，這一天民間不作興動針，怕針戳到菩薩的眼睛。正月初八不能動剪子，初九不能動錐子，初十不能動鍬，否則下田栽秧勞動時蛇蟲等就會來夾人、咬人、蜇人。揚州民間也有初十是「人初」的說法，也就是初十這一天人人都過生日。

『叄』 揚州的神話

杜十娘怒沉百寶箱，故事就發生在京口一水相隔的瓜洲古渡。

春風又綠江南岸之際。美艷的杜十娘從良，情願跟隨李甲回紹興度日。是夜，船泊瓜洲，孫富垂涎十娘美色，主動和李甲攀談。李甲雖有如花美眷，卻著實心神不安。原來，李甲迷戀十娘，花光了銀兩，而父親十分嚴厲，他不知如何稟告此事。孫富聞言願出千金接手十娘，以解李甲難題。李甲終究答應了。

這一夜，男人思前想後，欲說還休。聰明如水的十娘細細問來，李甲期期艾艾的說了。那一刻，杜十娘的心碎了。她沒想到，等待了一生的男人，竟然為了一千銀兩就出賣了她。

夜深無話，十娘的心隨著瓜洲古渡的江水搖盪。

次日天還沒亮，十娘就起了，她在燈下仔細地打扮著自己。

天亮後，孫富送來千兩白銀，十娘一一點清，交給李甲，然後抱著自己的奩箱走到了船頭。朝陽初起，江面光彩燦若雲霞。

船頭的十娘不動聲色地打開她的箱子，第一層，翠羽、金釵，值數百金，十娘看也不看，隨手投進了江中，激起雪白的浪花。周圍的人屏住呼吸。百寶箱的第二層，那是數千金的古玉、紫金、古玩，十娘笑了笑，纖纖玉手輕輕一翻，它們盡落入了江滔之中。

人群爆發出一陣哄然，有人流淚有人嘆息。第三層，是大把的祖母綠、貓兒眼諸般奇珍異寶，都投入了濤濤江水。李甲看悔了，上來抱定十娘慟哭。孫富看怕了，慌忙過來阻攔。

面對百態的人世，杜十娘笑了，她罵孫富小人行徑，她罵李甲負心薄倖。李甲要謝罪，十娘不再給他機會了，她抱定百寶箱，頭也不回地投了洶涌的江中。狂風大作，白衣的杜十娘轉眼就被江滔捲走。

古詞《長相思》有雲：

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡口，吳山點點愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓。

瓊花的神話故事

據傳說，漢代是，有一位道號為蕃嫠的道姑來揚，以白玉埋地，頃刻之間低地上長出一棵奇樹。樹上的花兒潔白入玉。道姑走後，人民建起道觀，又因為種玉如花，顧名為瓊花。隋朝是，隋帝下揚州看瓊花，其妹恨其無道，化作瓊花幫，怒打昏君。隋煬帝一氣之下，命人砍倒瓊花樹。暴君死後，瓊花又抽新芽，重新開放。南宋時，金兵到揚州，此花未開，後又移植他處，均未開花，人們視其為有情之花。

『肆』 民間故事還有哪些

這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。

傳說天上有個織女星，還有一個牽牛星。織女和牽牛情投意合，心心相印。可是，天條律令是不允許男歡女愛、私自相戀的。織女是王母的孫女，王母便將牽牛貶下凡塵了，令織女不停地織雲錦以作懲罰。

織女的工作，便是用了一種神奇的絲在織布機上織出層層疊疊的美麗的雲彩，隨著時間和季節的不同而變幻它們的顏色，這是「天衣」。自從牽牛被貶之後，織女常常以淚洗面，愁眉不展地思念牽牛。她坐在織機旁不停地織著美麗的雲錦以期博得王母大發慈心，讓牽牛早日返回天界。

一天，幾個仙女向王母懇求想去人間碧蓮池一游，王母今日心情正好，便答應了她們。她們見織女終日苦悶，便一起向王母求情讓織女共同前往，王母也心疼受懲後的孫女，便令她們速去速歸。

話說牽牛被貶之後，落生在一個農民家中，取名叫牛郎。後來父母下世，他便跟著哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要與他分家，只給了他一條老牛和一輛破車，其他的都被哥哥嫂嫂獨佔了，然後，便和牛郎分家了。

從此，牛郎和老牛相依為命，他們在荒地上披荊斬棘，耕田種地，蓋造房屋。一兩年後，他們營造成一個小小的家，勉強可以糊口度日。可是，除了那條不會說話的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一個人，日子過得相當寂寞。牛郎並不知道，那條老牛原是天上的金牛星。

這一天，老牛突然開口說話了，它對牛郎說：「牛郎，今天你去碧蓮池一趟，那兒有些仙女在洗澡，你把那件紅色的仙衣藏起來，穿紅仙衣的仙女就會成為你的妻子。」牛郎見老牛口吐人言，又奇怪又高興，便問道：「牛大哥，你真會說話嗎？你說的是真的嗎？」老牛點了點頭，牛郎便悄悄躲在碧蓮池旁的蘆葦里，等候仙女們的來臨。

不一會兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦里跑出來，拿走了紅色的仙衣。仙女們見有人來了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥般地飛走了，只剩下沒有衣服無法逃走的仙女，她正是織女。織女見自己的仙衣被一個小夥子搶走，又羞又急，卻又無可奈何。這時，牛郎走上前來，對她說，要她答應做他妻子，他才能還給她的衣裳。織女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牽牛，便含羞答應了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。

他們結婚以後，男耕女織，相親相愛，日子過得非常美滿幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛。牛郎織女滿以為能夠終身相守，白頭到老。

可是，王母知道這件事後，勃然大怒，馬上派遣天神仙女捉織女回天庭問罪。

這一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著告訴織女：「牛大哥死了，他臨死前說，要我在他死後，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去。」織女一聽，心中納悶，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被貶下凡的牽牛說了幾句公道話，也貶下天庭。它怎麼會突然死去呢？織女便讓牛郎剝下牛皮，好好埋葬了老牛。

正在這時，天空狂風大作，天兵天將從天而降，不容分說，押解著織女便飛上了天空。

正飛著、飛著，織女聽到了牛郎的聲音：「織女，等等我！」織女回頭一看，只見牛郎用一對籮筐，挑著兩個兒女，披著牛皮趕來了。慢慢地，他們之間的距離越來越近了，織女可以看清兒女們可愛的模樣子，孩子們了都張開雙臂，大聲呼叫著「媽媽」，眼看，牛郎和織女就要相逢了。可就在這時，王母駕著祥雲趕來了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃，霎時間，一條天河波濤滾滾地橫在了織女和牛郎之間，無法橫越了。

織女望著天河對岸的牛郎和兒女們，直哭得聲嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活來。他們的哭聲，孩子們一聲聲「媽媽」的喊聲，是那樣揪心裂膽，催人淚下，連在旁觀望的仙女、天神們都覺得心酸難過，於心不忍。王母見此情此景，也稍稍為牛郎織女的堅貞愛情所感動，便同意讓牛郎和孩子們留在天上，每年七月七日，讓他們相會一次。

從此，牛郎和他的兒女就住在了天上，隔著一條天河，和織女遙遙相望。在秋夜天空的繁星當中，我們至今還可以看見銀河兩邊有兩顆較大的星星，晶瑩地閃爍著，那便是織女星和牽牛星。和牽牛星在一起的還有兩顆小星星，那便是牛郎織女的一兒一女。

牛郎織女相會的七月七日，無數成群的喜鵲飛來為他們搭橋。鵲橋之上，牛郎織女團聚了！織女和牛郎深情相對，摟抱著他們的兒女，有無數的話兒要說，有無盡的情意要傾訴啊！

傳說，每年的七月七日，若是人們在葡萄架下葡萄藤中靜靜地聽，可以隱隱聽到仙樂奏鳴，織女和牛郎在深情地交談。直是：相見時難別亦難，他們日日在盼望著第二年七月七日的重逢。

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

『伍』 與揚州方言有關的民間故事和詩詞

買賣不算賬，生意難興旺，不怕不賺錢，就怕貨不全，見人三分笑，客人跑不掉，坐商變行商，財源達三江，算盤打的精，馬褂改背心，不怕生意小，就怕客人少，繩捆三道緊，賬算三遍清，青貨無正價，買賣不同心，和氣客自來，冷語客不買，消息抓不準，肯定要虧本，問不煩，挑不厭，生意興隆客滿店，一樣貨，百樣賣，嘴甜似蜜賣得快，緊提酒，慢打油，賣菜賣瓜秤抬頭，貨暢其流，利無盡頭。本大利寬，薄利多銷，隨行就市，水漲船高，雞要賣叫，魚要賣跳……上錯花轎嫁對郎里關於揚州做買賣的台詞

『陸』 「揚州八怪」的歷史故事，他們的思想行為是怎樣的

所謂“揚州八怪”，指清康熙、雍正、乾隆三朝曾在揚州賣畫的一批“怪”畫家。“怪”，主要指他們的繪畫風格與當時的正統畫家有所不同，也指他們的思想行為與當時的習俗不大一樣。

當時，兩淮鹽利甲天下，揚州是兩淮轉運使的駐地，鹽業極盛，鹽商鱗集。漕運和鹽業，使揚州具有特殊的地位，成為東南一大都會。

全國各地的許多文藝人才，被揚州的繁華景象吸引而來。以繪畫來說，據李斗《揚州畫舫錄》記載，從清初到乾隆末，揚州本地的和從外地來的知名畫家，達一百數十人。各有擅長、風格不一的畫家們，聚集在揚州，爭奇斗勝，各顯其能，從而使揚州畫壇盛極一時，名聞中外。

既然揚州是一個商品經濟發達，出現了資本主義萌芽的城市，經濟生活中的進步和變革，反映到文藝生活方面，人們也不滿足於陳舊的一套，而要求變化，渴望創新。正是在這種歷史條件下，揚州畫壇上出現了一股革新的潮流，石濤是先行者，“八怪”是主力軍。

當時，山水畫方面以婁東派、虞山派的勢力為最強，但揚州不是其主要陣地；花鳥畫方面以常州派的勢力為最大，揚州也不是其主要陣地。揚州畫壇的特點是百花齊放，千峰競秀。這也是“八怪”得以活躍的重要原因。

“八怪”之稱，始於何時？我們還沒有從乾隆、嘉慶、道光三朝的文獻中發現“揚州八怪”一詞，連喜歡記載故鄉遺聞軼事的阮元（1764—1849）的著述中也沒有提到它。直至清末，汪鋆（jūn）《揚州畫苑錄》中才有“怪以八名”的話，凌霞才正式寫了《揚州八怪歌》，載在《天隱堂集》。前者旨在批判，後者意含歌頌。這個變化很重要。“揚州八怪”的“怪”，從貶詞變為褒詞了。此後，畫學書籍中提到“揚州八怪”的漸多，而且褒多於貶。

金農“漆書四屏”

“揚州八怪”在繪畫實踐中，做到了以畫筆作為抨擊當時黑暗現實的武器。從繪畫美學來說，他們是進步的現實主義與積極的浪漫主義相結合的美學思想。他們的浪漫主義具有一定的人民性。

“八怪”不但畫“怪”，思想行為也有點兒“怪”。他們有的是布衣；有的做過小官，由於觸犯權貴，被罷免甚至下獄。經過不同的生活道路之後，共同走向賣畫的命運。受壓抑、遭迫害、坎坷不平的境遇，使他們憤懣，也使他們清醒。他們看到了社會上的不合理現象，對現實產生不滿，對勞動人民寄予一定的同情。他們潔身自好，不肯同流合污；性情倔強，不肯隨人俯仰。他們的“怪”，包含著進步的因素。

“八怪”無一人不為藝術付出艱辛的勞動。高翔、高鳳翰在右手殘廢之後，以左手寫字作畫。汪士慎一目失明之後，仍然作畫；雙目皆盲之後，還摸索著寫狂草大字。身殘心不殘，為藝術奮斗到死的拼搏精神，可歌可泣！

附記：建國以來，我陸續發表了十幾篇有關“揚州八怪”的專題研究的文章。這篇小文，就是在這些文章的基礎上寫出來的；同時吸收了學術界的一些研究成果，因為所見不廣，可能遺漏了不少好的見解，留待今後補充。

『柒』 揚州名人的故事

【鑒真】（687~763）中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。
唐代律宗僧人。俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。晚年受日僧禮請，東渡傳律，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。
唐代高僧，醫家。俗姓淳於，廣陵江陽（今江蘇江都）人。十四歲時於大雲寺為沙彌，就高僧智滿禪師學佛，後又赴長安從弘景法師受具足戒，先後達三年，遂返揚州，學識淵博。日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，並敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，並克服種種困難，先後六次始獲成功。他攜帶佛經、佛具及佛象，於天寶十二年（753年）抵日本。此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化並以其豐富之經驗，講授醫葯知識，特別是他所帶之香料葯物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治癒光明皇太後及聖武天皇之病。日本曾授予「大僧都」、「大和上」封號，日本人民譽他為「過海大師」。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。景龍元年（707），出遊洛陽，繼至長安。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。巡遊兩京，究學三藏。對於律藏，造詣尤深。為他授戒的道岸、恆景，都是律學的一時名德，又是南山宗開創人道宣律師的再傳弟子。他的律學，雖師承南山宗，但他並不持一家之見。唐代律學，除了獨占優勢的南山宗外，還有相州日光寺法礪的相部宗和西太原寺懷素的東塔宗，一時鼎足而三。其後，鑒真東渡日本攜帶的律學典籍則兼及後者兩宗。在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。

在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。

天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，聘請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開始至天寶七載，先後五次率眾東渡，但均因天時、人事不利而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途經過端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二載第六次東渡，終於到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授或；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子採用唐代最先進的工藝，為日本天平時代藝術高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建築群，即為鑒真及其弟子留下的傑作。整個結構和裝飾，都體現了唐代建築的特色，是日本現存天平時代最大最美的建築。鑒真去世前，弟子們還採用乾漆夾 這一最新技藝，為他製作了一座寫真坐像。日本奉為國寶。1980年2月，日中友好團體為了增進兩國人民世代友好下去的情誼，曾將坐像送回北京、揚州兩地供中國人民和佛教徒瞻禮。鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時攜帶王羲之、獻之父子真跡，影響所及，至今日本人民猶熱愛中國書法藝術不衰。當時日本佛典，多從朝鮮傳入，口授、手抄，錯誤在所難免。據《續日本紀》記載，天皇曾為此委託鑒真校正經疏錯誤。鑒真對日本人民最突出的貢獻，是醫葯學知識的傳授，被日本人民奉為醫葯始祖。日本豆腐業、飲食業、釀造業等也認為其行業技藝均為鑒真所授。

出生及受戒
唐武後垂拱四年（688年），鑒真出生於揚州，俗姓淳於。702年，鑒真入揚州大雲寺為沙彌，706年，受菩薩戒，709年，隨道岸禪師入長安，在實際寺受具足戒。在長安期間，鑒真勤學好問，不拘泥於門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經之外，在建築、繪畫，尤其是醫學方面，都具有了一定的造詣。715年，他回到揚州大明寺修行，733年成為當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其「江淮之間，獨為化主」

日本宗師
鑒真到達日本後，受到孝謙天皇和聖武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內府迎接，2月4日，鑒真一行抵達奈良，同另一位本土華嚴宗高僧「少僧都」良辨統領日本佛教事務，封號「傳燈大法師」。

根據聖武和孝謙的意願，鑒真作為律宗高僧，應該負起規范日本僧眾的責任，杜絕當時日本社會中普遍存在的託庇佛門，以逃避勞役賦稅的現象，因此，孝謙下旨：「自今以後，傳授戒律，一任和尚」。但是，這引起了日本本國「自誓受戒」派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。於是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認「自誓受戒」仍可存在，但是作為正式認可的具足戒必須要有三師七證，結果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真於是在東大寺中起壇，為聖武、光明皇太後以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以"政事煩躁，不敢勞老"為名，解除了鑒真「大僧都」一職，並將在宮廷斗爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名「唐招提寺」，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學習，使得唐招提寺成為當時日本佛教徒的最高學府。763年5月6日，鑒真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子為鑒真膜影，立夾漆像，傳世至今。

764年，孝謙天皇鎮壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進等人相繼成為「大僧都」，唐招提寺也得以擴建，成為日本建築史上的國寶。鑒真所開創的四戒壇，也成為最澄開創日本天台宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。

歷史評價

鑒真不僅為日本帶去了佛經，還促進了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫葯、書法等方面，鑒真對於日本都有深遠的影響。

評價·佛教

鑒真在日本首次建立起了嚴格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由於疏於管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有餘輝。

後世紀念

鑒真在中、日兩國都享有很高的聲譽。當其去世的消息傳回揚州的時候，揚州僧眾全體服喪三日，並在龍興寺行大法會，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級人物的待遇。1963年是鑒真去世一千二百年，中國和日本佛教界都舉行了大型紀念活動，日本佛教界還將該年定為「鑒真大師顯彰年」。1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝順奉鑒真漆像「回鄉探親」，揚州大明寺因此得以重修，成為中日邦交史上一件大事。

五問鑒真東渡
唐代高僧鑒真十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以「一衣帶水」比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。鑒真的生平介紹並不難找到，但是，其中對於鑒真東渡以後在日本的情況，記載並不很多。而中日文獻中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些不同的地方。從這些材料中，我們可以看到一個有血有肉的鑒真。在這位高僧的生涯中，似乎有五個話題，可以視作「謎」來解一解。

唐代赴日傳法名僧。日本常稱為「過海大師」、「唐大和尚」。俗姓淳於。揚州江陽縣(今江蘇揚州)人。十四歲(一說十六歲)於揚州大雲寺出家。曾巡遊長安、洛陽。回揚州後,修崇福寺、奉法寺等大殿,造塔塑像,宣講律藏。四十餘年間,為俗人剃度,傳授戒律,先後達四萬餘人,江淮間尊為授戒大師。
當時,日本佛教戒律不完備,僧人不能按照律儀受戒。733年(日本天平五年),僧人榮、普照隨遣唐使入唐,邀請高僧去傳授戒律。訪求十年,決定邀請鑒真。742年(唐天寶元年)鑒真不顧弟子們勸阻,毅然應請,決心東渡。由於地方官阻撓和海上風濤險惡,先後四次都未能成行。第五次漂流到海南島,榮病死,鑒真雙目失明,751年(唐天寶十載)又回到揚州。
鑒真請經墨跡經過十二年努力,鑒真終於在753年(唐天寶十二載)冬搭乘日本遣唐使團的船東渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船於754年1月17日(日本天平勝寶五年十二月二十)到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦(今鹿兒島縣川邊郡秋目浦),一個多月後(754年3月2日)在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。
當年(日本天平勝寶六年),鑒真在奈良東大寺設立戒壇,日本僧人在稱為「三師七證」的十位和尚參加下出唐招提寺鑒真墓塔 日本奈良家受戒,此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都,成為日本律宗始祖。759年(日本天平寶字三年)他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本,雖已雙目失明,還能協助校訂寫本佛經的訛誤,用嗅覺鑒定草葯。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建築等,傳播了唐朝文化。
763年(日本天平寶字七年、唐廣德元年)鑒真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻,弟子為他所塑乾漆夾像,一千二百餘年來,始終受到日本人民的景仰。1980年,日本曾送這座塑像短期來華,成為中日友好關系史上的佳話。

【秦少游】(1049～1100)宋代詞人。名觀，字太虛、少游，號淮海居士。揚州高郵人。北宋元豐八年(1085)進士，授定海主簿，調蔡州教授。後經蘇軾、范純仁等舉薦，參加制科考試，授為宣德郎、太學博士，校正秘書省書籍。不久又任秘書省正字，兼國史館編修官。此間，秦少游發表過許多切中時弊的言論，並望朝廷審時度勢，安都定策，區別朋黨，任用賢能，遂遭舊黨攻擊，屢遭貶謫。紹聖元年(1094)調任杭州通判。又因御史劉拯讒他增損《實錄》，貶為處州監酒稅。復以他罪削職流放郴州，後又除去名籍，貶謫橫州。元符二年(1099)，貶徙雷州。徽宗即位，大赦黨人，秦少游復為宣德郎，還放至衡州，途經藤州，游光化亭(一作華光亭)，為友人吟誦夢中長短句《好事近》，索水欲飲，水至，笑視之而卒。秦少游長於議論，文麗詩深，兼有詩、詞、文賦與書法多方面才能，尤以北宋婉約派詞宗馳名於世。著作有《淮海集》40卷、《淮海詞》(又名《淮海居士長短句》)、《勸善錄》、《逆旅集》。又輯《揚州詩》、《高郵詩》。

『捌』 揚州的故事

有一天夜裡，隋煬帝做了一個夢 ，夢見一種非常漂亮的花，但是不知道這花內叫什麼名字，產在什麼地方容，醒來以後，就命令人把他夢中的花畫成圖形，張皇榜尋找認識者。

正好當時在揚州見過瓊花的王世充恰好在京城，看到這張皇榜，便揭榜進宮，對隋煬帝說，圖上所畫之花叫做瓊花生在揚州，隋煬帝聽後，很想見一見，便開運河，造龍舟，與皇後和嬪妃下揚州看瓊花。

待隋煬帝來到揚州，滿樹瓊花皆落，隋煬帝始終沒有看到瓊花的芳姿。接著爆發了各地的農民起義。還有人傳說，隋煬帝下揚州看瓊花，其妹恨其無道，化作瓊花棒打昏君，楊廣盛怒之下砍倒瓊花樹，在楊廣死後瓊花又重新開放。

(8)揚州民間故事擴展閱讀：

古運河揚州段是整個運河中最古老的一段。揚州境內的運河與2000多年前的古邗溝路線大部分吻合，與隋煬帝開鑿的運河則完全契合，從瓜洲至寶應全長125公里。其中，古運河揚州城區段從瓜洲至灣頭全長約30公里，構成著名的「揚州三灣」。

2014年6月中國大運河被列入世界遺產名錄，成為中國第46個世界遺產項目。揚州境內現有10處遺址、6段河道被列入世界遺產，在中國大運河沿線城市中數量最多、種類最全。

『玖』 揚州的歷史故事

揚州市的地標建築，文昌閣在正市中心，兩條主幹道南北交叉於此，南北方向為汶河路，東西方向為文昌路。

汶河路本是一條河，而文昌閣本是建在橋上的一座閣樓。驚悚不驚悚，意外不意外。

揚州曾是著名的水上都會。隋唐時期，河道縱橫，在城區內，除了小秦淮河、頭道河、二道河外，還有一條南北向的河，從南水關一直到北水關。當時還沒有正式的名字。但由於它河道較寬，漕運的船隻都從這里經過，民間把它叫做市河或官河。

「二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河」，這是唐人歌吹揚州的古詩詞，可見歷史上揚州的「官河」曾經十分輝煌。南宋的時候，這條河逐漸變得狹窄，其航運功能逐漸消退，最終演變為城內的一條小河。這條市河到明朝時被叫做文河。

明弘治九年，揚州府同知葉元為了進一步溝通市河兩岸，以便讓河東的人直達河西的府學，在市河上興建了文津橋。明萬曆十三年，經兩淮鹽御史蔡時鼎發起，在文津橋上增建了文昌閣，以祀奉文昌帝君，以資「昌明聖學」。不料其後毀於一場大火。萬曆24年，江都知縣張寧在原址重新修建了文昌閣，它高三層，三層重檐呈圓形。閣身八角形，底層外砌磚牆，四面開拱門。二、三層四周設窗欄扇，均可輸轉開關。頂為圓形攢尖式，上蓋筒瓦。閣形酷似北京天壇的祈年殿。但更樸素俊秀。舊時，其上曾懸有「邗上文樞」匾額。此時，這條市河逐漸被人們稱作「汶河」。遊船原先可穿過文津橋，盪入瘦西湖。

『拾』 想知道關於揚州八怪的故事，越詳細越好嘍

鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農、李鱔、汪士慎:

鄭燮（-1765），清代書畫家藝術家、文學家。字克柔，號板橋，江蘇省興化人。早年家貧，先世三代都是讀書人，曾祖鄭新萬，庠生；祖父鄭清之，儒官；父親鄭立本，字立庵，廩生。鄭燮在康熙三十二年十月二十五日生於興化城東門古板橋。4歲母汪夫人去世；5歲父繼娶郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時讀書真州毛家橋，20歲從興化前輩陸種園先生寫詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲應科舉為康熙秀才，26歲開始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲賣畫揚州，陸續10年時間。39歲辛亥年（1731年）雍正九年，妻徐氏卒。40歲秋赴南京參加鄉試中舉人，作《得南闈捷音》。43歲二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。44歲兩辰年（1736年）乾隆元年二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進士，45歲乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲壬戌年（1742年）乾隆七年春任山東范縣縣令，兼署朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣知縣，連任七年，60歲時以助農民勝訟及辦賑濟，得罪豪坤而罷官。作官前後均居揚州賣畫。特別擅畫蘭、竹、石、松、菊等，而畫蘭竹50餘年，成就最為突出。取法於徐渭、石濤（原濟）、朱耷（八大山人）等人，而自成家法。以草書中豎撇法運筆，體貌疏朗，風格勁峭，墨色淋漓，豪氣縱橫。工書法，用隸體參入行楷，非古非今，非隸非楷，筆走龍蛇，不苟同俗，自稱為「六分半書」。為「楊州八怪」之一。鄭燮三是公正廉明，才華橫溢的正人君子，卻以「揚州八怪」的「首怪」傳名後世，究其原因，不外是「不合時宜」。他剛直不阿，不畏權貴，與人為善，好抱不平。因此，與那些貪贓枉法，仗勢欺人，嫌貧愛富，虛偽逢迎種種丑惡世俗格不入。他對人對事，寫字作文都有自己的見解，決不同流合污，隨聲附和，故在一般人看來，他的一言一行無不為「怪」。他工詩詞，直攄血性，格高思遠，描寫民間疾苦頗為深切。鄭板橋對待任何事物，都有他自己的獨特見解，決不人雲亦雲，隨聲附和。因而被稱為「怪」。他見人把自己的聰明才智，用於鑽營名利，斤斤計較個人的榮辱得失，因此他大書「難得糊塗」。人們都贊揚他過目成誦，他卻說：「讀書以過目成誦為能，最是不濟事。他主張反復鑽研，去偽存真，靈活運用，不能滿足於照本宣科，速記背誦。他對文藝創作的見解異常精闢，所寫《家書》、《道情》，自然坦率，無論詩、文、書、畫、印皆富創造之精神，其文宏博雄麗，開心明理，為世稱道。乙酉年（1765年）乾隆三十年十二月十二日，病逝於興化城內升仙盪畔擁綠園中，葬於城東之管庄（今大垛鎮管阮村）。有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等傳世。

黃慎(1687年－1770年)，字恭壽，號癭瓢子，又號東海布衣，福建寧化人。少年時期，黃慎飽嘗人世辛酸，父親為養家而客死他鄉。念其母親辛苦勞作，他16歲就外出學畫謀生，十八九歲時寄身廟寺，白天學畫，晚間在佛光下苦讀。從這時起，他的人物、花鳥、山水、蟲魚技藝大進。

羅聘 (1733—1799) 中國清代畫家。字遯夫，號兩峰，別號花之寺僧等。安徽歙縣人。遷居揚州。幼喪父，家貧，隨金農學畫，曾游歷南北，以賣畫為生。擅人物、肖像、山水、花卉，曾作《賣牛歌圖》，表示對農民疾苦的同情。又畫《鬼趣圖》，寓意深刻。其畫筆法凝重，超逸不群。被列為揚州八怪之一。有《冬心先生蕉蔭午睡圖》、《葯根和尚像》、《墨梅圖》等傳世。著《香葉草堂詩
集》。妻方婉儀、子羅允紹、羅允纘亦擅畫梅，有羅家梅派之稱。

李方膺（1679-1755後）字虯仲，號晴江，又號秋池，抑園，白衣山人。江蘇通州（南通）諸生。先後任山東蘭山、安徽潛山、合肥知縣，有善政、人德之。以不善逢迎，獲罪罷官。寓居金陵借園，自號借園主人。常往來揚州賣畫以資衣食，為「揚州八怪」之一。傲岸不羈，不拘繩墨。善畫松、竹、梅、蘭和草蟲。老筆紛披，畫梅尤精。間作山水、人物，豪放蒼勁，水墨淋漓。尤長大幅，頗富士氣。有印章二十九方。其寫梅所用印章為「梅花手段」。乾隆二十年（1755）作《墨梅卷》，袁子才、金冬心、鄭板橋題之。時年六十一（按諸書多記李晴江座年六十一（1754），《宋元明清書畫家年表》載，李於（1755）尚在作畫，僅說時年六十一，並非卒年。今從此說，待考。

高翔（1688－1752），字鳳岡，號西塘，揚州人。曾隨程邃、石濤學畫。其詩書畫印都受世人重視，在八怪中以畫山水著稱。其山水取法弘仁和石濤，用筆洗煉，構圖新穎，風格清秀簡靜，兼善畫梅，與金農、汪士慎、羅聘並稱為「畫梅聖手」。存世作品較少，有揚州博物館藏《彈指閣圖》軸等。

金農(1687－1764年)，浙江仁和（今杭州）人。清代書畫家原名司農，字壽門，又字吉金，號冬心先生別號稽留山民、曲江外史、昔耶居士、龍祾仙客、百二硯田富翁、心出家庵粥飯僧、三朝老民、荊蠻民、金二十六郎、之江釣師等。乾隆元年（1736）薦舉博學鴻詞科，入京未就而返，客揚州最久，賣畫自給，居三祝庵，至衰老窮困而死。金農博學多才，善詩詞，精鑒古，喜收藏，工書畫。收藏金石文字，達數千卷。書法工隸、楷，隸以樸厚見長，楷多隸意，自創一格，號稱「漆書」。50歲後始作畫。自題仿作，實具新意。寫竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水等，筆墨拙厚淳樸，布局構圖，別出心裁。居當時畫壇首席，為「揚州八怪」之一。著有《冬心先生集》、《冬心雜畫題記》、《冬心齋硯銘》。傳世書跡有《度量如海帖》，今流入日本。《盛仲交贊》，絹本漆書。凡9行，共89字。南京博物院藏。金農的書法融合了《國山碑》、《天發神懺碑》等書法作品。創出了以稚拙樸厚為妍、楷書中雜有隸意、個性極強的書體，自稱「漆書」。他寫漆書用墨，橫粗豎細，直筆多，曲筆少，形同漆匠以扁刷刷抹出來的筆畫。觀金農此作品，其撇畫很有鄭（懺書的意味，毫端尖銳細長，使之避免方筆極易造成的那種沉悶板滯的匠氣。金農酪愛金石文字，所見古碑、拓本較多，故此作品用筆多澀進力遒，濃墨書寫如漆，字中帶有較濃厚的金石味，具有獨特的藝術風格。《玉壺春色圖》簡介 金農 立軸 絹本 設色 縱131厘米 橫42.5厘米 南京博物院藏 圖中取梅樹老乾一截，通貫畫幅中，頂天立地，布局奇絕，又以大筆鋪枝，小筆勾瓣，繁枝密萼，穿插左右，枝幹以包含水分的淡墨揮寫，濃墨點苔，更顯出老梅凌寒的性格。「花光迷離，恍如曉雪之方開」。右側上端有作者自題，乃知為追思五十年前，觀元至大辛少府貢粉矮梅卷情事，凝思而作，款暑：「薦舉博學宏詞杭郡金農畫記，時年七十又五。」此為金農老年精心之作。

李鱔(1682一?) 中國清代畫家。字宗揚，號復堂，別號懊道人。江蘇興化人。以畫供奉內廷，但遭忌離職，後又被選任滕縣知縣。為政清簡，頗得民心，因得罪上司而被罷官，後居揚州，以畫為生。工詩文書畫。曾隨蔣廷錫、高其佩學畫。後又受石濤影響，擅花卉、竹石、松柏，早年畫風工細嚴謹，頗有法度。中年始轉入粗筆寫意，大膽潑辣，揮灑自如，感情充沛，富有氣勢。為揚州八怪之一，其作品曾遭到保守者的反對，認為有霸悍之氣。有《土牆花蝶圖》、《城南春色圖》、《蕉竹圖》、《五松圖》等傳世。

汪士慎（1686--1759），字近人，號巢林，別號溪東外史、晚春老人等，原籍安徽歙縣，居揚州以賣畫為生。工花卉，隨意點筆，清妙多姿。尤擅畫梅，常到揚州城外梅花嶺賞梅、寫梅。所作梅花，以密蕊繁枝見稱，清淡秀雅，金農說；〖畫梅之妙，在廣陵得二友焉，汪巢林畫繁枝，高西唐畫疏枝〗。（《畫梅題記》）但從他存世畫梅作品看，並非全是繁枝，也常畫疏枝。不論繁簡，都有空裹疏香，風雪山林之趣。五十四歲時左眼病盲，仍能畫梅，〖工妙騰於示瞽時〗,刻印曰：〖左盲生〗、〖尚留一目著梅花〗。六十七歲時雙目俱瞽，但仍能揮寫狂草大字，署款〖心觀〗，所謂〖盲於目，不盲於心〗。善詩，著有《巢林詩集》。

「揚州八怪」產生的背景

揚州自隋唐以來，即以經濟繁榮而著稱，雖經歷代兵禍破壞，但由於地處要沖，交通便利，土地肥沃，物產豐富，戰亂之後，總是很快又恢復繁榮。進入清代，雖慘遭十日屠城破壞，但經康熙、雍正、乾隆三朝發展，又呈繁榮景象，成為我國東南沿海一大都會和全國的重要貿易中心。富商大賈，四方雲集，尤其以鹽業興盛，富甲東南。
經濟的繁榮，也促進文化藝術事業的興盛。各地文人名流，匯集揚州。在當地官員倡導下，經常舉辦詩文酒會。詩文創作，載譽全國。有些鹽商，堪稱豪富，本身亦附庸風雅，對四方名士來揚州者，多延攬接待。揚州因而吸引了全國各地的許多名士，其中有不少詩人、作家、藝術家。所以，當時的揚州，不僅是東南的經濟中心，也是文化藝術的中心。
富商大賈為了滿足自己奢侈生活的需要，對物質和精神上的產品也就大量地需求，如精美的工藝品、珍寶珠玉、鮮衣美食，在書畫方面更是著力搜求。流風所及，中產之家乃至平民中稍富有者，亦求書畫懸之室中，以示風雅，民諺有「家中無字畫，不是舊人家」之說。對字畫的大量需求，吸引和產生了大量的畫家。據《揚州畫舫錄》記載，本地畫家及各地來揚畫家稍具名氣者就有一百數十人之多，其中不少是當時的名家，「揚州八怪」也就是其中的聲名顯著者。
以「揚州八怪」為代表的揚州畫派的作品，無論是取材立意，還是構圖用筆，都有鮮明的個性。這種藝術風格的形成，與當時畫壇上的創新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的聯系。中國繪畫至明末清初受到保守思想的籠囿，以臨摹抄照為主流，畫壇缺乏生氣。這一萎糜之風激起有識之士和英才畫家的不滿，在揚州便出現了力主創新的大畫家石濤。石濤提出「筆墨當隨時代」、「無法而法」的口號，宛如空谷足音，震動畫壇。石濤的理論和實踐「開揚州一派」，稍後，終於孕育出了「揚州八怪」等一批具有創新精神的畫家群體。

「揚州八怪」怪在哪裡？

「揚州八怪」究竟「怪」在哪裡，說法也不一。有人認為他們為人怪，從實際看，並不如此。八怪本身，經歷坎坷，他們有著不平之氣，有無限激憤，對貧民階層深表同情。他們憑著知識分子的敏銳洞察力和善良的同情心，對丑惡的事物和人，加以抨擊，或著於詩文，或表諸書畫。這類事在中國歷史上雖不少見，但也不是多見，人們以「怪」來看待，也就很自然的了。但他們的日常行為，都沒有超出當時禮教的范圍，並沒有晉代文人那樣放縱--裝痴作怪、哭笑無常。他們和官員名士交流，參加詩文酒會，表現都是一些正常人的人。所以，從他們生活行為中來認定他們的「怪」是沒有道理的。現在只有到他們的作品中，來加以研究。
「八怪」不願走別人已開創的道路，而是要另闢蹊徑。他們要創造出「掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫」，來自立門戶，就是要不同於古人，不追隨時俗，風格獨創。他們的作品有違人們欣賞習慣，人們覺得新奇，也就感到有些「怪」了。正如鄭燮自己所說：「下筆別自成一家，書畫不願常人誇。頹唐偃仰各有態，常人笑我板橋怪。」當時人們對他們褒貶不一，其中最主要的一點，就是偏離了「正宗」，這就說明了它所以被稱之為「怪」的主要原由。揚州八怪畫家突破了「正宗」的束縛，在繼承傳統的基礎上，重在自己創造與發揮，窮其一生，為創造新的畫風而努力。無疑，他們對中國畫的發展作出了偉大的貢獻，他們的創作思想和眾多的作品，都是我們學習繼承的寶貴遺產。