梁祝的故事發生在哪裡

Ⅰ 梁山伯和祝英台的故事發生在哪個城市

為了寄託對梁祝的思念，更為表達自己對婚姻自由的追求，人們在全國各地建專造了許多「梁祝遺跡」，僅屬墳墓就有七處。但梁山伯廟在全國只有一座，位於寧波市高橋鄉邰家渡村。廟內塑有梁山伯坐像，峨冠博帶，神采飛揚。祝英台坐像在右側，著鳳冠霞帔，一副江南女子的恬靜神態。後殿為梁祝寢宮，內置朱木床。宮後為梁祝墳墓，雙墓雙碑，又稱為「蝴蝶碑墓」。

Ⅱ 梁祝的故事發生在什麼地方啊

祝英台家鄉在浙江上虞
梁山伯家鄉在浙江紹興
馬文才家鄉在浙江寧波餘姚
三個地方都非常近
萬松書院在杭州。所以故事大部分發生在杭州，小部分發生在浙江紹興上虞一帶

Ⅲ 梁祝的故事發生在哪個朝代

梁祝故事原型 一一 華山畿
華山畿是江蘇省的傳統民歌。屬於南朝著名的愛情民歌集，現有樂府《吳聲歌曲》25首，亦見於元《至順鎮江志》卷二十。《華山畿》是南朝時流行在長江下游的傳統民歌。
相傳當時有個女子，在哀悼為她殉情而死的戀人時，唱了一首歌。歌的開頭一句便是這句驚風雨、泣鬼神的「華山畿」，後來用它作為歌調的名稱。《樂府詩集》中共二十五首以此為名的歌曲。
故事發生地當時南徐州治（今鎮江市）的華山，距鎮江主城區30多公里的姚橋鎮華山村，此村也是丹徒、丹陽兩縣交界處。當地不僅有神女冢（當地叫「玉女墩」）遺址、南朝銀杏樹，而且風俗、口碑資料尚存，歷代詩家吟誦不絕。2006年7月，該村又發現六朝古墓群，證明當地確為六朝古村。

Ⅳ 真正的梁山伯與祝英台的故事發生在哪個地方，哪個時間

無史料明確記載地點和時間。

有關梁祝的古跡，現已發現17處包括讀書處6個，墳墓10處，廟1座。專家普遍認為，梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響後形成的，不能反證其源頭。據中國民俗協會有關人員介紹，全國大約有10多個地方自稱「梁祝」故里，在聯合申報「世遺」的幾處，關於「梁祝」，也是各說各的故事。

《梁祝》傳說據考最早始於南北朝時期，完整故事形成於唐，由藝人傳唱或表演即在宋代了。

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周恩來為外人介紹《梁山伯與祝英台》——中國的《羅密歐與朱麗葉》

1954年，周恩來總理參加日內瓦會議，准備在見面會上放映我國第一部彩色電影《梁山伯與祝英台》。

作為時任新聞聯絡官的熊向暉接到指示後，心裡暗暗打鼓：《梁山伯與祝英台》是中國的越劇，老外們怎麼能看懂呢？熊向暉絞盡腦汁，連夜寫了一份長達15頁紙的影評，從背景、意義、演員陣容、對話台詞等方面都用英文做了詳細的說明，報給了周總理。

周總理看了一眼這厚厚的影評，皺了皺眉頭說：「向暉啊，我們這是給老外看，你這內容雖然很詳細，但他們不懂我們的文化，不一定看得懂啊。」無計可施的熊向暉搖了搖頭說：「總理，那您說該怎麼寫這份影評呢？畢竟文化差異太大了。」

周總理凝神沉思了一會說：「只要給這部電影取個恰如其分又特別有吸引力的名字就好了，你只需在請柬上寫『請欣賞中國的羅密歐與朱麗葉——《梁山伯與祝英台》』就行了，其餘不必做過多解釋。」

最後，按照周總理的建議，電影如期放映，觀看電影的各國與會代表看得如痴如醉，不時爆發出陣陣掌聲，特別是著名幽默大師卓別林看後，竟被影片的精彩情節感動得流下了眼淚。

電影能取得巨大成功，不得不歸功於周恩來的那句簡短評價。

面對巨大的文化差異，周恩來沒有進行冗長的描述，他只是找到了《梁山伯與祝英台》和《羅密歐與朱麗葉》的共同點進行了一個巧妙的結合，將《梁山伯與祝英台》清晰而完整地展現老外面前。其實，在生活中也是如此，話不在多，關鍵是找到共鳴。

Ⅳ 梁祝的故事發生在哪個年代

梁祝傳說的產生時代

近代小說研究家蔣瑞藻（1891—1929）最早提出，梁祝傳說最初產生在東晉。[1] 他所依據的，是輾轉引述的宋徽宗大觀間明州知事李茂誠所撰的《義忠王（梁山伯）廟記》，其實也屬於傳說性質，並非嚴格的史料。但至20世紀30年代，諸家已對東晉說大致取得了共識。錢南揚說得最准確和肯定：「這個故事托始於晉末，約在西歷四百年光景，當然，故事的起源無論如何不會在西歷四百年之前的。至梁元帝采入《金樓子》，中間相距約一百五十年。所以這個故事的發生，就在這一百五十年中間了。」[2]

大體梳理一下，研究梁祝傳說和史跡所據的材料，比較早的計有：

（1）梁元帝蕭繹《金樓子》。明•徐樹丕《識小錄》：「按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。」 徐樹丕所見《金樓子》是原書還是輾轉所得，無從查考。梁元帝蕭繹，公元522年11月~554年，在位三年。554年被魏軍所殺，享年47歲。藏書14萬卷，魏軍破江陵城時，全部燒毀。現存世的《金樓子》系輯本，沒有「梁祝事」的記載。

（2）唐•梁載言《十道四蕃志》。宋•張津《四明圖經》：「義婦冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在縣西十里『接待院』之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而梁山伯初不知英台為女也。其朴質如此。按《十道四蕃志》雲：『義婦祝英台與梁山伯同冢』即其事也。」梁載言，唐中宗（683~684，在位三個月）時候人。

（3）唐•李蠙《題善權寺石壁》。明《善權寺古今文錄》錄唐•李蠙《題善權寺石壁》全文：「常州離墨山善權寺，始自齊武帝贖祝英台產之所建，至會昌以例毀廢。唐咸通八年，鳳翔府節度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立。……」李蠙，唐宣宗時候人。此《題善權寺石壁》寫於唐懿宗咸通八年，丁亥，即公元867年。又，宋《咸淳毗陵志》二十五：「廣教禪院在善卷山，齊建元二年以祝英台故宅建。唐會昌中廢，地為海陵鍾離簡之所得，至大和中，李司空蠙於此皆榻肄業後，第進士。咸通間以私財重建，刻奏疏於石。」 齊太祖建元二年，為公元480年。

（4）唐•張讀《宣室志》。清•翟灝《通俗編》卷三十七「梁山伯訪友」條引唐•張讀《宣室志》：「英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰『義婦冢』。」

Ⅵ 梁祝故事的發源地在哪裡

梁祝故里在山東濟寧考略

梁祝故里在山東濟寧（今微山縣馬坡一帶）。隨著梁祝故里之爭的熱浪掀起，我們查閱了一些舊志，反復研讀了新近出土的梁祝墓碑，聯系有關的民間傳說和風俗，對梁祝故里在濟寧有了進一步認識。
一、梁祝墓碑—說服力較強的文物證明
早在20世紀50年代初，為配合宣傳新婚姻法，梁祝故事以各種藝術形式廣為傳播，對梁祝文化的發掘與考證也引起有關專家、學者的關注。郭沫若根據清人焦循《劇說》中有「嘉祥縣有祝英台墓碣文，為明人刻石」的記錄，曾派員來濟寧嘉祥了解情況，但因《劇說》中所記的祝英台墓地點不準確，故未找到。值得一提的是，當時尚未設置微山縣，今墓碑所在地屬濟寧縣與鄒縣交界帶。1952年，修浚白馬河工程中，梁祝墓碑始見天日，並由山東省文物管理處在當地保存。1976年，大搞農田基本建設時，梁祝墓碑再次被深埋地下。直到20世紀90年代，才又一次復出。
梁祝墓碑立於明正德十一年（公元1516年），現將碑文摘錄如下：
梁山伯祝英台墓記
外紀二氏出處費祥。邇來訪諸故老，傳聞：在昔濟寧九曲村，祝君者，其家鉅富，鄉人呼為員外。見世之有子讀書者，往往至貴，顯耀門閭，獨予無子，不貴其貴，而貴里胥之繁科，其如富何？膝下一女，名英台者，聰慧殊常。聞父咨嘆不已，卒然變笄易服，冒為子弟，出試家人不認識；出試鄉鄰不認識。上白於親畢，竟讀書乃振門風以謝親憂。時值暮春，景物鮮明，從者負笈過吳橋數十里柳蔭暫駐，不約而會鄒邑西居梁大公之子，名山伯，動問契合，同詣嶧山先生授業。晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。一日，英台思曠定省，言告歸寧。倏經半載，山伯亦如英台之請，往拜其門。英台速整女儀出見，有類木蘭將軍者。山伯別來不一載，疾終於家，葬於吳橋迤東。西庄富室馬郎親迎至期，英台苦思：山伯君子，吾嘗心許為婚，並無父母之命，媒妁之言，以成室家之好。更適他姓，是異初心也。與其忘初而愛生，孰若捨生而取義，悲傷而死。少闃，愁煙滿室，飛鳥哀鳴，聞者驚駭。馬郎旋車空歸。鄉黨士夫，謂其令節，從葬山伯之墓，以遂前之願，天理人情之正也……
上述文字比較平實地記載了梁祝故事的發生、發展和結局，既無誇張修飾之語，又少浪漫虛構氣息。尤其值得注意的是故事的發生地正在今濟寧境內，「濟寧九曲村」、「鄒邑」、「嶧山」、「吳橋」、「西庄」這些地方，都是要麼至今尚存，要麼有據可考的。「九曲村」早在漢代就已存在，位於今微山縣馬坡鄉境內的泗河南岸，因泗河從兗州至此有九處彎而得名，現已演變為東九、西九兩個村；「鄒邑」，即今鄒縣；「嶧山」，在鄒縣城東南20餘里處，有「岱南第一奇觀」的美譽；「吳橋」，明嘉靖年間戴光修《鄒縣地理志》「鄒縣圖」中對其所處方位繪制清晰，清《鄒縣志》（婁一均修）也有記載：「吳橋—在鄒城西60里，跨白馬河上，隆慶年間被水湮沒」；「西庄」現仍沿用其名，在今馬坡北。
墓碑還比較清楚地透露出這樣兩點信息：一是梁祝墓為重修。明正德年間「總督糧儲新泰崔公諱文奎，道經顧茲廢圯，其心拳拳」，遂萌發重修梁祝墓意圖，經過近一年的籌劃運作，終使其「四界豎以石，周圍繚以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之無有者，今皆有之」；二是梁祝墓為官修。碑文前後刻有「丁酉貢士前知都昌縣事古邾趙廷麟撰 文林郎知鄒縣事古衛楊環書 亞聖五十七代世襲翰林五經博士孟元額 時南京工部右侍郎前督察院右副都御史奉敕」等字樣，說明此事經過皇上准許，由當時知名文人和權威官員共同參與完成。由此可見，距今近500年前，粱祝墓就已存在於此；濟寧為梁祝故里的事實，為上至朝廷下至黎民百姓所認同。
二、舊志記載—參考價值較大的歷史資料
歷史上鄒縣與曲阜並稱「鄒魯」，是著名的孔孟之鄉，讀書風氣悠久而濃厚。「斷機教子」、「鑿壁偷光」等關於讀書的典故可謂家喻戶曉，婦孺皆知。據專家推測，梁祝故事發生的年代應為漢代；今馬坡一帶，漢為山陽高平，有著豐厚的文化積淀，誕生了諸如文學家王粲、思想家仲長統等歷史文化名人，也是目前山東出土漢碑較多的地區之一。梁祝故事產生於漢時的該地，有比較堅實的文化基礎。梁祝家鄉距嶧山僅五六十里，梁祝到嶧山讀書求學，從地理上分析也絕非無稽之談。椐清同治年間所修《嶧山志》記載，嶧山自古就有多處私學；早在元至元年間（公元1264年），嶧山就建立了梁祝祠，內供梁祝漢白玉雕像。
現存舊志《鄒縣志》和《嶧山志》亦有不少關於梁祝遺址的記載。康熙十二年朱承命修《鄒縣志》記載：「梁山伯祝英台墓—在城西六十里吳橋地方，有碑。」這正與新出土的梁祝墓碑地點吻合。20世紀90年代後期，濟寧市有關部門正是根據史志記載和走訪當地老人，查找到了梁祝墓的具體位置，發掘出了梁祝墓碑。清同治年間所修《嶧山志》有多處記載梁祝遺址，如「梁祝讀書洞，在至聖詞祠右，相傳梁山伯、祝英台讀書於此」；「萬壽宮，在仙人宮西一百餘步，殿三楹，南向，舊與仙人宮為一，內有梁祝像」；「梁祝泉，在梁祝讀書洞右，泉側石上刻『梁祝泉』三字」。文人墨客，每每到嶧山游覽，也留下不少對梁祝故事的吟詠感懷。如，清代鄒人陳雲棽《題萬壽宮梁祝像》：「信是縈情兩未終，閑花野草盡成空，人心到此眼偏酸，小像一雙萬壽宮。」這些詩作，《嶧山志》中均有收錄。
三、風俗傳說—可信度較高的文化傳承
在微山馬坡，對梁祝故事發生於此並不陌生，但由於觀念等方面的原因，當地人們不願過分宣揚，甚至有些諱莫如深。據專家考證，梁氏從馬坡附近村莊遷出後，定居於一二十里之外的兩城等地；祝氏因避水災，後遷濟寧任城宅河村；梁祝墓記中所說的「西庄富室馬郎」，其後裔於明代從西庄遷出，即今日馬坡之馬氏。上述地方，「梁、祝、馬」三姓至今禁婚，有關的梁祝戲曲、電影等在「梁、祝、馬」三村歷來禁演，他人在當地「梁、祝、馬」三姓氏之人前也避而不談梁祝。這種奇特的文化現象，恰恰證明了梁祝故事發生在當地的真實性。
梁祝故事很早就以各種形式在魯西南等地流傳。宋元之際，被改編成戲文、元曲。明清時期，又有多種版本的傳奇問世，山東琴書《梁祝下山》在民間流傳最廣，其中的唱詞明確指出了梁祝在嶧山就讀這段歷史事實。唱詞寫到：周公之理定綱常，文東武西列兩旁，萬歲爺閃開龍目看，武多文少為哪樁……，就在那紅蘿嶧山立下學堂……，梁山伯祝英台就在那紅蘿嶧山念文章」。濟寧南路琴書傳人楊芳紅唱的《梁祝下山》唱詞中也有關於梁祝在泗河岸邊活動的描述：弟兄兩個下了高山，梁山伯送祝英台把家還……，哥兒倆正想往前走，不多時來到泗河沿上，來到泗河沿上仔細看，何日大水白茫茫，山伯說「叫聲小弟河裡沒船怎麼過……」。
綜上所述，梁祝故事發生在濟寧佐證比較充分，從梁祝讀書處到梁祝墓，形成了一個比較完整的故事鏈結，可以說今微山馬坡——鄒城嶧山一帶就是上演這幕中外聞名的愛情悲劇的舞台。由於梁祝故事與生具有的平民性質，主人翁不可能載入正史，這就決定了它在民間流傳的歷史命運。因而，對其真實的發源地長期以來語焉不詳。

主要參考書目：
1、《鄒縣舊志匯編》鄒縣地方史志編纂委員會辦公室 1986年9月編
2、《嶧山志》清同治三年編修
3、《梁山伯祝英台家在孔孟故里》樊存常主編山東文化音像出版社2003年10月

Ⅶ 梁山伯與祝英台的故事發生在哪個朝代

東晉。

《梁山來伯與祝英台自》是中國古代民間四大愛情故事之一，是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

自東晉始，在民間流傳已有1700多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英台的凄美愛情所感染。梁祝傳說及愛情故事是歷史上確實發生過的真實事件，有歷史資料及文物古跡佐證。

(7)梁祝的故事發生在哪裡擴展閱讀：

梁祝的發源地在孔孟故里：

梁祝墓記碑記載梁祝故事發生的社會背景是注重孝道，可憑此做官的社會風俗。在東晉之前的各個朝代，只有漢代實行「舉孝廉」制，與梁祝故事產生的時代背景相符合。而在鄒城嶧山——儒家教育的重要場所，有梁祝讀書洞遺跡。

2002年3月，濟寧市文物局組織專家對梁祝墓地進行勘探發掘，發現了漢代的畫像石、陶器以及一些陪葬品，進一步證實了梁祝為孔孟故里漢代人。

梁祝的故事流傳的空間很大，已涉及十幾個城市，梁祝的墳墓全國就有七處，讀書處有三處，「梁山伯廟」有一處。

Ⅷ 粱祝的故事發生在哪

發生在今天的浙江省上虞市(屬紹興地區)