孟子的寓言故事
1、 取長補短的故事：
戰國時期，有一個叫孟子的人。他是我國歷史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什麼困難，有什麼不懂的，都去向他請教。他會給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。
當時的滕國是個非常弱小的國家，很多大國都想欺侮它。滕國實在沒有辦法，只好去尋求大國的保護。滕文公覺得一味讓大國保護也不是長久之計，只有讓滕國真正富強起來，才是解決問題的根本所在。可是，他不知如何才能使國家富強起來。於是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個令人滿意的辦法。
後來，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下。
孟子首先勉勵滕文公，要想使國家真正富強，就必須實行仁政。孟子說：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」意思是說，現在的滕國，如果把長的地方去掉，然後補到短的地方，方圓大概有百里吧！若以仁政來治理，滕國肯定能變得富裕強大。
滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
2、取長補短的道理：
大象和螞蟻爭論，認為自己的力氣比對方大。大象對螞蟻說：「你能拔起這棵樹嗎？」螞蟻無能為力，大象就用鼻子把樹連根拔起。螞蟻對大象說：「你能搬動這片草葉嗎？」大象無論如何也不能用鼻子捲起地上的草葉，而螞蟻卻能背起草葉輕松自如地走動。這個故事與孟子進諫的思想主旨有異曲同工之妙，啟示我們為人處事要取長補短。
3、取長補短意思：
取長補短是一個成語，讀音是qǔ cháng bǔ ǎn，意思是吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。 也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
出處《孟子·滕文公上》：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」
㈡ 寓言故事出自《孟子。公子小丑上》
1. 成語故事·揠苗助長
用來比喻不管事物的發展規律，急於求成，反而把事情弄糟。
這個成內語出自《孟子·公孫丑上容》。
春秋時期，宋國有一個農夫，他總是嫌田裡的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什麼辦法能使它們長得高些快些呢？
有一天，他來到田裡，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經累得筋疲力盡了，可是他心裡卻很高興。回到家裡還誇口說：「今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了好幾寸！」他兒子聽了，趕忙跑到田裡去看，發現田裡的禾苗全都已經枯死了。
㈢ 《孟子》中的故事，有寓意的
【孟子名言】
（1）不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後知輕重；度，然後知長短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。 【譯文】前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵於天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。 【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。 【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為准則。假若沒有一定的道德觀念和行為准則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。 【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（24）天時不如地利，地利不如人和。 【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人謂之「一夫」。聞誅一夫紂，未聞弒君也。 【譯文】破壞仁愛的人叫做「賊」，破壞道義的人叫做「殘」。這樣的人，我們就叫作他「獨夫」。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。 【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
（28）尊賢使能，俊傑在位。 【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
（30）民事不可緩也。 【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。 【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節徵兵和征徭役，妨礙生產，那麼生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的漁網到大池中捕魚，那麼魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什麼不滿。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。 【譯文】現在你的廚房裡有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍體，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 【譯文】桀和紂的喪失天下，是由於失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由於失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。 【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
（35）保民而王，莫之能御也。 【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。 【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
（38）人皆可以為堯舜。 【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
（39）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（40）禍福無不自己求之者。 【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（41）君子不怨天，不尤人。 【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。
（44）養心莫善於寡慾。 【譯文】修養心性的辦法最好是減少物質慾望。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼裡。
（46）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。 【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
（48）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。 【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。
（51）富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 【譯文】豐收年成，年青人多表現懶惰；災荒年成，年輕人多表現強暴，並不是天生的資質有所不同，是由於環境把他們的心變壞了的結果。
（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 【譯文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
（53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
（54）不恥不若人，何若人有？ 【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？ （55）窮則獨善其身，達則兼善天下。 【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
（56）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 【譯文】解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
（57）盡信《書》，不如無《書》。 【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
㈣ 請給我發幾篇孟子寓言故事
孟子寓言故事
再作馮婦
齊飢。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」
譯文
齊國遭了飢荒，陳臻對孟子說：「國內的人都以為老師會再度勸請齊王打開棠地的倉廩來賑濟人民，大概不可以再這樣做吧。」
孟子說：「再這樣做變成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於和老虎搏鬥，後來便成善人，（不再打虎了。）有次他到野外，有許多人正追逐老虎。老虎背靠著山角，沒有人敢於去迫近它。他們望到馮婦了，便快步向前去迎接。馮婦也就擄起袖子，伸出胳膊，走下車來。大家都高興他，可是作為士的那些人卻在譏笑他。」
寓意
馮婦是因為打老虎才被提拔為士人，後來仗義相助百姓卻又被士人們嘲笑，那是因為：士人們站在自己的立場上，認為馮婦既然當了士人，就因該文儒雅，明哲保身，不該混雜與百姓之間干這有失身份的事。而且，萬一被虎咬上一口，更不合算，因此，譏笑他重操舊業，又干起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。當了官就應該像那些使人們所想像的那樣高人一等，站在群眾的對立面嗎？馮婦用行動作了否定的回答，所以百姓對他大聲叫好，並不是偶然的。孟子之所以說出再作馮婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。孟子說這話的時候，是齊王已不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已准備離開齊國了，所以才有這種說法。
㈤ 孟子的寓言故事
得道者多助，失道者寡助
㈥ 《揠苗助長》的寓言故事出自哪裡
出自《孟子·公孫丑上》，作者是戰國時期的孟子。揠苗助長是一個成語，讀音是yà miáo zhù zhǎng，意思是比喻為急於求成，反而壞了事。
原文如下：
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
譯文：
有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：「可把我累壞了，我幫助禾苗長高了！」他兒子聽說後急忙到地里去看苗的情況，然而苗都枯萎了。
天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。
(6)孟子的寓言故事擴展閱讀
一、揠苗助長的啟示
1、客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀願望相反。這一寓言還告知一具體道理："欲速則不達"。
2、人們對於一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀願望去做，即使有善良的願望，美好的動機，結果也只能是適得其反。
二、揠苗助長的用法：作主語、謂語，也可作定語，含貶義
三、作者簡介
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。
戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。
㈦ 寓言故事出自《孟子。公子小丑上》
揠苗助長 宋人有閔（mǐn）①其苗之不長（zhǎng）而揠（yà）②之者，芒芒然③歸，謂其人曰：「今日病④矣！予助苗長矣！」其子趨⑤而往視之，苗則槁（gǎo）⑥矣。 ——《孟子》 注釋 ①閔：同「憫」，擔心。 ②揠：拔。 ③芒芒然：十分疲勞的樣子。 ④病：疲勞，困苦。 ⑤趨：快步走。 ⑥槁：草木枯萎。 故事大意 從前，宋國有個農夫，他將秧苗栽在地里後，日夜盼望田裡的禾苗快點長高。他覺得禾苗長得太慢了，於是花了一天的時間，把禾苗一棵一棵地往上拔高一些。晚上，他十分疲勞地回到家，對家裡人說：「今天我幫助禾苗長高了！」他的兒子跑到田裡一看，發現禾苗都無精打採的，已經開始枯萎了。 知識拓展 孟子，名軻，字子輿，戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是儒家經典著作之一。其中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》等著名篇目。南宋時，朱熹將《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合稱為「四書」。 來源：閱讀(中年級）
㈧ 孟子告子上有哪些著名的寓言故事
杯水車薪 用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。
必由之路 由：經由。必定要經過的道路。泛指事物必須遵循的規律或做事必須遵守的法則。
惻隱之心 惻隱：對別人的不幸表示同情。形容對人寄予同情。
成仁取義 成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。
旦旦而伐 多比喻天天損害或斫喪。
鴻鵠將至 鴻鵠：天鵝。指學習不專心。現表示將有所得。
捨生取義 舍：舍棄；生：生命；取：求取；義：正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
先得我心 得：適合，契合。比喻別人先說出了自己心裡想說的話。
心之官則思 心：古人以為心是思維器官，所以把思想的器官、感情等都說做心，現指腦筋；官：官能，作用。腦筋的官能就是思維。
一曝十寒 曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
專心致志 致：盡，極；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。
二者不可得兼 兩項之中只能得其一，不能兼而有之。
膏粱文綉 指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細貴重的東西。
一暴十寒 雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
魚與熊掌 比喻俱為所欲，難於取捨之物。
㈨ 請以孔子或孟子的任意一條名言編一個寓言故事.用來啟示人們該.....
《禮記·檀弓下抄》：「夫子曰：『何為不去也？』曰：『無苛政。』夫子曰：『小子識之，苛政猛於虎也。』」
又名：《苛政猛於虎也》
原文：
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。」夫子問：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」 翻譯：
孔子路過泰山的一側，有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上，派遣子路去問訊那個婦人。孔子說：「你哭得那麼傷心，好像有很傷心的事。」那個婦人說：「我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。」孔子問：「那為什麼不離開這里呢？」婦人回答說：「（這里）沒有苛刻的暴政。」孔子說：「學生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。 反應的社會現實寧於老虎為伴，死於虎口，也不願去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點誇張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和凶暴，，人有時比食人野獸還要殘忍