編巧女故事

Ⅰ 民間文學作業 生活故事包括哪些類型

維吾爾族民間來文學>講述了一個叫阿凡自提的聰明人的故事。阿凡提，又譯阿方提，（維語「先生」的意思，阿拉伯文：جحا（朱哈）或نصردين（納塞爾·丁）），是一位活躍在西起摩洛哥、東到中國新疆伊斯蘭諸民族中的人物，他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學（曾經率軍大破蒙古西征軍，使蒙古不再西進），六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。在中亞細亞和新疆的傳說中，他被稱作叫做阿凡提；西亞地帶為納西爾丁或納塞爾丁。在不同地區的傳說中往往以智者或者導師的頭銜來稱呼他，如霍加、毛拉、阿凡提等。

Ⅱ 有關三峽的一些民間故事

三峽民間故事
民間故事，人們俗稱「講古」，重慶話為「擺龍門陣」，它起源於民間，根植於傳統，鄉韻深長，是民間口頭文學中較為廣泛的體裁和形式。
三峽盛產民間故事家已成為一種特有的文化現象。劉德培融糅著泥土真實的口頭民間文藝作品，是他在時空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會歷史內涵已超越了作品的外在形態，以生活的本真狀態出現卻又負載著某種歷史文化內涵的帶有原生性的鄉土藝術，已抵達一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區民間口頭文學遺產，成為享譽海內外的民間文學的「活化石」。劉德培的故事保留著民間文學所特有的「有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝」和「朴實無華、不枝不蔓」等表現手法的風格，又有自己的創造。他講的故事情節構思奇巧，語言生動詼諧，常於結尾處顯絕妙，創造了極高的藝術和審美價值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千餘首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚我國優秀的民間文化做出了巨大的貢獻，正是在這個意義上、劉德培被喻之為是當之無愧的「國寶」。
著眼於內容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動植物故事等類別。
幻想故事是民間故事的一個重要類別，它以超現實的幻想構成離奇的故事，通過幻想來表達和寄託人們在現實生活中不可能實現的願望，表達人們對於痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強烈願望，想像豐富而奇麗，向讀者展示了一個色彩斑斕、神人交會的超現實圖景，充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐狸精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農田勞作的村夫安居樂業盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設想和積極追求。
幻想故事的基本結構模式是報恩故事，其中有的是神女報恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點、或是於偶然中挽救了某一弱小動物的生命，這小動物碰巧又是龍女或蛇女的化身，於是她們從仙界來到人間，知恩圖報，讓恩人過上幸福的生活。並且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間，反復刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終於懲治壞人。有的則是動物等小精靈的報恩故事。
歷史故事題材在三峽相當廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔託孤、諸葛亮設陣、李白成觀星、張獻忠征戰，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。
智慧人物故事又叫機智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統治地位的社會階層抗爭，但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的願望。當然現實遠比故事要復雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達到那種現實批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動人民機智勇敢、頑強樂觀精神的生活故事。他的故事構思別致，情節動人，結構嚴謹，哲理性強，如「半文錢」的故事情節是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發落。這個縣老爺是個服硬不服 軟的傢伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個狠。杜老幺被糾纏不休，就說：「打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎麼敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個縣官一狀，一下果然摘掉 了縣「老爺」的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：「身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。」關於巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。
長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚上智下愚的，而在這塊民族地區的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事，這說明勞動人民是民間傳說的創作者，他們用自己的智慧創作出口頭文學來歌頌自己。例如《羅二娃的故事》，從前有個財主叫三閻王，請了個放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：「你細娃家還年輕，吃好的日子在後頭。」羅二娃餓得皮包骨頭，於是心生一計，編了一個篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：「這牛兒還年輕，吃好的日子在後頭。」三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點就喊羅二娃起床。羅二娃實在受不了，於是又想了個主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動也不動，口裡答應：「三老爺，我在看虱子呢。」「黑摸摸的你怎麼捉虱子呢?」「看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?」「牛又肥又大怎麼看不見?」「三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了岩，怎麼得下場?」三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：「好嘛，等天亮了再上坡。」從中不難見到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動人民勤於創造、樂於助人的優秀品質，反映青年男女純真愛情等方面的傳說。
機智人物故事的主人公個性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內秀；也有的胡混白吃、潑皮無賴，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰後合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現了勞動群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機智人 物的斗爭方式是多種多樣的：請君人瓮式，巧妙地設置各種圈 套，讓對手往裡鑽，對手毫無察覺，悔之已晚，如《我家沒得良心》；旁敲側擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達到譏刺對手 之目的，如《擺掉臭錢就是狗》；裝瘋賣傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機巧，如張土發形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的並不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財和橫行鄉里的地痞惡棍；逗趣調笑式，機智人物採用這種方式並非為了懲治對手，而是捉弄對方，從中獲得樂趣，逗趣的對象往往是一些善良無辜的人，如《撿葯魚》、《擺人擺 得苦》等。總之，機智人物善於在各種場合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過程中變得越來越完美，成為人民群眾集體智慧的象徵。
生活故事的幻想成分很少或根本沒有，所以又稱為「寫實故事」或「世俗故事」，但其形態比幻想故事復雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個難題，總是通過意外的轉折和結局達到一個理想的彼岸，或吟詩作對，或智設關卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態的情節和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節稱快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴的調侃嘲弄和信手拈來的想像才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風土人情。如《祭窯》，故事本身要表達的是害人終害己的因果報應思想，卻側面地反映了古代人祭的歷史。土家地區尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。
生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細節。為了強化喜劇效果，生活故事採用了多種多樣的藝術手段：誇誕，將人物的某種屬性誇張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產生出人意表的效果；矛盾，在不協調中見出乖謬。此外還有裝痴賣傻、調笑逗趣也是常用的手法。
民間故事中有一類動植物故事，講草木蟲魚皆有情義，不 僅有松樹的剛強獨生、杉樹的謙讓多生等自然常識，而且山川 草木、花鳥蟲魚的風骨靈氣中積淀著人們庄嚴的歷史情感。 巴東《牛為什麼犁田》、《貓為什麼吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等，當陽的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹》等等。「一 草一木總關情」，講述得別有情趣，如「金盆楊」的故事：與清江並行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業檔案稱它為「金盆楊」。傳說從前有個四川貨郎，路過人洞躲雨，當地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇貨郎脫衣擰水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家後，又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個誠實的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什麼?女說：「我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?」於是貨郎大膽求婚，終於締結良緣。此後，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動植物的外形特徵和生長習性人格化， 形成整體比況結構以傳達講述者的意趣。有的動物報恩故事 中的動物或是以其微薄力量給恩人賺得一點點錢財，或是以 其預測吉凶的能力指點恩人避免災禍，這類報恩故事與原始 的圖騰崇拜有關，因為幻想故事起源於原始社會，原始風俗必 然在其中留下投影。在原始人看來，自然界的萬物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關的動物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。

Ⅲ 中國名間傳說

第一個故事

分銀子
1111有天早晨，張三和李四都起了個大早進城趕集，張三要替老婆買塊布料做套新衣服，李四要給老婆買塊布頭，二人搭伴而行。
1111張三和李四一路東扯西拉的談了些東家鍋大，西家碗小的無聊小事。張三覺得沒勁，對李四說："李四，到城裡還有些路，我們不如一人講個故事。"李四覺得也好，同意張三的提議。於是張三先講起來。張三說：從前有個快嘴丫頭，少一竅，專說破嘴話，一天外婆到她家替她的小弟弟抓周（過周歲生日），快嘴丫頭的父親怕女兒又說破嘴話，早早地給她准備了吃的喝的，讓她吃飽，喝足了，把她扣在門邊的大缸下邊。外婆、外公、舅舅、姨娘等都來了，大家吃呀喝呀，直到日頭偏西，酒足飯飽方才離去。門邊缸底下扣著的快嘴丫頭一聽人都走了，拚命喊："我爺呀！人家都走了還不放我出來嗎？"快嘴丫頭的父親掀起缸，快嘴丫頭鑽出缸伸了個懶腰，看了一眼弟弟，邀功地說："我爺呀！我這回可沒說破嘴話唷，如果小弟弟死了，可別怪我嘍。"快嘴丫頭的父親一聽氣得七竅生煙。
1111張三的故事講完了，該李四講了。李四說：過去在在王村有個叫王二麻子和趙老巴子的，也和我們一樣結伴上街趕集。正走著，王二麻子突然發現前面路邊有一堆銀子慌忙跑過去，差點被路上的土旮旯栽倒。趙老巴子說："王二麻子，你看你，忙什麼呢？反正我倆一道的，拾著銀子應該一人一半。"王二麻子一聽，心裡想：也對！反正一人一半，搶什麼呢？於是他倆你一錠我一錠分了起來。李四說著舔了一下流出來的口水，看了眼張三又說："你猜他們每人分多少？"張三瞪大眼睛問："分多少？"李四又咂了咂嘴說："生人分350錠，每錠都是十兩的，乖乖兩個傢伙發財了。"張三又問："那他們蓋房買地用的錢都是拾到的吧？"李四說："那還用問嗎，那兩個傢伙呆頭呆腦的，死干一輩子也發不了財。"張三又說："那掉銀子的還能不找，找到他們要，那有多難看。"李四乜斜了張三一眼，也有點瞧不起地說："你真笨，你 為什麼要說是拾到的呢？"
1111張三不做聲了，李四也不做聲了。兩人走了好一會，張三突然說："那王二麻子真呆，明明是你先看到的，憑什麼要和趙老巴子平分呢？"李四說："不平分床行了嗎？他倆一塊走的，誰先看到不都是一樣。"張三生氣地說："要是我先看到一堆銀子，我就不和你平分，100錠我最多給你20錠。"李四眼一翻說："看你美的唷，憑什麼只給我20錠，你留80錠，應當平分，每人50錠。"張三也把眼睛一瞪說："我美得怎麼樣，給你20錠就算我夠義氣的了，你要不領情我一錠也不給，你能把我怎麼樣？"李四急了，一把抓住張三的小褂領子高聲吵了起來："平分，每人50錠，少一個都不行。"張三見李四撒起了野也來了毛，雙手抓住李四的手大聲吵著："20錠，多一錠我都不給。"兩人翻了臉你推我拽的。趕集的人越來越多，圍著兩人看熱鬧，圍觀人中有幫張三的，也有偏李四的，開始是兩人吵，發展到兩群人爭吵。
1111不知是什麼時候，有人將此事報告了縣太爺。縣太爺趕忙帶幾個縣衙役，坐上轎子一路奔來。圍觀人見縣太爺來了，忙讓出一條路來並叫開了："別吵了，別爭了！讓縣太爺公斷吧。是"
1111縣太爺下了轎，見張三、李四還纏在一起，大聲喝道："都鬆手，跟我到堂上說話。"
1111衙役們將張三、李四帶到縣衙大堂。兩邊衙役殺威棒在地上敲著，口裡喊著"威武"，張三、李四早嚇得兩腿篩糠跪在地上。縣太爺舉起驚堂木"啪"地一聲："大膽刁民，途中拾銀怎能私分？"張三跪在地上頭磕得像小雞啄米連連說："老爺，我只要一錠，剩下的全給你。"縣太爺又舉起驚堂木"啪"的一聲喝道："全部交到堂上來，你一錠也不能留"。張三忙說："那好，那好，全給你。"縣太爺有點笑眯眯了說："拿來。"張三忙說："我還沒拾到呢。"縣太爺一愣，又問李四是怎麼一回事。李四一五一十如實匯報後還補了一句："老爺，我要是拾到了也全給你。"縣太爺一聽氣得半死。最後以有拾銀私分的想法也是罪過為由，各打二十大板後，將張三、李四轟出縣衙大堂。
http://www.cgyuan.com/reading/2006/200602/reading_20060217090607.html

第二個

三峽民間故事
民間故事，人們俗稱「講古」，重慶話為「擺龍門陣」，它起源於民間，根植於傳統，鄉韻深長，是民間口頭文學中較為廣泛的體裁和形式。

三峽盛產民間故事家已成為一種特有的文化現象。劉德培融糅著泥土真實的口頭民間文藝作品，是他在時空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會歷史內涵已超越了作品的外在形態，以生活的本真狀態出現卻又負載著某種歷史文化內涵的帶有原生性的鄉土藝術，已抵達一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區民間口頭文學遺產，成為享譽海內外的民間文學的「活化石」。劉德培的故事保留著民間文學所特有的「有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝」和「朴實無華、不枝不蔓」等表現手法的風格，又有自己的創造。他講的故事情節構思奇巧，語言生動詼諧，常於結尾處顯絕妙，創造了極高的藝術和審美價值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千餘首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚我國優秀的民間文化做出了巨大的貢獻，正是在這個意義上、劉德培被喻之為是當之無愧的「國寶」。

著眼於內容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動植物故事等類別。

幻想故事是民間故事的一個重要類別，它以超現實的幻想構成離奇的故事，通過幻想來表達和寄託人們在現實生活中不可能實現的願望，表達人們對於痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強烈願望，想像豐富而奇麗，向讀者展示了一個色彩斑斕、神人交會的超現實圖景，充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐狸精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農田勞作的村夫安居樂業盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設想和積極追求。

幻想故事的基本結構模式是報恩故事，其中有的是神女報恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點、或是於偶然中挽救了某一弱小動物的生命，這小動物碰巧又是龍女或蛇女的化身，於是她們從仙界來到人間，知恩圖報，讓恩人過上幸福的生活。並且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間，反復刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終於懲治壞人。有的則是動物等小精靈的報恩故事。

歷史故事題材在三峽相當廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔託孤、諸葛亮設陣、李白成觀星、張獻忠征戰，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。

智慧人物故事又叫機智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統治地位的社會階層抗爭，但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的願望。當然現實遠比故事要復雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達到那種現實批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動人民機智勇敢、頑強樂觀精神的生活故事。他的故事構思別致，情節動人，結構嚴謹，哲理性強，如「半文錢」的故事情節是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發落。這個縣老爺是個服硬不服 軟的傢伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個狠。杜老幺被糾纏不休，就說：「打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎麼敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個縣官一狀，一下果然摘掉 了縣「老爺」的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：「身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。」關於巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。

長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚上智下愚的，而在這塊民族地區的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事，這說明勞動人民是民間傳說的創作者，他們用自己的智慧創作出口頭文學來歌頌自己。例如《羅二娃的故事》，從前有個財主叫三閻王，請了個放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：「你細娃家還年輕，吃好的日子在後頭。」羅二娃餓得皮包骨頭，於是心生一計，編了一個篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：「這牛兒還年輕，吃好的日子在後頭。」三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點就喊羅二娃起床。羅二娃實在受不了，於是又想了個主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動也不動，口裡答應：「三老爺，我在看虱子呢。」「黑摸摸的你怎麼捉虱子呢?」「看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?」「牛又肥又大怎麼看不見?」「三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了岩，怎麼得下場?」三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：「好嘛，等天亮了再上坡。」從中不難見到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動人民勤於創造、樂於助人的優秀品質，反映青年男女純真愛情等方面的傳說。

機智人物故事的主人公個性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內秀；也有的胡混白吃、潑皮無賴，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰後合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現了勞動群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機智人 物的斗爭方式是多種多樣的：請君人瓮式，巧妙地設置各種圈 套，讓對手往裡鑽，對手毫無察覺，悔之已晚，如《我家沒得良心》；旁敲側擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達到譏刺對手 之目的，如《擺掉臭錢就是狗》；裝瘋賣傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機巧，如張土發形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的並不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財和橫行鄉里的地痞惡棍；逗趣調笑式，機智人物採用這種方式並非為了懲治對手，而是捉弄對方，從中獲得樂趣，逗趣的對象往往是一些善良無辜的人，如《撿葯魚》、《擺人擺 得苦》等。總之，機智人物善於在各種場合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過程中變得越來越完美，成為人民群眾集體智慧的象徵。

生活故事的幻想成分很少或根本沒有，所以又稱為「寫實故事」或「世俗故事」，但其形態比幻想故事復雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個難題，總是通過意外的轉折和結局達到一個理想的彼岸，或吟詩作對，或智設關卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態的情節和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節稱快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴的調侃嘲弄和信手拈來的想像才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風土人情。如《祭窯》，故事本身要表達的是害人終害己的因果報應思想，卻側面地反映了古代人祭的歷史。土家地區尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。

生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細節。為了強化喜劇效果，生活故事採用了多種多樣的藝術手段：誇誕，將人物的某種屬性誇張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產生出人意表的效果；矛盾，在不協調中見出乖謬。此外還有裝痴賣傻、調笑逗趣也是常用的手法。

民間故事中有一類動植物故事，講草木蟲魚皆有情義，不 僅有松樹的剛強獨生、杉樹的謙讓多生等自然常識，而且山川 草木、花鳥蟲魚的風骨靈氣中積淀著人們庄嚴的歷史情感。 巴東《牛為什麼犁田》、《貓為什麼吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等，當陽的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹》等等。「一 草一木總關情」，講述得別有情趣，如「金盆楊」的故事：與清江並行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業檔案稱它為「金盆楊」。傳說從前有個四川貨郎，路過人洞躲雨，當地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇貨郎脫衣擰水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家後，又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個誠實的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什麼?女說：「我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?」於是貨郎大膽求婚，終於締結良緣。此後，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動植物的外形特徵和生長習性人格化， 形成整體比況結構以傳達講述者的意趣。有的動物報恩故事 中的動物或是以其微薄力量給恩人賺得一點點錢財，或是以 其預測吉凶的能力指點恩人避免災禍，這類報恩故事與原始 的圖騰崇拜有關，因為幻想故事起源於原始社會，原始風俗必 然在其中留下投影。在原始人看來，自然界的萬物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關的動物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。隨著社會的進化，原始觀念逐漸淡薄，但卻作為原型被幻想故事保留和繼承，對後來的幻想故事有極大的影響。
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第三個

王昭君與桃花魚
提起「昭君出塞」，大家都知道說的是漢代王昭君遠嫁匈奴和親的事。
王昭君，名培，字昭君。南郡姊歸（今湖北姊歸）人。晉避 司馬昭諱，改稱為明帝或明妃。竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單於入朝求和親，她以入宮數歲，不得見帝，自請嫁匈奴。入匈奴後，被稱為寧胡門氏（皇後）。後呼韓邪死，成帝又命她「從胡俗」，改嫁復株累單於（呼韓邪大鬧氏長子）。在她影響下，其子女及周圍的人都努力維護與漢的通好關系，以致 「三世無犬吠之警，黎庶（人民）無干戈之役」。她的故事成為後世詩詞、戲曲、小說、說唱等的流行題材。

今湖北林歸縣的香溪，地處巫峽，在長江北岸，這里正是王昭君的故里。每年桃花盛開的季節，香溪河中就會出現成群的桃花魚，它們個個通體透明，漂浮在水面，有玉白、乳黃、粉紅三色，觸手多達200多條，散開後酷似桃花瓣，這桃花魚的來歷，還有一段美麗動人的故事呢。

相傳，當漢元帝決定讓昭君遠嫁匈奴和番前，恩准她返回故里，探望父母、鄉親。昭君返回家鄉後，一面與親人細敘別，一面滿山遍野去尋覓兒時的足跡，真捨不得離開這青山秀水的故鄉。可是皇命在身，必須按期返回京城，遠嫁荒漠異域的匈奴王。

昭君別去那天，鄉親們送了一程又一程，難舍難分。昭君登上江中的龍舟，抱起心愛的琵琶，彈起哀婉動人的別離曲。 此時盛開的桃花似她的知音，聽到感人處，竟紛紛飄落，有的落在船上，有的落在她身上，昭君不禁潸然淚下，淚水灑落在桃花瓣上，又漂入江中。這些沾滿昭君淚水的桃花瓣紛紛變成了五顏六色的小魚，追隨龍舟游動。當哀怨的琵琶聲嘎然而止時，船工們也都灑下同情的淚水。有位船工隨手摸起一條小魚獻給昭君，昭君深情地賜給它們一個美麗的名字一桃花魚。

從此，每當桃花盛開的季節，桃花魚便在香溪清澈的水中游來游去，好象和故鄉的親人們一起呼喚昭君的歸來。至今香 溪的老人們還說：每當桃花盛開，明月當空的深夜，有時就能聽到古代婦女衣服上金玉飾物的撞擊聲，難怪杜甫到昭君故 里憑弔古跡後寫的《詠懷古跡》這首詩中道「環佩空歸月夜魂」呢！人們想那一定是懷念故鄉的昭君回來看望鄉親們來了，鄉親們還想用「水未桃花魚」來款待她呢。湖北名菜，水未桃花魚 就是來自這個美麗哀怨的傳說。

第四個

仙洞
京西有座秀麗的山峰，名叫極樂峰。山的南麓分布著十八個岩洞，岩洞大小不一，錯落有致，再加上洞內保留著許多佛教文化的遺跡，因此就更加顯得幽深而神秘。
除此之外，傳說中山上還有一個仙洞，仙洞隱於山體之中，除非有特殊緣分，一般人無法進入。
相傳數百年前劉喆曾進過這個仙洞。那天劉喆上山砍柴，當他幹了一天傍晚擔柴下山時突然胃病發作，於是就在山坡上找了個地勢較為平坦的地方放下坦子歇息。這塊平地的北側是一塊垂直的山岩，坐在地上剛好可以把背靠在岩上。他本以為歇一會病痛就會緩解，可不曾想這一歇疼得卻越發厲害了，後來熬耐不住，就一手捂著胸口，另一隻手不住的拍打岩面。也不知拍了幾下，岩面突然在嘎嘎的響聲中開始緩緩移動，最後就全然洞開，一股香氣隨之噴出，往裡看，洞內金光燦燦。劉喆被驚呆了，剛要掙扎著起身，就見洞內一位慈眉善目的老者向他走來，老者問：「你是何人？」
「砍柴的，我叫劉喆。」
「哦，是位樵夫。你怎知如此叩動山門？」
劉喆說：「我哪知這是山門？只是胸口疼得厲害，胡亂拍了一陣。」
老者微微一笑，點點頭說：「拍的間隔、點數、輕重都對，這是緣分，緣分。」
老者叫童子把劉喆扶入洞中，劉喆見洞里滿地的金銀珠寶，桌椅擺設也十分講究，還有一些叫不出名的奇花異草，他簡直不敢相信自己的眼睛。他被童子攙扶著坐好，又服下老者遞過的仙丹，頓時巨痛全消，精神百倍。
老者命童子燒水沏茶，童子用洞中的山泉水把壺灌滿，放在爐上，用蒲扇搧動幾下水就開了。茶沏好了，老者就與劉喆邊喝邊談。茶的氣味清香無比，劉喆剛喝幾口，就覺得混身爽快，大有飄飄欲仙之感。閑談中，劉喆朝洞的深處望去，見有一堵土牆，牆頭上長滿了草，一隻灰兔從牆里越過牆頭跳到牆外，牆頭上的綠草隨著灰兔的掠過唰的一下變黃，緊接著，灰兔又從牆外跳回牆里，黃草又唰的一下變綠。灰兔牆里牆外往返跳躍不停，牆頭上的草由綠變黃、由黃變綠變化不斷。劉喆看
得出神，問其究竟。老者說：「你在人世間可曾聽說過，洞中方七日，世上幾千年？這灰兔在土牆內外往返跳躍一次，人世間就是過了一年，洞中牆草顏色的變化，就是洞外春夏秋冬的交替，人世間的草木稼禾也隨之由黃變綠，由綠變黃。」
劉喆簡直難以相信，疑惑的問：「那咱們喝茶這會兒，灰免已跳躍不下百十次，人世間難道就已過了百十年嗎？」
「那是當然。」
他們喝著茶，談著話，灰兔又不知跳躍了多少次。突然劉喆想起洞外那擔柴，得趕緊擔回家去，明早還得趕集去賣，於是起身告辭。老漢再三挽留不住，只好把他送出洞外，臨出洞時，老者隨便從洞里揀些金銀珠寶相贈，但劉喆執意不要。
劉喆出洞回頭一看，哪還有什麼洞門？所見的還是剛才那快岩面。再看自己的柴擔，經過數百年的風雨侵蝕，大部已化為灰燼，殘存的一部份，也已朽得掉碴。劉喆這才確信老者所言不虛。
劉喆回到自己的村落，經過滄桑巨變，自己的家舍已無從尋覓。他與村裡人說，自己名叫劉喆，離家前，父母早亡，與兄長劉昕和嫂娘王氏在村東居住，數百年前上山砍柴誤入仙洞，不知兄嫂後來如何，也不知他們有無後代。村裡人聽了劉喆所述就為他查閱家譜，一查，數百年前還真有劉昕、劉喆其人，目前村裡的劉氏後人，已是劉昕的十一代孫。
劉氏後人聽說來了先祖劉昕的胞弟，都來問個究竟，但問罷沒人肯信，劉喆無奈，只好到山上尋找仙洞，想讓洞中老者證實此事。可是一連去了幾回，根本找不到那朽爛的柴擔和仙洞的山門，後來只在幾處與他記憶相像的岩面上試著拍打，但每次盡管手被震得生疼，山岩卻紋絲不動。這樣，村裡人對他就有了各式各樣的議論，有人說他是個騙子，編造故事的目的是想冒充祖輩，以得到大家的敬奉，也有人說他是無家可歸想在此地落腳，還有人說他這事不見得沒有。
劉喆處境十分尷尬，但他仍不願離開這祖居之地，於是在村邊蓋了兩間土房，開墾了幾畝荒地，繼續務農。好在這里民風純朴，村裡人見他老實勤懇，也就舊事不提，並都與他和睦相處。但有事找他，從來都是避開懸殊而無根據的輩份。

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Ⅳ 巧女故事如何編寫,作文400字(何情何理)

[家中的故事作文]
嚓，嚓，嚓，家中的故事作文。圓珠筆和紙摩擦的聲音不時傳出。書桌前，正在埋頭寫作文的我也在回憶成長的故事……前年暑假，媽媽到澳大利亞考察去了。家中只剩下我和爸爸兩人。有一天，爸爸為我准備好了飯菜就上班去了。到中午時，太陽火辣辣地烤著大地。我忽然覺得十分口渴，我便拿起了杯子去倒水。我來到飲水機前，准備倒水，可飲水機里一點水也沒有。此時的我口渴難耐，忍不住抱怨了幾句：爸爸也真是的，其它什麼都准備好了，就……既是這樣，我先把水桶抱下再說吧！我暗暗地想。在抱下水桶的同時，我偶然地發現了叫水的電話號碼。於是，我便來到電話機前，伸手撥下了號碼。這時，電話里傳出一個親切的聲音：喂，你好，這里是東礁水站。我立即答道：阿姨，我要一桶正廣和水，我家在XX新村XX號602室。那阿姨告訴我，十分鍾後送到，我便耐心地等著。十分鍾剛過，樓梯上響起一陣腳步聲。我立即開了門，可惜是隔壁的。我剛關上門，心裡就擔心起來：家裡的門鈴壞了，萬一他弄錯了人家怎麼辦呢？於是我便打開門，搬了一個小凳子，坐在門口等待。又過了兩分鍾，送水人低著頭，扛著水上來。我付了錢請那送水人把水桶幫我裝上，我立即到了一杯水，喝下去以後，心裡甜滋滋的爸爸後來後，問：水是誰叫的？我連忙說：爸爸，是我叫的！爸爸高興地翹起大拇指說：咱們地一敏也會當家了！面對爸爸的誇獎，我驕傲的說：爸爸，你再也不能把我當小孩子看待，我已經長大了。自從那件事以後，我的爸媽真的把我當作大人了。當然，我也應該不斷努力，表現出我的成熟與水平，讓他們更放心！歌頌母愛:母愛是一種無私的力量，它像春天的甘霖，灑落在我們的心中，雖然它悄無聲息，卻滋潤著一棵棵生命的幼苗成長。人的一生，在世界上一切的光榮和驕傲，都來自於母愛，母愛就是神聖的，它有時在我們最困難時給予我們力量，從生下來的那一刻起，人們就在一腔誠意的血液溶進母親的每一根血管，幸福地投入了母愛的懷抱，一股當家作主的豪情在胸中回盪。當母愛騰飛，奉獻出一顆熱愛的赤子之心。母愛，是一個搖籃，培養自己搖曳繁茂，母愛，是一支民歌，歌唱團結，傳播文明；母愛，是一座豐碑，鐫刻過去，啟迪未來……啊！母愛，如果你是一座樓，我是你的一塊磚、一片瓦、一顆石頭，用我的渺小的身體，築起你的巍峨；如果你是一面旗幟，我便是屬於你的一根絲線，用我的青春為你綉出一顆閃閃的星星；如果你是一座花園，我便是屬於你的一朵小花、一株小草、一片綠葉，我甘願默默耗盡心血，吐出縷縷芬芬。慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。對母親的恩情，我們惟有以愛和孝敬來回報。孝敬母親是做人的本分，最後就以人們常說的十月里唱一支給母親的戀歌，告別偉大的母愛，不過我最後大聲的說一聲：我愛你，更愛你的博大胸懷。母愛如水:母愛如水，纏綿流過，鼓舞著我，開導著我，引我走向光明.母愛如水，給我濃濃的柔情，使我常常陶醉在母愛的長河裡；母愛如水，有時平靜的流動，有時又急速前進。母愛是世界上最偉大的愛，有多少名人偉人曾歌頌過它，雖然母愛在我們的心裡很平凡，但是如果，沒有它，我們就像一株野草，不懂得什麼是最偉大的愛。我愛我的媽媽，像水一般流動在我的心間。當我失意，雙眼迷離的時候是那擁有萬丈柔情的媽媽開導了我，為我在人生路上找到一個指向標，指引我前進。又重新使我的眼神充滿自信。然後媽媽又化成了一條河，靜靜的流動著。母愛如水，用她的無休無止培養了我的耐性，使我像她一樣，用有自己的目標，像媽媽一樣，對事事都要求的成功，使我對任何人、任何事都有極

Ⅳ 有關三峽的詩、人物、歷史故事有哪些

1、《閣夜》唐-杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。

卧龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

譯文：年中白日的光陰逐漸縮短，寒夜霜雪籠罩著荒遠天涯。破曉時軍營中鼓角的悲壯，星河的影子在三峽上盪漾。荒野中的人家為戰爭痛哭，遠處傳來漁夫悲凄的歌聲。英雄的業績最終成了黃土，我何必介意書信音訊即少。

2、《賦得白鷺鷥送宋少府入三峽》唐-李白

白鷺拳一足，月明秋水寒。

人驚遠飛去，直向使君灘。

譯文：白鷺鷥拳著一條腿,單足立在冰涼的秋水中，月光明如秋水灑滿大江。白鷺鷥受人驚嚇以後,高飛而起，直向波濤洶涌的使君灘飛去。

3、《早發白帝城》唐-李白

朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

譯文：清晨告別白雲之間的白帝城，千里外的江陵一日就能到達。江兩岸的猿在不停地啼叫著，輕快的小舟已駛過萬重青山。

歷史故事：

4、在大禹治水的時代，巫山有十二條惡龍興風作浪，百姓民不聊生，西王母的女兒瑤姬就帶著她的十一個姐妹來此治水，並送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，治水結束，十二仙女忘了返回天宮，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。

5、1918年，孫中山先生在《建國方略》一文中提出了建立三峽工程的原始設想：「當以水閘堰其水，使舟得溯流以行，而又可資其水力。」孫中山先生當時對此做出了一系列的構思，但由於現實原因限制，沒有著手實施。

Ⅵ 續寫巧女故事350字一400字

嚓，嚓，嚓，家中的故事作文。圓珠筆和紙摩擦的聲音不時傳出。書桌前，正在埋頭寫作文的我也在回憶成長的故事……前年暑假，媽媽到澳大利亞考察去了。家中只剩下我和爸爸兩人。有一天，爸爸為我准備好了飯菜就上班去了。到中午時，太陽火辣辣地烤著大地。我忽然覺得十分口渴，我便拿起了杯子去倒水。我來到飲水機前，准備倒水，可飲水機里一點水也沒有。此時的我口渴難耐，忍不住抱怨了幾句：爸爸也真是的，其它什麼都准備好了，就……既是這樣，我先把水桶抱下再說吧！我暗暗地想。在抱下水桶的同時，我偶然地發現了叫水的電話號碼。於是，我便來到電話機前，伸手撥下了號碼。這時，電話里傳出一個親切的聲音：喂，你好，這里是東礁水站。我立即答道：阿姨，我要一桶正廣和水，我家在XX新村XX號602室。那阿姨告訴我，十分鍾後送到，我便耐心地等著。十分鍾剛過，樓梯上響起一陣腳步聲。我立即開了門，可惜是隔壁的。我剛關上門，心裡就擔心起來：家裡的門鈴壞了，萬一他弄錯了人家怎麼辦呢？於是我便打開門，搬了一個小凳子，坐在門口等待。又過了兩分鍾，送水人低著頭，扛著水上來。我付了錢請那送水人把水桶幫我裝上，我立即到了一杯水，喝下去以後，心裡甜滋滋的爸爸後來後，問：水是誰叫的？我連忙說：爸爸，是我叫的！爸爸高興地翹起大拇指說：咱們地一敏也會當家了！面對爸爸的誇獎，我驕傲的說：爸爸，你再也不能把我當小孩子看待，我已經長大了。自從那件事以後，我的爸媽真的把我當作大人了。當然，我也應該不斷努力，表現出我的成熟與水平，讓他們更放心！歌頌母愛:母愛是一種無私的力量，它像春天的甘霖，灑落在我們的心中，雖然它悄無聲息，卻滋潤著一棵棵生命的幼苗成長。人的一生，在世界上一切的光榮和驕傲，都來自於母愛，母愛就是神聖的，它有時在我們最困難時給予我們力量，從生下來的那一刻起，人們就在一腔誠意的血液溶進母親的每一根血管，幸福地投入了母愛的懷抱，一股當家作主的豪情在胸中回盪。當母愛騰飛，奉獻出一顆熱愛的赤子之心。母愛，是一個搖籃，培養自己搖曳繁茂，母愛，是一支民歌，歌唱團結，傳播文明；母愛，是一座豐碑，鐫刻過去，啟迪未來……啊！母愛，如果你是一座樓，我是你的一塊磚、一片瓦、一顆石頭，用我的渺小的身體，築起你的巍峨；如果你是一面旗幟，我便是屬於你的一根絲線，用我的青春為你綉出一顆閃閃的星星；如果你是一座花園，我便是屬於你的一朵小花、一株小草、一片綠葉，我甘願默默耗盡心血，吐出縷縷芬芬。慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。對母親的恩情，我們惟有以愛和孝敬來回報。孝敬母親是做人的本分，最後就以人們常說的十月里唱一支給母親的戀歌，告別偉大的母愛，不過我最後大聲的說一聲：我愛你，更愛你的博大胸懷。母愛如水:母愛如水，纏綿流過，鼓舞著我，開導著我，引我走向光明.母愛如水，給我濃濃的柔情，使我常常陶醉在母愛的長河裡；母愛如水，有時平靜的流動，有時又急速前進。母愛是世界上最偉大的愛，有多少名人偉人曾歌頌過它，雖然母愛在我們的心裡很平凡，但是如果，沒有它，我們就像一株野草，不懂得什麼是最偉大的愛。我愛我的媽媽，像水一般流動在我的心間。當我失意，雙眼迷離的時候是那擁有萬丈柔情的媽媽開導了我，為我在人生路上找到一個指向標，指引我前進。又重新使我的眼神充滿自信。然後媽媽又化成了一條河，靜靜的流動著。母愛如水，用她的無休無止培養了我的耐性，使我像她一樣，用有自己的目標，像媽媽一樣，對事事都要求的成功，使我對任何人、任何事都有極