七個仙女的故事

① 七仙女神話故事主要內容

主要內容：

主要講述了美麗善良的七仙女愛上了朴實憨厚的青年董永，私自從天庭下到凡塵，沖破重重阻撓與董永結為夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女為了不使董永受到傷害，只好忍住悲痛，在槐蔭樹下與董永泣別的故事。

小說頌揚了七仙女、董永、七仙女的姐妹們等角色人性光明美好的一面，也鞭蹋和抨擊了玉皇大帝等角色的丑惡與黑暗，同時，也刻畫了傅員外的兒子傅官保這些卑鄙小人的醜陋，而且，傅員外的兒子還有幾份喜劇色彩。

這部神話小說表現了天上人間的真愛與真情，可以說，主題思想積極，內容健康向上，人物性格鮮明，故事跌宕起伏．精彩好看，是一部不可多得的思想性，藝術性、可讀性極強的好作品。

(1)七個仙女的故事擴展閱讀

民俗信仰

七仙神話來自民間。關於董永的傳說遍布於全國各地，並不是某一地區產生的當地鄉土神話。對照各地眾多的口頭傳說。可見這一類傳說，有些地點多在水泊處。

七仙女在水泊處或歌舞、或沐浴、或浣衣（在水中洗綵衣，可能跟彩虹吸水的典故有關）等。她們的形態常常在水鳥和人形之間轉換。在神話中，水域多跟女性神的悲傷傳說有關。

七姐妹的組合式形象、董七婚姻等元素，在文化風俗中也常有痕跡。如：每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌後，還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。

民間各處有奉祀帶七仙元素的廟。有時七姐妹一起被奉祀，有時分開被奉祀，主祀陪祀都有。

② 神話七仙女的故事怎麼來的

正統道教典籍記載，七仙女是西王母娘娘的七位近侍。演義，小說中將西王回母和玉帝編排成夫妻。答七仙女成了他們的女兒們。其實不是！王母與玉帝是上下級關系。
正統道藏記錄如下：
三清——玉帝——四御（王母屬四御之一）。

③ 七仙女故事是怎麼來的

始於西漢中葉的一個古鎮，在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。而與這個傳奇故事有關的地名傳說卻更為當地群眾所津津樂道，久傳不衰。

西溪鎮西北角有一小村莊，叫「董家舍」。傳說，東漢初年董永就出生在這個村子裡。早在南宋時的《方輿勝覽》中就有記載：「海陵西溪鎮，漢孝子董永故居。」

清嘉慶《東台縣志》詳載：「漢董永，西溪鎮人，父亡，貧無以葬，從人貸錢一萬，以身作佣……」。所以說「董家舍」與董永有關是有一定依據的。

西溪鎮北有一水塘，叫「鳳凰池」，昔日池水碧波盪漾，清澈見底。傳說王母娘娘的七個女兒常來此沐浴。傳說七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名「鶴土侖，即今台南鎮社東村，東庄叫「鶴東」，西庄叫「鶴西」。

(3)七個仙女的故事擴展閱讀：

《搜神記》稱七仙女為「天之織女」。七仙跟織女星一樣，是織布的仙女。

在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有關。在後期民間傳說，包括明代小說《西遊記》，都認為七姐妹的形象正好能分配多種色彩。七仙在後期跟色彩有關。

漢代一直到明代的中國主流神話里，七仙女與玉皇無關。玉皇家族始見於明清，仿羌族天父木比塔家族，認為玉皇有三個公主，或有說九個，並非七仙女；

玉皇公主為三花聚頂之女神，生育了楊二郎，這是民間為楊二郎出身而創作的主流神話。直到清末，在一些新出現的小眾說法里，七仙女才有時與玉皇諸公主混淆。見清末的一些戲曲。

④ 中國古代七個仙女的故事

董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴於黃梅電影《天仙配》而大揚於天下。2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。董永一角是來源於歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東台、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們並不認為董永是可考的歷史人物。至於七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。

董永遇仙傳說發生於東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發現了三條，第一條見於東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫像，但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：「董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」第三條見於東晉干寶《搜神記》卷1：「漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人「能織」，「一旬織縑百匹」。幫助董永償清債務後，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：「我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。」
其實，董永是實有其人的。筆者發現，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之後，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活於「千乘」（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：「漢董永，千乘人。」因這條材料記在《表》中，且非常簡略：「侯永紹封」，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見於南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：「孟郁堯廟碑陰。碑雲：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。」若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢後不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂「董永遭家貧，父老無財遺」。所謂「遭」家貧，只能說明原先董永並不家貧，後來因發生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有「遺財」？董永在貧寒中能「舉假以供養，佣作致甘肥」正是他孝行的體現。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為「千乘人」。（四）二人都與「孝」有關。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但「孝」作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前，有27年的貧寒生活經歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，後來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因後人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永「少偏孤，與父居」的故事，而對他的家世則一無所知了。
至於七仙女，曹植之詩稱她為「神女」，《搜神記》中她自稱「天之織女」。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟並得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在於，既然牛郎已經與織女結緣，那麼董永怎能再與之結為夫婦呢？
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位於銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采葯，那第七位穿黃的便是。」董永所遇的仙女第一次成了「七仙女」。從此之後，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那麼在天上，她們又是什麼星宿的化身呢？
筆者發現，在中國古代星象學中，天上以「七星」命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：「東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。」（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、「扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉後與夫人之親蠶。明，吉；暗，凶；移徙，則女工失業。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。」（《宋史·志三》）
得名較遲的「扶筐七星」，首見於《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名於六朝之後。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如採桑之提筐，所以得名「扶筐」，即「盛桑之器」。《宋史·志三》還說：「織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。」元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出於宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉凶預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之後，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂「姑兒星」，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節的《史記正義》說：「昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。」可能是，後來人們因為找不著「七仙女」的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。

⑤ 中國古代七個仙女的故事

七仙女神話傳說中玉帝的七個女兒。《西遊記》里七仙女的名字是：紅衣仙女、回青衣仙女、素衣答仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。據說名字分別是張天壽、張天陽、張天榮、張天昌、張天顯、張天慶、張天羽。

七仙女，傳說是玉皇大帝的第七個女兒，她最心靈手巧，且心地十分善良。一天，七仙女得知丹陽境內（今南京市小丹陽鎮）有一年輕人姓董名永，因家貧無錢安葬死去的父親，只得賣身為奴。七姐深受感動，私下天庭與董永結百年之好，在大槐樹下成就姻緣。可惜作媒人的大槐樹一時高興，把"百年好合"說成"百天好合"，害得董永七姐只有百日緣分。七姐用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永，准備整治家園恩愛白頭。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宮，七姐不得不忍痛飛去。她的織布校化成了飛梭石，織機留在了人間，人們在夜深人靜時仍能聽到"咔喳、咔喳"的織機聲。每年正月十五的晚上，身著盛裝的姑娘聚集在飛梭石旁，手捧針線盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌後，還要詢問年成好壞、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。 如今，安徽天柱山被譽為七仙女在人間的故鄉。

⑥ 董永與七仙女的故事

董永和七仙女的愛情故事結局是悲劇還是喜劇？《天仙配》的神話故事古今傳頌，家喻戶曉，七仙女和董永成為神話故事中堅貞愛情的象徵。據傳，董永十二歲就到傅村傅員外家當了童工，董永長得眉清目秀，面如美玉，一表人才，忠厚老實。傅員外有一女兒，名叫傅金花，比董永小一歲，聰明調皮，潑辣大方，長得眉眼亂動，也很耐看。剛開始，傅金花一直找機會戲弄、欺侮董永，董永身在豪門屋檐下，豈敢不低頭，也就不和傅金花計較。時間長了，傅金花對董永逐漸產生了感情。轉眼間六年過去了，十八歲的董永長成了人見人愛的漂亮小夥子，憨厚實誠，禮貌勤快，誰見了誰誇。

張七姐的頑強斗爭終於獲得了回到人間的勝利。夫妻倆久別重逢，喜極而泣，一家三口久久相擁，慶幸全家團圓，從此過上了夫妻恩愛、婚姻美滿的幸福生活。董永和張七姐飲水思源，為了感謝大槐樹這個媒人，於是就從大槐樹下引栽了一棵小槐樹到小董，千百年來，長成古槐，幾枯幾榮，至今仍存，歷經滄桑，生機盎然，可供遊人觀賞。董永墓看護人又在此古槐下引栽了一棵小槐樹到董永墓前，此槐樹長出了渾然天成的連理枝，使人看了都會嘖嘖稱奇，形象地印證了董永和七仙女「在水好似鴛鴦鳥，在地願做連理枝」的忠貞愛情。祭祀董永的大殿里塑有董永和七仙女並肩端坐的塑像，後代人贊美頌揚他倆忠貞不渝的美好愛情。民間到處流傳著「董永像前拜兩拜，白頭到老不分開」的古話。許多熱戀的情侶和恩愛的夫妻都會專程來參拜董永和七仙女，都希望得到象他倆那樣的忠貞愛情和美滿婚姻。綜上所述，董永和七仙女的愛情故事結局還是喜劇！

⑦ 董永與七仙女的故事內容是什麼

《天仙配》是中國國際電視總公司、中國廣播電影電視節目交易中心、北京中視精彩影視文化有限公司、安慶電視台聯合出品，由吳家駘執導，黃聖依、楊子、李博、陳潔領銜主演的古裝神話電視劇。

該劇由周濯街的小說《七仙女正傳》以及民間傳說《天仙配》的部分故事聯合改編而成。講述了七仙女和董永之間的愛情故事。

劇中天庭的七仙女嚮往人間生活，便悄悄與王母的義女張巧嘴偷下凡間。下凡之後，七仙女遇到了熱心幫助劉大俠的董永，產生好感。

此時天庭之上，在王母及六位姐姐等人的幫助和保護下，七仙女產下一男嬰，玉帝也不得不接受這一事實。

最後，玉帝為七仙女和董永真摯的愛情所打動，同意七仙女留在人間與董永相伴一生，成就了他們驚天地、泣鬼神、動人心的美好愛情。