積陰德故事

A. 夏商西周歷史故事（5個）

1、夏：時日曷喪，予汝偕亡
夏桀是夏朝的最後一任天子，接班的時候，夏王朝已經山河日下，快不行了。但夏桀不甘心沉淪下去，打算重振輝煌，即位後馬上拿山東滕縣地區的「有施國」開刀。當時，很多諸侯已經不再服從夏王族的領導地位，開始面離心叛。其中有施國從前對夏桀挑鼻子豎眼，正好被夏桀抓為現行。為了殺一儆百，夏桀親自坐上戰車，調集了上萬軍隊集結在有施國幾百米長的小城之外，耀武揚威。有施國在大兵壓境面前失去勇氣，下城請罪，表示願意臣服納貢。夏桀不許投降，一定要滅掉他的封國，殺雞儆猴，給各家諸侯做個樣子。有施氏急了，只好選了一個美女「妹喜」進獻給夏桀。夏桀立刻魂魄全無，於是再也不說滅有施氏了，急不可待罷兵回朝。夏桀收了妹喜，放了有施國，不但沒有重建在諸侯中的聲威，反倒令諸侯更小看了他。
妹喜被接到夏都鞏義，看見夏桀的王宮已是多年陳舊。夏桀趕緊下令在附近的洛陽地區大興土木，建造了一座很漂亮的新宮殿，修得很高，從地面往上看，有將要傾倒的感覺，所以取名傾宮。在傾宮里又用美玉、石頭砌出瓊室、瑤台。修好了以後，夏桀就挽著妹喜跑來浪漫。當時政府規定，一人發五十畝地，十分之一糧食上交王族。但是夏桀不理睬這個標准，斂收無度，宮里糧食多得吃不了，就把它們都釀成美酒。夏桀挖了一個舉世聞名的巨大的酒池裝酒，酒池裡面能夠行船，樂師和歌女站在船上，鼓手安置在岸邊。釀這一大池子的酒，剩下的酒糟堆積成丘，連綿十里，從丘頂可以遠望七里。一通鼓響，有三千人從殿外嘻嘻哈哈奔跑而入，你強我奪，蹲在池旁爭地方，象牛飲水一樣趴在池沿猛吸起來。好多人喝醉了以至於掉入酒池淹死。樂師和歌女則給大夥伴奏以靡靡之音。在一旁欣賞著這出鬧劇的妹喜嘻嘻而笑，引為樂事。
大臣「關龍逄」，看見夏桀這番胡鬧，實在忍不住了，就手捧著黃圖，上邊繪制著祖先們的豐功偉績，包括大禹治水的圖像，跑來給夏桀看。關龍逄說：「希望您看了以後，能效法先王，善待民眾，停止胡作非為。象大禹一樣節儉衣食、愛惜民力，才能得天下諸侯的擁戴，久享國運。若是繼續揮霍無度，任意殺人，亡國功日子就不遠了。」夏桀聽不進去，說：「我是太陽，我居天下之上，永遠存在。我這太陽滅了，天下就沒了，人們誰敢反我？」「您知道嗎，人們一聽見您的太陽學說就頭疼，天天指著太陽咒罵：『時日曷喪，予汝偕亡』——說您這個太陽什麼時候滅亡啊，我們都盼著吶，寧可我們也不活了，願意與您同歸於盡！」夏桀大怒，下令將黃圖焚毀，對關龍逄說：「你最好少干預我的事，否則你會死得很難看。」關龍逄還是喋喋不休，站在朝堂上轟也不走，夏桀只好請他住進監獄。關龍逄在監獄里還是鬧哄，尋死覓活，不依不饒。夏桀被他氣壞了，只好將他斬首了事，然後警告朝臣們說：「今後有再象關龍逄這樣的人來散布妖言，禍亂人心，一律殺頭。」於是言路斷塞，賢臣絕跡。
2、商：盤庚遷殷
從商湯開始傳了二十個王，王位傳到盤庚手裡。盤庚是個能乾的君主。他為了改變當時社會不安定的局面，決心再一次遷都。 可是，大多數貴族貪圖安逸，都不願意搬遷。一部分有勢力的貴族還煽動平民起來反對，鬧得很厲害。 盤庚面對強大的反對勢力，並沒有動搖遷都的決心。他把反對遷都的貴族找來，耐心地勸說他們：「我要你們搬遷，是為了想安定我們的國家。你們不但不諒解我的苦心，反而發生無謂的驚慌。你們想要改變我的主意，這是辦不到的。」 由於盤庚堅持遷都的主張，挫敗了反對勢力，終於帶著平民和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷（今河南安陽小屯村）。在那裡整頓商朝的政治，使衰落的商朝出現了復興的局面，以後二百多年，一直沒有遷都。所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。
3、周：周公定周禮
周人的軍隊，在鎬京和洛邑各有八個師和六個師，合計四萬多人的常備軍，這也是周王朝所有的國家常備軍。依靠這樣區區幾萬軍隊，對付分散盤踞在周控地區以外的上千個諸侯，當然顯得力不從心。於是周公費盡心思，創出了一種保家衛國的絕技，那就是「周禮」！周禮規定了人們起坐卧行、吃飯上朝、哭喪穿衣以及等級尊卑的秩序。
按照《周禮》要求，不同等級的人，見到不同等級的人，在不同的場合，要有十數種不同的磕頭方式。不光磕頭有分教，連走路說話都有章法：你在尊貴者或長輩面前經過時要「趨」（急走、小跑），而不能平穩地邁著方步過去。在登上堂的時候，從東邊上的話先邁右腳，從西階上的話先邁左腳，每登一級都要稍停一下，讓兩足都在同一階之後再登。登堂以後，由於堂空間比較狹小，所以不必趨，而要「接武」，「武」指足跡，「接武」就是後一步要踩在前一步的足跡之半的地方。如果手裡拿著貴重的禮玉，那無論在堂上或是在堂下庭院，都不必趨，因為怕跌倒摔壞了玉。
好，我們把整套行走的動作連貫一下，請大聖人孔子給我們示範：進入魯國國君的宮院大門時，孔子作出害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地似的，到處躲躲閃閃。孔子經過的時候，不敢經過門的中央，走過門的時候，不踩門檻。孔子提起衣襟往堂上走的時候，十分恭敬謹慎，好像憋住氣不敢放一樣。走近魯君座位的時候，面色矜持莊重，腳步加快，言語拘謹，好像底氣不足一樣。這種拘謹的狀態直至拜見完畢（中間最難的是如何就座、如何磕頭我們待會再說）。孔子走出宮室降下台階，面色才開始放鬆。下完了台階，孔子再快快地向前急走幾步，猶如鳥兒展翅一般。但是，這也好不了多久，等到回到自己車上的時候，孔子便又擺出恭敬而內心不安的樣子了。這簡直就是演電影或者跳芭蕾舞那麼復雜。核心的指導思想就是盡量顯得自己渺小，在尊長（國君）面前不是人。
試想，一個精通了這些繁文縟節的人，整天規規矩矩、必恭必敬的人，還會想著跟人打架和造反嗎？禮儀這種東西的神奇之處就在這里，它可以通過約束行為模式而改變心性，最終維護大周朝所追求的等級秩序。
如果上千諸侯都習慣了周禮，就不敢對天子造次了。
《周禮》中無處不在體現天子、諸侯、大夫、臣民這些等級秩序。譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上，屁股下面有席子——按照規定，天子坐的席子五重，諸侯之席三重，大夫之席兩重。席的花紋也有差別，顯示了等級差異，不可鋪錯了，即便是在家獨處。孔子有個大賢學生，死前發現躺的席子花紋超過了他自己的身價級別，就嚷嚷著爬起來要換，換成低級的，結果沒等抻完席子就把他折騰死了。席子在屋內的擺設位置也有尊卑的差別，離門的遠近，是東是西，都蘊涵著等級秩序。臣子不能和君主同坐一席，當然，男人和女人也得分開（當些禮當然都是對貴族士大夫們來的，老百姓可以免了，所謂禮不下庶人。那庶人用什麼呢，庶人用刑就行了。拿刑罰治他們。而刑又不上大夫。從某種意義上講，「禮」就是給大夫用的刑）。
入席的時候，應該從席的後面上去，誰從前邊邁上去誰是混蛋。坐下以後，必須跪姿，屁股壓在後腳跟上，膝蓋離席子前沿保留一尺間隙，以表示謙恭。若是在讀書和進食的時候，則又不要保留間隙，盡量往席子前沿坐，以免看不清書或將食物落在席上，那就不乖了。
跪坐的時候，當然也不能穿著鞋。只有資格最高的人才可以把鞋脫在屋裡，其他人必須脫在屋子外（就是堂下）。所以，如果看見戶外有兩雙鞋，則知堂上必有三人正在交談。你在那兒脫鞋的時候，注意不要踐踏別人的鞋。
知道怎麼脫鞋、跪坐之後，下面開始吃飯，也是滿有講究的。天子吃飯用九鼎、諸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士則用三鼎。鼎中都盛放著不同的肉，吃時實行分餐制，還要搭配了調料，放入進餐者的在幾案上的餐具里去。天子的案上，擺著的餐具至少有二十六個（吃不過來啦！），其它級別遞減。米飯則放在青銅簋里，天子用八簋、諸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，也是落在地上的。上述差異表明，「名位不同，禮亦異數」。
至於屋子裡、院子里不同級別的人點幾根蠟燭，走上台階的時候，什麼級別的人從東，什麼人從西，誰給誰鋪席子，誰給誰撤席子，都有詳細要求，堪稱繁文縟節。中國號稱禮儀之邦也在於此。總之，禮儀對於天子、諸侯、人臣、士人的政治生活至關重要。通過演習運用這些禮儀，使得下級對上級的服從被固化在日常生活行動之中，以至於從骨子裡都習慣了尊重君長，從而忘記造反了。
4、周：姜太公釣魚
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陝西渭水邊一個地方。那 里是周族領袖姬昌(即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自 己的注意，建立功業。
太公常在番的溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有 香味的餌食，然後把它沉在水裡，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚餌，也不沉到水裡，並且離水面三尺高。他一邊高高 舉起釣竿，一邊自言自語道：「不想活的魚兒呀，你們願意的話，就自 己上鉤吧!」
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面 上釣魚，便對他說：「老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚 的!」
太公舉了舉釣竿，說：「對你說實話吧!『我不是為了釣到魚，而是 為了釣到王與侯!」
太公奇特的釣魚方法，終於傳到了姬昌那裡。姬昌知道後，派一 名士兵去叫他來。但太公並不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，並自言 自語道：「釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！」
姬昌聽了士兵的稟報後，改派一名官員去請太公來。可是太公 依然不答理，邊釣邊說：「釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!」
姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。於 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請太 公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。
後來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發， 滅掉了商朝，被武王封於齊地，實現了自己建功立業的願望
5、周：周穆王與西王母
遠古時期道路不通，昆侖山地區自然環境惡劣，人煙罕至，後羿之後的千百年間，一直沒有凡人上山。突然有一天，一個白馬王子出現在了王母眼前，他就是周穆王，中國古代最著名的自駕車旅行愛好者。周穆王風流瀟灑，見多識廣，愛江山更愛美人，聽說西王母是絕代美女，所以特來拜訪。據《穆天子傳》記載，周穆王贈西王母以白圭玄璧，兩人同游瑤池，言談甚歡。周穆王還在山上立了塊碑，上刻「西王母之山」幾個字。上古之時，相當於人類的童年時期，人心純朴，喜歡直抒胸臆，從周穆王這塊碑上，我們彷彿看到了現代小屁孩在電線桿子上塗寫「xxx我愛你」的身影。分別之日，西王母和周穆王深情對唱。西王母唱道：「白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。」由於漢語的演變，古代的通俗唱法在現代人眼裡成了拗口的文言文，但愛情這個東西，古今中外人同此心心同此理，用現代的情歌就可以很好地詮釋西王母的歌詞，那就是：「跑馬溜溜的山上，幾朵溜溜的雲呦；莫說青山多障礙，萬水千山總是情；今日離別後，何日君再來？「面對西王母的深情，周穆王唱道：「予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。」意思是說，我的任務是團結諸夏部族，治理萬民，等這一切安排好了回來見你，大概要三年吧。這歌唱得冠冕堂皇，其實不過拿國家和人民當擋箭牌——誰不知道周穆王是有名的浪子，駕著馬車一年到頭到處自助游呢？換今天的歌詞，這段就象《大約在冬季》：「你問我何時歸故里，我也輕聲問自己。不是在此時不知在何時，我想大約會是在冬季。」——誰知道是那年冬季？果然，周穆王玩弄了西王母的感情，到死也沒再來過昆侖山，給西王母的心靈留下了一個難以癒合的傷口。說到這里不能不提東王公，老婆婚外戀鬧成這樣了，他都沒露面，看來兩人的關系是徹底沒治了。
所謂光陰似箭，韶華易逝，這幾百年一過去，西王母對周穆王的思念估計也漸漸淡了，凡間另一位君主漢武帝進入了她的視野。《漢武帝內傳》中記載，西王母見漢武帝有志學仙，便下凡贈與武帝蟠桃數只，並教給他長生之道，看樣子是想和漢武帝一結良緣。戀愛中的女人是美麗的，所以漢武帝看到的西王母「天資掩靄、容顏絕世」；戀愛中的女人又是溫柔的，東方朔在漢武帝指使下幾次偷桃，卻都沒被王母懲罰（比較：孫悟空偷桃遭到殘酷鎮壓）。但是隨著交往的深入，王母發現漢武帝「形慢神穢，腦血淫漏不淳」，恐非仙才，只好忍痛和他斷絕了關系。
在西周穆王時代，各種傳浣溪沙奇層出不窮，如「撒豆成兵」，「點石成金」， 「浣鼠」等。
這個故事只是西周穆王時代的傳奇之一吧

B. 怎樣講了凡四訓的故事

袁了凡先生訪高僧雲谷禪師於棲霞山中,並對坐一室.了凡先生與雲谷禪師回對坐三晝三夜心中末動一念答.雲谷禪師異之,問了凡先生何以如是的因由.了凡先生對曰：我的命運已被孔先生算定,而且事事皆準,無出其右者,故此,在人生中,再也不起心動念有所欲求.雲谷禪師笑曰,本以為你是一個聖人,其實也是個標准凡夫啊.
後來禪師與了凡先生在討論數可逃不可逃,命運是否天已註定這個問題上,雲谷禪師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案：
雲谷禪師說：「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數；極善之人,數固拘他不定；極惡之人,數亦拘他不定.」
雲谷禪師讓袁了凡明白了一件事情,只要努力做大善事,命就拘他不住了,由此命可改變.
事實上,從袁了凡先生自佛前發弘願後,發誓行善事三千條,以報天地祖宗之德開始,直到他七十四歲於家中仙逝,他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測.
正所謂：擴充德性,力行善事,多積陰德,便能違天之孽,享其所作之福.
精通邵雍《皇極數》的孔先生,雖然算準了袁了凡的一生,但也忽略了雲谷禪師所說的立命之說,於心中廣種福田,求福則福自來.

C. 成語故事五子登科

五子登科成語故事是很多成語愛好者都想知道的一個成語故事,今天生育網成語小組特意整理了"五子登科成語故事",希望能給你學習,研究[五子登科]這個成語起到一點幫助.

竇燕山，原名竇禹鈞，因他居住在燕山（北京），故稱竇燕山。 竇燕山出身於富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初為人心術不正，專用大斗進，小稱賣，費盡心機坑蒙拐騙，以勢壓人。貧民百姓痛恨他的為富不仁，卻沒有力量主持公道。竇燕山昧良心、滅天理的行為激怒了上天，他三十歲了還膝下無子。 在一個夜晚，他做夢。夢到他去世的父親對他說：「你心術不好。品行不端，惡名已經被天帝知道。以後你命中無子，並且短壽。你要趕快悔過從善，大積陰德，廣行方便於勞苦大眾，才能挽回天意、改過呈祥。」竇燕山醒來，歷歷在目，於是決定重新做人。 有一年新年的元旦，竇禹鈞到延慶寺去拜佛，在寺中大雄寶殿的拜墊旁，拾到了白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛 人的遺失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一個哭哭啼啼而自言自語的人，竇禹鈞問他何故哭泣，那人說：「我父親給綁匪擄去，將被處死，我好不容 易向親友們東借西湊，得到白銀二百兩，黃金三十兩，預備把這筆金銀贖回我父親的死。哪知我一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我的父親就難免一死，剛才我到 這里來進香拜佛，不知是否遺失在寺中。」禹鈞知道那人是失主不誤，就將黃金白銀如數歸還，並且還贈給他一筆路費，失主歡天喜地的道謝而去。 有個僕人偷了他很多錢，就自己寫了賣女契約，系在幼女背上，說：「永賣此女，以償還所偷的錢。」然後就逃跑了。竇公可憐他，燒了契約，養育這個女孩，養大後還為她擇婿出嫁。 他家鄉有不少窮人，娶不起媳婦，女兒因為沒有錢買嫁妝而嫁不出去，竇燕山就把自己的銀兩送給他們幫助他們。親戚當中有不能辦喪事的，他就出錢幫助辦喪事；有無錢嫁女兒的，他就出錢幫助嫁女兒。一年的收入除了日常開支，全部用來救濟別人。 同時，竇燕山還在家鄉設立學堂，收集上千卷書，請有學問的老師來教課。把附近因貧窮而不能上學的孩子招來免費上學。自己家裡則節儉樸素，沒有金玉飾品，也沒有華麗衣服。竇燕山如此周濟貧寒，克己禮人，因此隨之積了大陰德。 此後一個晚上，竇燕山又夢見自己的父親。老人告訴他：「你現在陰功浩大，美名遠揚，天帝已經知道了。以後你會有五個兒子，個個能金榜題名，你自己也能活到八、九十歲。」當他醒來，發現也是一個夢。但從此更加修身養性，廣做善事，毫不怠慢。 後來，他果然有五個兒子。由於自己重禮儀、德行好，且教子有方、家庭和睦，竇家終於發達了。他的長子名儀，在後晉時 中進士，入宋官至禮部尚書、翰林學士，是宋初一代名臣，他去世後太祖趙匡胤曾悲傷地感嘆：「天何奪我竇儀之速耶！」次子名儼，也是後晉進士，歷仕漢、周， 宋初任禮部侍郎。三子名侃，為後漢進士，曾任宋起居郎。四子名，竇偁為後漢進士，入宋任左諫議大夫。竇僖是後周進士，曾任宋左補闕。當時人們美稱他們為 「竇氏五龍」。當五個兒子均金榜題名時，侍郎馮道贈他一首詩：「竇燕山十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。」竇禹鈞還有八個孫子，也都很貴顯。最 後，竇禹鈞做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前談笑風生，向親友告別，沐浴更衣，無病而卒。 《三字經》中以「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」的句子，歌頌此事，並形成了「五子登科」的成語，寄託了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣，聯袂獲取功名、擁有大富大貴錦綉前程的理想。

看了五子登科成語故事，你是否對【五子登科】這個成語有了較好的認知，如果你對五子登科的意思，五子登科的故事,五子登科的典故以及五子登科的近義詞、反義詞等相關內容有疑問，歡迎你聯系我們生育網編輯部成語小組。

D. 絕品愛神系統後面說的故事是啥小說

罪已書——萬惡之源 很抱歉我沒有你要的小說，不過我希望你不要向我一樣 被**小說控內制住身體 把父容母給的精，氣，神 耗得太多 弄的一身是病 **太多 福報就會越少 希望可以讓你遠離這類書籍，別到老像我一樣後悔 多為父母及子孫後代 多積陰德 如果這不是你需要的答案 想到父母18年的養育之恩而我的殘軀卻無法報答 希望可以 幫助到其他的人 別走上我的道路 句句肺腑之言 手淫折福折壽《戒為良葯》

E. 家風家訓的故事

1、無瑕之玉，可以來為國器；孝悌自之子，可以為國瑞。
2、贍養父母是中華民族的傳統美德，從我做起代代相傳。
3、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。
4、我今僅守讀書業，汝勿輕捐少壯時。
5、家，心靈的守護地；家，溫暖的港灣處；唯天下間最美麗的地方！
6、奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
7、孝敬老人，嚴教子孫；尊老愛幼，親穆存心。
8、陰陽和，萬物生長，父母安，家庭興旺。
9、人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。
10、要多行善事，廣積陰德，保一家興旺。

F. 佛的故事，不知道大家怎麼看。

這類故事，佛教大藏經里多了去了，我有本《佛教故事大全》，你覺得內很神奇，其實事情容就是那樣的，佛教非常偉大！

還有乾隆大藏經，我看過一點點，非常不可思議！

但關鍵是你要去證明一點，然後才能正信。

比如說，現在的佛教的舍利子，科學都無法解釋的，你可以網路查一下，所以，對於一些不可思議的事情，我們不能隨便懷疑！隨便什麼都信，固然愚蠢，而如果什麼都不相信，應該更不可理喻了。

又如，假如100年前，有人跟你講現在的Ipad, 互聯網，電腦等等，你會相信嗎？你多半以為那個人神經病而已了。

如果你真有探索精神，建議你看《地藏經》《凈土聖賢錄》《集福消災之道》《觀世音菩薩普門品》《觀世音菩薩靈感事跡1000例》《觀世音菩薩本跡感應頌》，好好看，一定會有意想不到的收獲！！

另有《四十二章經》，及宣化上人開示系列，如《宣化上人開示錄》《金剛棒喝》，印光大師開示系列，如《印光大師文鈔菁華錄》，甚至是《印光大師全集》，非常震撼！

南無大悲觀世音菩薩，願菩薩保佑你~

G. 誰有三字經故事的具體內容

三字經：夕孟母，則伶楚。子不學，斷機楚。斗宴山，有義方。教五子，名懼揚。
這是一個小故事。裡面說了一位母親，為了讓自己的孩子能夠學到知識，每天都在很努力的編織東西來掙錢讓孩子讀書。但是，有一天，孩子說不再讀書，母親聽了，馬上把編織機拿剪刀把繩子都剪斷了，說孩子不學習，自己那麼辛苦也沒用。孩子沒有辦法，只好繼續學習。後來，母親聽鄰居說：在宴斗山上有一位隱居的老學者。他才華出眾，教孩子很有一套。曾經教了五個孩子，到最後個個都成了朝廷命官。只要把孩子送到去老學者那裡教，將來必成大器。有時母親把孩子送到了老學者那裡，孩子真的一天天聰明起來，母親再也不用擔心孩子的學習了。

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
竇燕山，名禹鈞，北京幽州人。古代幽州屬於燕國，燕國有山名燕山，故以地名尊稱他為竇燕山，就像詩聖杜甫住在京兆少陵，被人稱為杜少陵一樣。
竇燕山是五代後晉時的人，年輕的時候不學好，做生意欺行霸市、缺斤少兩、昧心行事，雖然賺了錢，但直到三十歲還沒有子嗣。有一天夜裡，他死去的父親給他托夢，說：「你心術不正、心德不端，惡名張注天曹，不但無子而且無壽。你要趕快改過遷善、大積陰德、廣行方便，還有可能挽回。」
竇禹鈞醒來以後，嚇得出了一身冷汗，他痛下決心改邪歸正。從前之惡不敢再犯並且廣行善事，在家裡興辦義學、積德行善克己利人。一天夜裡又夢到他父親對他說：「爾今陰功浩大，善名張注天曹，後有五子齊登科甲，爾壽至八十九歲」。他醒來以後，行善更為積極，後來果然生了五個兒子：儀、儼、侃、爾、僖。
竇家教子有方，比如他的家庭之禮都按照古禮進行，家中男不亂入，女不亂出，男耕女織，和睦孝順，所以才有五子聯科。其中大兒子做到禮部尚書，二兒子做到禮部侍郎，其餘三子也都做了官。侍郎馮道贈詩曰：燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。
以上舉的兩個例子說明，做父母的教育子女，第一要善於教育，第二要持之以恆。

香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
黃香是東漢江夏人，即三國時期東吳人。黃香九歲的時候，冬天睡覺前用自己的身體給父母暖被窩，夏天睡覺前用一把小扇子給父母扇枕頭。他對父母能盡孝道，是為人子者的好榜樣。執是執持、不鬆手的意思，嚴持孝道，永不放棄，叫做「孝於親，所當執」。
元代福建延平府的郭居敬，曾將歷史上二十四位孝子的感人故事編輯了一本書，就是《二十四孝》，「黃香扇枕」就是其中的一個故事。

融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。
這是行悌道的例子，孔融讓梨是家喻戶曉的故事。孔融是孔老夫子第三十二世孫，魯國人，生於東漢末年的三國時期，時任北海太守。孔融性情寬容好士，經常說：「座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂焉」。
孔融四歲就知道長幼有序，吃梨的時候，自己年紀小就吃小的。所謂「三歲看老」，四歲的孩子謙遜之禮如此，方知其後必有大成。
兄弟者手足也，《千字文》中也講到「孔懷兄弟，同氣連枝」。兄弟之道是五倫中的一倫，為悌道。兄弟之間要相互關心友愛，彼此氣息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關系，如同樹木一樣，同根連枝。悌道屬於五常中的「禮」德，其原則就是「兄友弟恭」。做兄長的要友愛、關心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。如果將利益放在第一位親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為兄弟反目最痛心的是父母。

昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。
這里說的是孔子勤學的故事。孔子說過，「人有生而知之者，有學而知之者，有學而不知者」。即使是生而知之者還是要學習，有的人天分很高很聰明，但是不認真求學問，倚仗自己的天才胡作非為，就把自己給毀了。孔子是聖人，也還是活到老學到老，他曾向七歲的項橐請教問題，給後人做了好榜樣。
項橐是春秋時期的神童，孔子曾經向他請教過問題，所以被後世尊為「聖公」。相傳，孔子有一次與弟子們東游。待車馬行至齊地紀障城的時候，大道邊上有幾個戲耍的玩童，有一童子立於路中不動。子路見狀，停車呵斥道：「小孩子怎麼不讓車呢？碰到你怎麼辦？」
童子說：「城池在此，車馬安能通過？」孔子探身道：「城在何處？」童子說：「築於足下。」孔子下車觀看，果見小兒立於石子、瓦片擺成的「城」中。童子問：「是城讓車馬，還是車馬讓城？」 孔子笑道: 「好伶俐的童子！請問你叫什麼名字，多大年齡？」
小兒答道：「我叫項橐，年方七歲。請教您是哪一位？」孔子答道：「我是魯國孔丘」。
項橐驚道：「您就是鼎鼎大名的孔夫子！那麼我請教您三個問題，答的出來我就讓城讓路，答不出來就請繞城而過」。
孔子覺得項橐小孩很有意思，於是笑道：「一言為定」！
項橐說：「天地人為三才，夫子可知天有多少星辰、地多少五穀、人有多少根眉毛？」
孔子搖頭說：「我還真的不知道」。項橐得意道：「我來告訴你，天有一夜星辰，地有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。」
項橐再問：「請教什麼水沒有魚？什麼火沒有煙？什麼樹沒有葉？什麼花沒有枝？」孔子答道：「江河湖海，水中都有魚；柴草燈燭，是火就有煙；沒有葉不成樹，沒有枝又哪裡有花呢？」項橐聽後晃著腦袋說：「不對，是井水沒魚，螢火沒煙，枯樹沒葉，雪花沒枝。」
項橐又問：「什麼山上無石？什麼車子無輪？什麼牛無犢？什麼馬無駒？什麼男人沒有妻子？什麼女人沒有丈夫？孔子逗他道：「啊呀，我還是不知道。」項橐又道：「土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫」。
孔子心中實在是敬佩這個七歲的孩子，於是向項橐行禮，繞城而過。這就是後世傳說的「項橐三難孔夫子」的故事。
歷史上確有孔子向項橐請教有關音樂問題的記述，「三難」則純屬傳說故事。山東紀城碑廓鎮東北八公里處有一山，名叫躲子山，傳說項橐就是在此山避難時遇害的。
項橐三難孔子的故事盛傳之後，各國諸侯都派人打探項橐的住處，以便為我所用。為避禍項橐就藏到山裡，但被吳國、齊國的武士發現了。兩國武士為爭奪項橐打鬥起來，吳人看劫持不成就將項橐刺死了，其時項橐年僅十二歲。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
趙中令是宋朝的中書令（宰相）趙普，這段話講的是趙普半部《倫語》治天下的故事。趙普與趙匡胤是小時候的同學兼朋友，他出身比較艱苦，少年時期沒有好好讀過書，
以後跟隨趙匡胤打天下。宋朝開國後，趙普歷任宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩朝的宰相，自稱半部《論語》幫助趙匡胤打天下，另外半部《論語》幫助趙匡義治理天下。
趙普白天忙於處理國家政務夜晚則讀《魯論》，所謂「魯論」就是魯國通行的《論語》二十篇。據說每當遇到重大問題，趙普總是說：「明天再做決策。」晚上回家以後，他從箱子裡面拿出一本書仔細地讀，第二天准能夠提出一個很高明的見解。
時間久了大家都很奇怪，覺得趙普家裡一定藏有什麼秘籍寶典，於是買通他的家人打探這個秘密。有一天，家人趁他不在家把書拿出來一看，原來是《論語》。可是誰也不相信，怎麼可能是人人皆知的《論語》呢？
趙匡胤得知此事，親自到他家來探問，趙普就把那本《魯論》拿了出來。趙匡胤說：「此為朕幼年所習，如今卿家還在讀嗎」？趙普回答說：「齊家治國平天下的道理盡在其中」。宋太宗繼位以後仍然想用趙普為宰相，有人說趙普的壞話，說他只能讀《論語》。太宗如實以告，趙普說：「臣實不知書，只能讀《論語》。我輔助太祖定天下只用了半部《論語》，尚有半部可以輔助陛下致太平」。故此「半部《論語》治天下」就成了中國文化史上的一句美談。

彼蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
西漢時候有個人叫路溫舒，字長君，山西潞州人，小時候給人放羊，家貧沒有錢買書。中國在漢以前，非世家沒有藏書，非自己下功夫抄錄，就無書傳學。那時候還沒有紙張，非絹帛皮簡無以為書，所以家貧就自然沒有書可讀了。
路溫舒放羊時經常路過一片池塘，他注意到池塘邊上長的蒲草很茂盛，就背回家一大捆，截成與竹簡一樣尺寸，並將其編聯在一起，然後借來《尚書》工工整整地抄到上面。有了蒲編書，他就一邊放羊一邊讀書。因為他精通漢書、熟悉法律，以後做了獄吏，最後官至臨淮太守，成為西漢著名的法律專家。

「削竹簡」的是西漢的公孫弘。他出身貧賤，二十多歲時曾經當過縣監獄的小官，後因過錯被免了職。公孫弘本來就不甘心平庸，因為家境貧寒只好替別人放豬。他五十多歲的時候，經常跑到竹林里把竹子削成竹簡，把借來的《春秋》和各家的註解，抄在竹簡上面。漢武帝時期，公孫弘官至左內史、丞相，封為平津侯。

頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
「頭懸梁」的是晉朝人孫敬。孫敬，字文質，漢代信都（今河北冀州）人。好學，後入洛陽，在太學附近一小屋安頓母親然後入學。他曾采楊柳為簡，加以編聯，用來寫經，這是歷史上「輯柳」的典故。《太平御覽》上記載：孫敬「好學，晨夕不休」，常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱「閉戶先生」。他苦讀詩書，常常通宵達旦，睏倦得眼皮都睜不開了，就弄根繩子把頭發綁起來吊在房樑上。打盹垂頭的時候，揪一下頭發就驚醒了，繼續讀下去。
孫敬憑借其獨特的「頭懸梁」的苦讀精神，終能通今博古、滿腹經綸，成為晉時知名的大儒。後人對孫敬的苦讀精神極為敬仰，並將此與戰國時蘇秦「讀書欲睡，引錐刺其股」的故事並談，用以教育孩童。

戰國時候的洛陽人蘇秦，游說秦惠王，上書十次而游說不成。黑貂皮衣穿破了，百斤黃金用光了，回到家裡「妻不下飪，嫂不為炊，父母不與言」，家裡人都不理睬他。蘇秦下了狠心，日夜苦讀姜太公的《陰符經》，研究其中的奇謀策略。至更深夜半，頭迷眼閉，但一想到自己所受的奇恥大辱，就拿一把錐子自刺其股，在大腿上扎一下，醒了以後再讀。如此苦讀，一年以後出山，說服六國聯合抗秦，完成了合縱大計，自己也腰掛六國相印，成為歷史上著名的縱橫家/

如囊螢，如映雪，家雖貧，學不綴。
「囊熒」的典故說的是晉朝的車胤，「映雪」講的是晉朝人孫康的故事。他們雖然家境貧寒生活艱苦，卻能立志苦讀，沒有因為讀書的條件差就停止學習。唐朝李渤有詩說：「次兄一生能苦節，夏聚流螢冬映雪」。說的就是此二人的典故。曾國藩也說過：「讀書乃寒士本業，切不可有官家風味。吾於書箱及文房器具，但求為寒士所能各者，不求珍異也」。
車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安市）人，他的祖父車浚，三國時期作過東吳的會稽太守。因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此後車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，太守王胡之曾對他的父親車育說：「此兒當大興卿門，可使專學」。因家中貧寒，晚上看書沒錢點燈，他就捉些螢火蟲放在紗布縫制的袋子裡面，借著螢火蟲發出的微弱燈光苦讀。
在他父親的指導下，車胤終於成了一個很有學問的人，一生中做過吳興太守、輔國將軍、戶部尚書等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學賦》，均是談車胤之事。
孫康，晉代京兆（今河南洛陽）人，晉秘書監孫盛的曾孫、長沙太守孫放之孫。孫康幼時酷愛讀書，常常感到時間不夠用。他想夜以繼日地攻讀，可此時家道中落，沒錢買油點燈。一到天黑，便沒有辦法讀書了。特別到了冬天，長夜漫漫，他有時輾轉很久難以入睡。實在沒有辦法，只好白天多看書，晚上躺在床上默誦。
一天夜裡，他一覺醒來忽然發現從窗外透進幾絲白光。開門一看，原來下了一場大雪，大地閃閃發光使他眼花繚亂。孫康心中一動，映著雪光可否讀書呢？他急急忙忙跑回到屋裡，拿出書來對著雪地的反光一看，果然字跡清楚，比昏黃的油燈要亮得多！
整個冬天，孫康都夜以繼日地苦讀，從沒有中斷過。孫康砥礪求進，學有大成，終成晉時很有名望的學者，南朝宋景平年間官至尚書左丞相，封德陽縣侯。

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H. 老師讓我參加穿越時間講故事的活動，三字經里的故事講哪個好呢，寫出故事必採納

三字經：夕孟母，則伶楚。子不學，斷機楚。斗宴山，有義方。教五子，名懼揚。 
這是一個小故事。裡面說了一位母親，為了讓自己的孩子能夠學到知識，每天都在很努力的編織東西來掙錢讓孩子讀書。但是，有一天，孩子說不再讀書，母親聽了，馬上把編織機拿剪刀把繩子都剪斷了，說孩子不學習，自己那麼辛苦也沒用。孩子沒有辦法，只好繼續學習。後來，母親聽鄰居說：在宴斗山上有一位隱居的老學者。他才華出眾，教孩子很有一套。曾經教了五個孩子，到最後個個都成了朝廷命官。只要把孩子送到去老學者那裡教，將來必成大器。有時母親把孩子送到了老學者那裡，孩子真的一天天聰明起來，母親再也不用擔心孩子的學習了。 

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。 
竇燕山，名禹鈞，北京幽州人。古代幽州屬於燕國，燕國有山名燕山，故以地名尊稱他為竇燕山，就像詩聖杜甫住在京兆少陵，被人稱為杜少陵一樣。 
竇燕山是五代後晉時的人，年輕的時候不學好，做生意欺行霸市、缺斤少兩、昧心行事，雖然賺了錢，但直到三十歲還沒有子嗣。有一天夜裡，他死去的父親給他托夢，說：「你心術不正、心德不端，惡名張注天曹，不但無子而且無壽。你要趕快改過遷善、大積陰德、廣行方便，還有可能挽回。」 
竇禹鈞醒來以後，嚇得出了一身冷汗，他痛下決心改邪歸正。從前之惡不敢再犯並且廣行善事，在家裡興辦義學、積德行善克己利人。一天夜裡又夢到他父親對他說：「爾今陰功浩大，善名張注天曹，後有五子齊登科甲，爾壽至八十九歲」。他醒來以後，行善更為積極，後來果然生了五個兒子：儀、儼、侃、爾、僖。 
竇家教子有方，比如他的家庭之禮都按照古禮進行，家中男不亂入，女不亂出，男耕女織，和睦孝順，所以才有五子聯科。其中大兒子做到禮部尚書，二兒子做到禮部侍郎，其餘三子也都做了官。侍郎馮道贈詩曰：燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳。 
以上舉的兩個例子說明，做父母的教育子女，第一要善於教育，第二要持之以恆。