取長補短的成語故事
取長補短 [qǔ cháng bǔ ǎn]
[解釋] 吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。
取長補短的故事
取長補短：吸取別人的長處，來彌補自己的不足。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的不足。以下是取長補短的成語故事，歡迎閱讀：
戰國時期，有一個叫孟子的人。他是我國歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什麼困難，有什麼不懂的，都去向他請教。他會給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。
當時的滕國是個非常弱小的國家，很多大國都想欺侮它。滕國實在沒有辦法，只好去尋求大國的保護。滕文公覺得一味讓大國保護也不是長久之計，只有讓滕國真正富強起來，才是解決問題的根本所在。可是，他不知如何才能使國家富強起來。於是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個令人滿意的辦法。
後來，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下。
孟子首先勉勵滕文公，要想使國家真正富強，就必須實行仁政。孟子說：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」意思是說，現在的滕國，如果把長的地方去掉，然後補到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來治理，滕國肯定能變得富裕強大。
滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
⑵ 取長補短配圖成語故事
取長補短
【近義抄】揚長避短
【反義】故步自封
【釋義】吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
【出處】《孟子·滕文公上》：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」
【用例】外來幹部和本地幹部各有長處，也各有短處，必須互相～，才能有進步。（毛澤東《整頓黨的作風》）
⑶ 取長補短的成語故事
取長補短_成語解釋
【拼音】：qǔ cháng bǔ ǎn
【釋義】：吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。回也泛指在同類事答物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
【出處】：《孟子·滕文公上》：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」
成語故事
戰國時期，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下，還要他截長補短，發揮地區優勢，以仁政來治理天下，滕國可以成為一個強國。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
⑷ 取長補短的成語故事是什麼
戰國時抄期，有一個叫孟襲子的人。他是我國歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什麼困難，有什麼不懂的，都去向他請教。他會給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。
當時的滕國是個非常弱小的國家，很多大國都想欺侮它。滕國實在沒有辦法，只好去尋求大國的保護。滕文公覺得一味讓大國保護也不是長久之計，只有讓滕國真正富強起來，才是解決問題的根本所在。可是，他不知如何才能使國家富強起來。於是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個令人滿意的辦法。
後來，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下。
孟子首先勉勵滕文公，要想使國家真正富強，就必須實行仁政。孟子說：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」意思是說，現在的滕國，如果把長的地方去掉，然後補到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來治理，滕國肯定能變得富裕強大。
滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
⑸ 取長補短成語故事
〔釋義〕吸取別人的長處，來彌補自己的不足。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
〔典故〕孟子是儒家學說的典型代表，是我國戰國時期的一位非常著名的政治家，思想家。他學術淵博，仁義善良，因此受到很多人的尊敬。每當人們遇到困難，碰到問題的時候，總會向孟子請教。而孟子也會非常和藹客氣地給人講解道理，提供好的建議。他很喜歡幫人排憂解難，解決問題。
戰國時期，有很多分散的諸侯國，有的諸侯國強大，有的諸侯國弱小。滕國就是一個非常弱小的國家。很多強大的諸侯國都想侵略它，佔領它的土地和人民。滕國弱小不敵各個大的諸侯國，也不能容忍那麼多的國家來欺負自己。舉國上下實在是沒有辦法了，只好去尋求大國的保護(protect)。滕文公覺得一味地讓大國來保護也不是長遠之計。況且大國是不會白保護滕國的，它會提出很多的條件。要得到它的保護就必須答應這些條件，否則後果不堪設想。
只有讓滕國自己富強起來才不會再受其他國家的欺負，也不必再求大國的保護。這才是解決問題的根本所在。可是滕國的人不知道怎樣才能使國家富強起來。於是滕文公就召集所有的大臣來討論商量強國之計。但是討論(discuss)了半天，他們也不知道如何才能使國家富強起來。他們聽說了孟子的名聲後，滕文公就親自向孟子請教。孟子勉勵滕文公，告訴他如果想要國家富強就必須實施仁政。孟子說：「孔子有個弟子叫顏淵，這個人是孔子最得意的徒弟，深得孔子的真傳。顏淵就曾經說過『舜是怎樣的人，我也就是怎樣的人。全天下有作為的人都應該像舜那樣。』滕國把土地寬闊的地方截下來，補在短小的地方，就可以組成一個正方形，那每邊之長至少也有五十里。只要實行仁政，肯定能把它治理成一個富裕強大的國家。」
後來，人們就根據孟子的話，歸納了「取長補短」這個成語。
[學習]我們為人處事要善於取長補短，積極地吸取別人的長處來彌補自己的不足，這樣才能使自己變得更加完美。
⑹ 取長補短的成語的故事
取長補短是一個成語，讀音是ǔ cháng bǔ ǎn，意思是吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。 也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
戰國時期，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下，還要他截長補短，發揮地區優勢，以仁政來治理天下，滕國可以成為一個強國。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
戰國時期，有一個叫孟子的人。他是我國歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什麼困難，有什麼不懂的，都去向他請教。他會給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。
當時的滕國是個非常弱小的國家，很多大國都想欺侮它。滕國實在沒有辦法，只好去尋求大國的保護。滕文公覺得一味讓大國保護也不是長久之計，只有讓滕國真正富強起來，才是解決問題的根本所在。可是，他不知如何才能使國家富強起來。於是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個令人滿意的辦法。
後來，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下。
孟子首先勉勵滕文公，要想使國家真正富強，就必須實行仁政。孟子說：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」意思是說，現在的滕國，如果把長的地方去掉，然後補到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來治理，滕國肯定能變得富裕強大。
滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
⑺ 取長補短 成語故事
取長補短_成語解釋
【拼音】：qǔ cháng bǔ ǎn
【釋義】：吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
【出處】：《孟子·滕文公上》：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」
〔典故〕孟子是儒家學說的典型代表,是我國戰國時期的一位非常著名的政治家,思想家.他學術淵博,仁義善良,因此受到很多人的尊敬.每當人們遇到困難,碰到問題的時候,總會向孟子請教.而孟子也會非常和藹客氣地給人講解道理,提供好的建議.他很喜歡幫人排憂解難,解決問題.
戰國時期,有很多分散的諸侯國,有的諸侯國強大,有的諸侯國弱小.滕國就是一個非常弱小的國家.很多強大的諸侯國都想侵略它,佔領它的土地和人民.滕國弱小不敵各個大的諸侯國,也不能容忍那麼多的國家來欺負自己.舉國上下實在是沒有辦法了,只好去尋求大國的保護(protect).滕文公覺得一味地讓大國來保護也不是長遠之計.況且大國是不會白保護滕國的,它會提出很多的條件.要得到它的保護就必須答應這些條件,否則後果不堪設想.
只有讓滕國自己富強起來才不會再受其他國家的欺負,也不必再求大國的保護.這才是解決問題的根本所在.可是滕國的人不知道怎樣才能使國家富強起來.於是滕文公就召集所有的大臣來討論商量強國之計.但是討論(discuss)了半天,他們也不知道如何才能使國家富強起來.他們聽說了孟子的名聲後,滕文公就親自向孟子請教.孟子勉勵滕文公,告訴他如果想要國家富強就必須實施仁政.孟子說：「孔子有個弟子叫顏淵,這個人是孔子最得意的徒弟,深得孔子的真傳.顏淵就曾經說過『舜是怎樣的人,我也就是怎樣的人.全天下有作為的人都應該像舜那樣.』滕國把土地寬闊的地方截下來,補在短小的地方,就可以組成一個正方形,那每邊之長至少也有五十里.只要實行仁政,肯定能把它治理成一個富裕強大的國家.」
後來,人們就根據孟子的話,歸納了「取長補短」這個成語.
⑻ 成語取長補短的故事
取長補短_成語解釋
【拼音】：qǔ cháng bǔ ǎn
【釋義】：吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
【出處】：《孟子·滕文公上》：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」
成語故事
戰國時期，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下，還要他截長補短，發揮地區優勢，以仁政來治理天下，滕國可以成為一個強國。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
⑼ 取長補短短篇成語故事
取長補短 【成語故事】戰國時期，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下，還要他截長補短，發揮地區優勢，以仁政來治理天下，滕國可以成為一個強國。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。 【出處】今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。 《孟子·滕文公上》 相得益彰的呢？ 回答： 【出處】 漢·王褒《聖主得賢臣頌》：「明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。」 《聖主得賢臣頌》 王子淵 夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹藜唅糗者，不足與論太牢之滋味。今臣僻在西蜀，生於窮巷之中，長於蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累，不足以塞厚望，應明旨。雖然，敢不略陳愚心，而杼情素！ 記曰：恭惟春秋法五始之要，在乎審己正統而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻。及至巧冶鑄干將之璞，清水淬其鋒，越砥歛其鍔，水斷蛟龍，陸剸犀革，忽若篲氾畫塗。如此則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五層，延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之御駑馬，亦傷吻弊筴而不進於行，胸喘膚汗，人極馬倦。及至駕齧膝，驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，縱騁馳騖，忽如影靡，過都越國，蹶如歷塊；追奔電，逐遺風，周流八極，萬里一息。何其遼哉！人馬相得也。故服絺綌之涼者，不苦盛暑之鬱燠；襲狐貉之煖者，不憂至寒之凄愴。何則？有其具者易其備。賢人君子，亦聖王之所以易海內也。是以嘔喻受之，開寬裕之路，以延天下之英俊也。夫竭智附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯跡。昔周公躬吐握之勞，故有圄空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢而逸於得人。 人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信。進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯戚飯牛，離此患也。及其遇明君、遭聖主也，運籌合上意，諫諍則見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱，剖符錫壤，而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世必有聖智之君，而後有賢明之臣。虎嘯而谷風冽，龍興而致雲氣，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。易曰：「飛龍在天，利見大人。」詩曰：「思皇多士，生此王國。」故世平主聖，俊乂將自至，若堯舜禹湯文武之君，獲稷契皋陶伊尹呂望之臣，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。雖伯牙操(上竹下遞)鍾，蓬門子彎烏號，猶未足以喻其意也。 故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，懽然交欣，千載一會，論說無疑。翼乎如鴻毛遇順風，沛乎若巨魚縱大壑。其得意如此，則胡禁不止，曷令不行？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥必臻。是以聖主不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽已聰。恩從祥風翱，德與和氣游，太平之責塞，優游之望得。遵游自然之勢，恬淡無為之場。休徵自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年。何必偃仰詘信若彭祖，呴噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」蓋信乎其以寧也！ 真的沒有什麼故事啊