藤纏樹故事

⑴ 天蠍男和白羊女的故事

白羊屬陽性星座，比較外放；天蠍書屬陰性星座，比較內斂。
白羊屬基本星座，火相，守護星為火星；天蠍屬固定星座，水相，守護星為冥王星。
基本星座受制於固定星座，固定星座受制於變動星座，而變動星座受制於基本星座。在同一個星座組內（火相、土相、風相、水相），各個星座間的互動，這個規律呈顯得尤其清楚。
水能熄滅火，也能夠被火升華。
火星主管的白羊，積極、熱情、行動力強、果敢，但是要避免魯莽沖動帶來的破壞力；
冥王星主管的天蠍，深邃、深情、神秘，敏感，但是要注意擺脫過度的情緒反應帶來的負面影響。
作為黃道12宮里的第一星座，代表人類的0-7歲。白羊如同初生的孩童般簡單、勇敢、貪玩，敢作敢為。它不擔憂未來，也沒有過去可懷戀。而且3月到4月間，春天到來，天氣漸暖，草兒返青，一切光明起來，羊兒無所憂慮和懼怕，無比樂觀，信心滿滿。
而8宮的天蠍，10月與11月之間，由暖轉冷，萬物凋零，要面對是生存還是滅亡的根本問題？天蠍代表的是人類的50-56歲，是深思熟慮的中年人。不由得要做更多更長久的計劃面臨寒冬的考驗，也開始思考生存的意義。天蠍的天性中悲觀多一些，自己經由了苦難，對於別人也有更多的慈悲和同理心。
白羊感性。孩子一般真性情的流露。
天蠍理性。思考帶來理性。有時候不免顯得冷酷。可是明白的人會理解，如果不得不舍棄一個孩子而保全另外兩個，這種冷酷其實是不得已的愛的選擇，而絕非簡單的冷酷。當然別的星座也許仍然做不出來，天蠍卻會。
白羊靠直覺，孩子般的直覺，不經大腦思索的。
天蠍也靠直覺，是對人情世故深刻的洞察。
白羊是光明之王，逞強好勝，它是無知而無畏的勇猛。但如果沒有經歷苦難的磨礪，永遠是長不大的孩子。這種勇敢也是脆弱的。
天蠍是暗夜幽靈，暗自觀察，伺機而伏，沒有把握，不輕易出手。哪怕是再好的誘餌。但過度的等待，會錯失一些良機。
白羊與天蠍都有強烈的自我。
白羊的自我完全出於自己的一時的喜好和沖動，不過多考慮別人的感受，也不知如何收拾殘局，它根本就沒有失敗的打算。也沒有計劃和長久的概念。先喜後悲。
天蠍的自我是一種自我保護式的緊縮。先悲後喜。
天蠍強烈沒有安全感，它需要在親密關系的建立上獲得信任先，然後慢慢開放。
白羊天生有安全感，但是遇到困難挫折之後，會驚恐而變得緊縮。直到真正的自信和安全感建立之後。
白羊不太懂得體會別人的感受，認為人人都像它一般勇敢和獨立。
天蠍對於別人的情緒覺察得過於細微，認為人人都似它一般敏感和情緒化。
令白羊動心的是閃亮登對的外形。天蠍是12星座里的魅力之星，容易讓白羊眼亮。
令天蠍動心的是一剎那的感覺。白羊的單純和熱情，很容易突破天蠍的第一層防線。天蠍先知先覺。它是天上的蠍子。
白羊後知後覺。它是地上的羊。
看似最復雜的天蠍其實喜歡白羊的簡單。但天蠍言不達意的表達，容易把白羊變得復雜。而一旦愛上之後，天蠍其實很簡單。
看似簡單的白羊，在愛上之後，內在的恐懼浮現，卻變得自我保護和復雜了。
白羊與天蠍面對愛人都很細致體貼。
白羊的愛體現在行動上，為愛人做一切能看得到摸得著的事情。白羊重實際。同樣地令白羊開心的是得到一個新奇而好玩的玩具。
天蠍的愛體現在精神上，忠貞不渝，不離不棄。天蠍不重實際。令天蠍感動感激的是他人細小行為背後的良苦用心。
白羊的奉獻是出於保護式的，「你是我的」，佔有式的；「一騎紅塵，只為妃子笑」，能夠令愛人開心的勝利的滿足。
天蠍的奉獻是出於生命里緊密的聯接，互相佔有式的；「生死相依」，「藤纏樹，樹連根」的絕對的愛。
白羊要贏得是現世的風光。要當下的愛。要絢爛。
天蠍要能穿越生死的愛情。要永遠。要壯烈。
白羊與天蠍都性感和有魅力。
白羊的守護星火星也代表慾望與精力。白羊的性感與魅力體現在外表上，充滿活力，與朝氣蓬勃的生命力。
天蠍的本命八宮代表的性與慾望。天蠍的性感與魅力是由內而外散發的。
天蠍愛性，因為那是讓彼此生命緊密連接的方式。
白羊愛性，是滿溢出來的生命活力。
天蠍亂性，是絕望，要身體的外在連接進而導向內在的連接。
白羊亂性，是沖動，要以身試法。
天蠍與白羊都會淺嘗輒止。做了就知道，那種游戲絕非它們真正想要的。
對白羊來說，太復雜。
對天蠍來說，太膚淺。
白羊與天蠍其實都是專一的星座。
白羊要簡單而快樂的。
天蠍要深刻而長久的。
白羊和天蠍的願望彼此並不沖突。
天蠍絕對。不成功則成仁。說不愛一定是不愛，不必懷疑。說愛也許一下子說不出來，但是默默愛你的事情是常有的。一旦愛上，不到再三的失敗，一般不會撤離。但是一旦決定撤離，也就是永別了。
白羊曖昧。最初的「我愛你」脫口即出。但到底愛還是不愛，它自己都分不清，越問越糊塗。如要跟它談到愛的責任和未來，它就要躲進羊圈裡了。
天蠍曖昧。因為不確定，不敢輕易許諾。
白羊直接。它活在當下，它確定每一時刻的感覺，喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡。
白羊與天蠍都誠實。
白羊仍然是因為不喜歡復雜。
天蠍是因為不屑。要什麼樣的對手才值得犧牲誠實？
白羊過事即忘。不記仇。不記憂。別人對它的好一般也不記得。當然，真愛過的，無論結果，白羊一定記得。
天蠍刻骨銘心。仇永遠都記得，隔了世代也要來尋。當然值得它記得的，也是真愛。恨與愛原本是一回事。同樣地，滴水之恩也必以湧泉相報。天蠍認為對仇人報復的最狠的方法是：哦，抱歉，我都不記得了。
白羊覺得天蠍過於沉重，過多憂思，它問天蠍「天天想那麼多不累嗎？」
天蠍覺得白羊過於輕浮，過少考慮，它問白羊「天天玩樂有意思嗎？」
白羊要修正的是無知無覺的魯莽行為，對別人無心的傷害。
天蠍要修正的是無安全感帶來的過度反應，以及過度的責任心（某種層面不妨說是控制欲）帶來的沉重和控制慾望。
說過好幾遍了。天蠍是非常沒有安全感的星座，這是理解天蠍所有行為的關鍵詞。它的控制欲，它的冷靜和理智，它的決絕，它的情緒化。
白羊的自信與自大背後其實也是深度的恐懼與自卑。所有事物的兩面都同時存在。只是白羊埋藏的更深，更不容易發掘與顯現出來而已。
相比之下，天蠍倒是更容易達到開放的狀態，去面對和處理內在的恐懼。天蠍的強烈受到的反作用力也強，天蠍又愛思考。一旦天蠍穿越了絕望的黑谷，光明和重生就會來到。
白羊則非常非常不容易開放，都被表面的快樂掩飾和逃避了。
相對來說，天蠍身上背負的業力要比白羊多一些。此世苦一點，掙扎多一些，但是學習也多。
天蠍有「一花一世界，一沙一天堂」的洞察。
白羊有「見山是山，見水是水」的根本把握。
天蠍要完成自我的轉變，需要變得簡單與輕松，復原一切事物原本的樣子。
白羊則需要透過表相看到深層的情緒，情感，對世界有深入一層的認識。
說天蠍與白羊是宿緣，是有道理的。完全不搭調的兩個星座，一內一外，一冷一熱，一陰一陽，一動一靜，一深一淺。而且兩個都非常極端和強烈。它們是此岸與彼岸，如果遇到了，就好好珍惜吧，對雙方都是絕好的學習的機會。開放自我，放下自我，才能由此到彼。這是我們共有的功課，每一個遇到的人都是來渡我們的。
以信，以望，以愛 = = = = =

⑵ 哪首詩描寫了樹和藤的愛情故事

《樹和藤》來

如果你是一棵自樹

我寧願做那根藤

繞著你倔強的軀體

攀援上升

疲憊時，依你而憩

睏倦時，偎你而眠

選擇做一根藤

柔軟又纏綿

你的高度就是我的高度

你的根有多深

我的心就有多深

有一天你枯萎了

我跟你一起老去

哪怕是夢境

也把我們夢成

樹和藤

作者：清風一笑 2015.2.9夜

⑶ 與三峽有關的傳說故事

1.神女峰

在距巫山縣城東約15公里處的大江北岸，有一個巨石立於青峰雲霧之間，遠遠望去，宛如美麗動人的少女，這就是神女峰。

傳說，在大禹治水的時代，有一位名為瑤姬的神女，住在瑤池宮里，她心地善良、活潑開朗，一日她與十一位姐妹偷偷一同下界四處遊玩，當她們行至巫山時，發現正在治水的大禹被十二條興風作浪的惡龍困在洪水之中。

瑤姬知曉大禹三過家門而不入的事跡後，很受觸動，決定幫他治水，送了他一本治水天書，然而瑤姬還沒告訴大禹如何破解天書就被天兵捉拿回宮。十二位仙女早就對天界生活感到厭倦，於是掙脫鎖鏈，回到人間幫助大禹治水。

這之後，瑤姬被三峽所吸引，在巫山群峰間奔波，為船民除水患，為樵夫驅虎豹，為農夫布雲雨……久而久之，十二位神女便留在了人間，最終化為了十二座秀美的山峰在巫峽兩岸。瑤姬所立山峰位置最高，最明顯，今天一般所說的神女峰便是指的這一座。

關於神女峰的傳說實際上有著不同的版本，但故事情節大致相同，可以看出古時人們對美好生活的盼望。

2.大禹疏浚三峽

大禹治水可以說是大家都耳熟能詳的故事了，相傳在五六千年以前，神州大地發生了一次嚴重的水災，大地被洪水淹沒，成了一片汪洋，人們只能棲身在山洞中，或者結巢於樹上。

在這樣的情況下，當時原始部落的首領堯派了鯀去治理洪水，鯀採用了堵塞洪水的方式，結果只能紓解一時，水越積越高，沖破堤口，洪水又再泛濫。舜繼承堯的位置後，改派了鯀的兒子禹去治理洪水，禹總結了父親的經驗，使用了疏通河道的辦法。

傳說他帶領民眾先疏導岷江，在鑿開金堂峽口，分岷江水入沱江，減少進入成都平原的洪水，之後禹順江下到江州（今重慶市）一帶，娶妻塗山氏，生子啟。

禹下到三峽後便開始了疏浚三峽，他鑿開巫山使被阻擋的長江之水能夠順暢流淌，又開鑿了瞿塘峽和西陵峽，終於讓長江通過三峽注入大海。在大禹疏浚三峽的傳說中，我們可以感受到人們不畏艱險，堅信人定勝天的優秀精神。

3.花椒姑娘

這個故事依舊和大禹治水有關，在治水的大軍中，有一個帶著小孫女一路的老郎中，小姑娘聰明過人，花容月貌，名字就叫做花椒，老郎中給治水工人和當地百姓治病，她也跟著四處奔波。

當時大禹治好了水患，正要離開，當地卻爆發了眼病，生眼疾的人陸續不斷，花椒不忍心離開，便跟爺爺提出要留在三峽，爺爺放心不下，沒有同意，花椒找到大禹說情，大禹被她的善良感動，但還是先考校她的醫術，花椒全都對答如流，甚至獨立醫好了一個人的眼病。

這樣，爺爺才同意她留下。花椒在三峽背著小葯箱四處出診，但這一帶土地潮濕，濕熱型眼病泛濫，花椒心急如焚，又分身乏術，就發動大家找一種開白花，結小子，味麻性烈的葯物來治療，人們為了預防眼病將這個樹苗移栽到房前屋後。

在三餐菜餚中加入一些小紅籽兒，日久天長，就稱為了一味菜餚調料。後人為了紀念花椒姑娘，便將這個小紅籽兒稱為花椒。花椒姑娘的傳說讓人感受到了對美好品行的一種贊美。

4.瑤姬

瑤姬女神與楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。據宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的卧室，對他十分溫存也十分主動。說

「我是巫山之女。聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠。」楚王當然當仁不讓，巔彎倒風，度過了一段刻骨銘心美好的時光。

臨走時少女又告訴他：「我住在巫山南面靠山頂的個平台上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風飄灑的細雨。早早晚晚，都在那個平台附近。」第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔縫繼的早雲。

為了表示對神女的紀念，下令在那個平台上立了一座廟，號日「朝雲」。宋玉又在《神女賦》里，極盡其能事地對瑤姬進行了繪聲繪色的描述，說那個時代的西施和毛牆與之相比，不過是面黃肌瘦的女子罷了。

宋玉這兩賦開我國美女神賦之先河，對後世之影響深遠，曹植因「感宋玉對楚王神女之事」作《洛神賦》就是一例。瑤姬不僅是三峽地區盛傳的女神，在全國也有極大的影響，並創造了我國文學上可稱經典的「雲雨意象」。

5.塗山氏

塗山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝殺了治水不力的水利部長鯀以後，封穌的兒子禹擔任水利部長，繼續治水。禹東奔西走，在治理三峽時，遇見塗山氏並娶之為妻。禹治水歷時十三年，三過家門而不入。

塗山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念「身九尺二寸長」的禹，唱出了情歌「候人兮！」。據《呂氏春秋音初篇》記載，塗山氏所唱「候人兮猗」，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。

後來有一天，塗山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，裡面有一個嬰兒就是禹的兒子啟。

在三峽區域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽藉助包括黃牛在內的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶（江州）的美少女塗山氏深為感動，產生了情愫。

屈原《天問》記載：「焉得彼塗山女，而通之於台桑？」據聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，「通」就是「私通」，與三峽區域的傳說相一致。台桑，是一片長有茂密柔林的坪台，禹與塗山氏在那裡幽會。禹白天要工作，塗山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。

其實，幾千年來三峽地區就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。

⑷ 請詳細解釋一下《藤纏樹》歌詞的意思和寓意。

藤纏樹，取自於九腔十八調的客家民謠。
這首民謠以野藤纏樹來暗喻男女間的專深情，已到纏綿屬難分至死不渝的情境。這不就是「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」的民間版么？聞者能不動容？
這是客家版的「羅密歐與朱麗葉」。

⑸ 連就連，你我相約一百年，誰若97歲死，奈何橋上等三年是那首歌的歌詞啊

這是《劉三姐》裡面的著名唱段啊，看過電影的人都知道，名字叫《藤纏樹》。版
連就連，你我相約定百年。權
誰若97歲死，奈何橋上等三年。

連就連，你我相約定百年。
相戀只盼長相守，奈何橋上等千年

連就連，你我相約定百年。
不怕永世墮輪回，只願世世長相戀

連就連，你我相約定百年。
不羨西天樂無窮，只羨鴛鴦不羨仙

希望採納!!

⑹ 關於三峽的歷史故事

三峽民間故事

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http://www.longzx.com 2005-3-27 10:52:41來源:龍之行 瀏覽次數：1067

民間故事，人們俗稱「講古」，重慶話為「擺龍門陣」，它起源於民間，根植於傳統，鄉韻深長，是民間口頭文學中較為廣泛的體裁和形式。
三峽盛產民間故事家已成為一種特有的文化現象。劉德培融糅著泥土真實的口頭民間文藝作品，是他在時空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會歷史內涵已超越了作品的外在形態，以生活的本真狀態出現卻又負載著某種歷史文化內涵的帶有原生性的鄉土藝術，已抵達一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區民間口頭文學遺產，成為享譽海內外的民間文學的「活化石」。劉德培的故事保留著民間文學所特有的「有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝」和「朴實無華、不枝不蔓」等表現手法的風格，又有自己的創造。他講的故事情節構思奇巧，語言生動詼諧，常於結尾處顯絕妙，創造了極高的藝術和審美價值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千餘首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚我國優秀的民間文化做出了巨大的貢獻，正是在這個意義上、劉德培被喻之為是當之無愧的「國寶」。
著眼於內容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動植物故事等類別。
幻想故事是民間故事的一個重要類別，它以超現實的幻想構成離奇的故事，通過幻想來表達和寄託人們在現實生活中不可能實現的願望，表達人們對於痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強烈願望，想像豐富而奇麗，向讀者展示了一個色彩斑斕、神人交會的超現實圖景，充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐狸精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農田勞作的村夫安居樂業盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設想和積極追求。
幻想故事的基本結構模式是報恩故事，其中有的是神女報恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點、或是於偶然中挽救了某一弱小動物的生命，這小動物碰巧又是龍女或蛇女的化身，於是她們從仙界來到人間，知恩圖報，讓恩人過上幸福的生活。並且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間，反復刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終於懲治壞人。有的則是動物等小精靈的報恩故事。
歷史故事題材在三峽相當廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔託孤、諸葛亮設陣、李白成觀星、張獻忠征戰，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。
智慧人物故事又叫機智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統治地位的社會階層抗爭，但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的願望。當然現實遠比故事要復雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達到那種現實批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事>、《張士發的故事>，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動人民機智勇敢、頑強樂觀精神的生活故事。他的故事構思別致，情節動人，結構嚴謹，哲理性強，如「半文錢」的故事情節是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發落。這個縣老爺是個服硬不服 軟的傢伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個狠。杜老幺被糾纏不休，就說：「打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎麼敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個縣官一狀，一下果然摘掉 了縣「老爺」的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：「身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。」關於巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。
長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚上智下愚的，而在這塊民族地區的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事，這說明勞動人民是民間傳說的創作者，他們用自己的智慧創作出口頭文學來歌頌自己。例如《羅二娃的故事>，從前有個財主叫三閻王，請了個放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：「你細娃家還年輕，吃好的日子在後頭。」羅二娃餓得皮包骨頭，於是心生一計，編了一個篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：「這牛兒還年輕，吃好的日子在後頭。」三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點就喊羅二娃起床。羅二娃實在受不了，於是又想了個主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動也不動，口裡答應：「三老爺，我在看虱子呢。」「黑摸摸的你怎麼捉虱子呢?」「看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?」「牛又肥又大怎麼看不見?」「三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了岩，怎麼得下場?」三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：「好嘛，等天亮了再上坡。」從中不難見到低賤者的聰穎智慧。此外，還有大量反映封建禮教吃人，反映勞動人民勤於創造、樂於助人的優秀品質，反映青年男女純真愛情等方面的傳說。
機智人物故事的主人公個性各異，有的狡黠奸滑、助人為 樂，有的行俠仗義、打抱不平，有的公正清廉、懲治邪道，有的 少年聰慧、敦厚內秀；也有的胡混白吃、潑皮無賴，有的游戲人生和玩物喪命，有的為生計而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕，或令人展眉、一暢胸懷，或令人噴飯、前仰後合，或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現了勞動群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機智人 物的斗爭方式是多種多樣的：請君人瓮式，巧妙地設置各種圈 套，讓對手往裡鑽，對手毫無察覺，悔之已晚，如《我家沒得良心>；旁敲側擊式，指桑罵槐，言在此而意在彼，達到譏刺對手 之目的，如《擺掉臭錢就是狗>；裝瘋賣傻式，這是大智若愚、大巧若拙，以裝傻掩蓋機巧，如張土發形象；欺瞞行騙式，這些騙子騙的並不完全是平民百姓，而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財和橫行鄉里的地痞惡棍；逗趣調笑式，機智人物採用這種方式並非為了懲治對手，而是捉弄對方，從中獲得樂趣，逗趣的對象往往是一些善良無辜的人，如《撿葯魚>、《擺人擺 得苦>等。總之，機智人物善於在各種場合中使用智巧，取得勝利，他們是一些智力超群者，在流傳過程中變得越來越完美，成為人民群眾集體智慧的象徵。
生活故事的幻想成分很少或根本沒有，所以又稱為「寫實故事」或「世俗故事」，但其形態比幻想故事復雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個難題，總是通過意外的轉折和結局達到一個理想的彼岸，或吟詩作對，或智設關卡，或以其人之道還治其人之身。就這樣，它以千姿百態的情節和鮮明單一的形象引人人勝，引人擊節稱快。那種從容不迫的即景生智，不露聲色的指桑罵槐，故作莊嚴的調侃嘲弄和信手拈來的想像才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風土人情。如《祭窯>，故事本身要表達的是害人終害己的因果報應思想，卻側面地反映了古代人祭的歷史。土家地區尚鬼神，好祭祀，連燒窯都要舉行人祭，這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。
生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風格，有些本身就是令人捧腹的喜劇作品，有些雖不是純粹的喜劇，但也不乏精彩的喜劇細節。為了強化喜劇效果，生活故事採用了多種多樣的藝術手段：誇誕，將人物的某種屬性誇張到怪誕的程度；巧合，能使人物絕處逢生，產生出人意表的效果；矛盾，在不協調中見出乖謬。此外還有裝痴賣傻、調笑逗趣也是常用的手法。
民間故事中有一類動植物故事，講草木蟲魚皆有情義，不 僅有松樹的剛強獨生、杉樹的謙讓多生等自然常識，而且山川 草木、花鳥蟲魚的風骨靈氣中積淀著人們庄嚴的歷史情感。 巴東《牛為什麼犁田>、《貓為什麼吃老鼠>、《老鼠子嫁姑娘>、 《散悶草>等，當陽的《狗餓雀>、《牛吃草>、《馬桑樹>等等。「一 草一木總關情」，講述得別有情趣，如「金盆楊」的故事：與清江並行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業檔案稱它為「金盆楊」。傳說從前有個四川貨郎，路過人洞躲雨，當地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇貨郎脫衣擰水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家後，又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個誠實的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什麼?女說：「我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?」於是貨郎大膽求婚，終於締結良緣。此後，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動植物的外形特徵和生長習性人格化， 形成整體比況結構以傳達講述者的意趣。有的動物報恩故事 中的動物或是以其微薄力量給恩人賺得一點點錢財，或是以 其預測吉凶的能力指點恩人避免災禍，這類報恩故事與原始 的圖騰崇拜有關，因為幻想故事起源於原始社會，原始風俗必 然在其中留下投影。在原始人看來，自然界的萬物都具有靈性，他們崇拜自然，崇拜與他們的生存緊密相關的動物或植物，希望它們保佑自己，賜給自己幸福。隨著社會的進化，原始觀念逐漸淡薄，但卻作為原型被幻想故事保留和繼承，對後來的幻想故事有極大的影響

⑺ 竹子當收你不收,筍子當留你不留,綉球當撿你不撿,空留兩手撿憂愁。(打一唯美故事）

這是一句歌詞，劉三姐:《藤纏樹》

山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤，青藤若是不纏樹，枉過一春又一春。

竹子當收你不收，筍子當留你不留，綉球當撿你不撿，空留兩手撿憂愁。

倆人合: 連就連，我倆結交訂百年，哪個回九十答七歲死，奈何橋上等三年。哪個九十七歲死，
奈何橋上等三年。

《藤纏樹》，改編於劉三姐經典民歌《世上哪有樹纏藤》，由姐弟歌手齊秦齊豫聯手演繹。

藤纏樹，取自於九腔十八調的客家山歌。作為客家文化的藝術載體，客家山歌是一個豐富的符號，在口口相傳中記錄了客家人不斷發展的歷史：男女互訴衷腸、海枯石爛；客家人揮灑汗水、大獲豐收；甚至保家衛國、抗擊侵略。

(7)藤纏樹故事擴展閱讀：

關於劉三姐原型身世，說法頗多。據廣西羅城縣志記載：劉三姐原來618年出生在天河縣（今羅城仫佬族自治縣四把鎮）下里的藍靛村（今羅城仫佬族自治縣四把鎮下里社區藍靛村），那裡還有她故居的遺址，那村劉姓的族譜中還有記載。

下里離羅城的縣城很近，劉三姐常到羅城去唱山歌，在中華人民共和國成立前羅城縣城城西北的多吉寺的後殿正中供奉著歌仙劉三姐的神像，稱之為「三姐歌殿」遊人常在那裡對歌，故有東門（羅城縣城駐地）四把好玩好耍一說，在國內是獨一無二的。在1958年《劉三姐彩調劇》創作組經過深入民間采風，認定劉三姐是羅城人。

最早創作演唱彩調劇《劉三姐》的都是羅城人，那是在1936年，羅城的〈抗日救國文工團〉首次創作演出了 該劇，到1958年，廣西的文學藝術家（其中包括羅城的仫佬族文學家包玉堂）。

羅城縣有『三姐望鄉』和『秀才看榜』兩塊天然的大石，縣城往懷群鎮方向走20多公里的鄉間公路，就可以看到這兩塊大石頭。據了解，這兩塊位於懷群鎮劍江村的大石頭自古以來就豎著的，因其形象性，被當地人起名為「三姐望鄉」和「秀山看榜」。

兩塊大石所在的兩座山相對而立，大概只有200米的距離，「三姐」與「秀才」遙遙相望。 「三姐望鄉」可以清淅地看出是一個女孩戴著壯族的頭飾，背著一個背蔞,微微抬起頭，透過層層疊疊的青山，遙望著碧綠的稻田、潺潺的小溪、翠綠的修竹……與之相對的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一塊天然的崖壁，一塊大石立在一旁。

從山腳下抬頭望，彷彿一位秀才站在山頭，翹首抬望，似乎在仔細的查閱自己是否「榜上有名」，秀才帽子上絲帶被山風吹得飄然而起，由此可以斷定劉三姐的故鄉就在羅城。

⑻ 關於三峽的民間故事。

1、巫峽神女峰傳說：相傳，在夏禹治水的年代，瑤池裡住著西王母的第二十三個女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個姐妹，偷下凡間，騰雲駕霧，遨遊四方。

當她們來到巫山時，只見十二條惡龍興風作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬十分敬佩大禹，決定助他治水。

便送給大禹一本《上清寶經》的治水天書，不料，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就與眾姐妹一起，被西王母派來的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。

從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布雲雨。她們姐妹十二個忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱為「巫山十二峰」。

瑤姬是十二仙女的傑出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，所以又美名曰：「望霞峰」。

2、與清江並行的318國道線上有條山溪叫金盆河，河邊有一株高達十 余米的古楊。它樹基粗大，靠地面處有五個大洞，洞孔相連， 可容二三人。林業檔案稱它為「金盆楊」。

傳說從前有個四川貨郎，路過人洞躲雨，當地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇貨郎脫衣擰水，她回頭便走，被山洪沖走。貨郎奮身救人，送她回家後，又回樹洞過夜。

向的父母覺得貨郎是個誠實的恩人，有意將女子許配他，苦無媒人，便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日，向女至樹下仰望，貨郎問她在看什麼?

女說：「我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?」於是貨郎大膽求婚，終於締結良緣。此後，這古楊樹下，便成了青年男女談情說愛的香巢。

3、從前有個財主叫三閻王，請了個放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。

三閻王假惺惺的說：「你細娃家還年輕，吃好的日子在後頭。」羅二娃餓得皮包骨頭，於是心生一計，編了一個篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈。

羅二娃不慌不忙地說：「這牛兒還年輕，吃好的日子在後頭。」

三閻王怕小牛挨餓，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點就喊羅二娃起床。

羅二娃實在受不了，於是又想了個主意。第二天早上雞叫頭遍，三閻王就來催羅二娃上坡，羅二娃睡在床上動也不動，口裡答應：「三老爺，我在看虱子呢。」「黑摸摸的你怎麼捉虱子呢?」

「看不見捉虱子，看得見上坡放牛嗎?」「牛又肥又大怎麼看不見?」「三老爺，你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了岩，怎麼得下場?」三閻王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好說：「好嘛，等天亮了再上坡。」

4、乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發落。

這個縣老爺是個服硬不服 軟的傢伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個狠。杜老幺被糾纏不休，就說：「打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎麼敢上路?縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。

兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個縣官一狀，一下果然摘掉 了縣「老爺」的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的：「身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。」

5、相傳很久很久以前，長江之患，大禹治水，有斧開山，三峽之源，頓然破開，長江之所流進大海，全靠此斧破開。

此鐵乃太上老君之寶，大禹求得，號定海神針鐵，又名如意金箍棒，重達一萬三千五百斤，定東海龍宮，後來光華閃耀，放奇光異彩，引來天產石猴孫悟空，大鬧水晶宮，老龍王懼他，將此寶給他，後來大鬧天宮，多藉此寶之力，再後來保唐憎西遊，最後，成為斗戰勝佛。