泰山石敢當故事

1. 泰山民間故事

盤古開天
天下名山無數，歷代帝王和芸芸眾生何以獨尊東岳泰山呢？這還要從開天闢地的盤古說起。
傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。如此日復一日，年復一年，他就這樣頂天立地生活著。經過了漫長的一萬八千年，天極高，地極厚，盤古也長得極高，他呼吸的氣化作了風，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍光，這就是閃電，他高興時天空就變得艷陽晴和，他生氣時天空就變得陰雨連綿。後來盤古慢慢地衰老了，最後終於溘然長逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中嶽，左臂變成了南嶽，右臂變成了北嶽，兩腳變成了西嶽，眼睛變成了日月，毛發變成了草木，脂膏變成了江河。
因為盤古開天闢地，造就了世界，後人尊其為人類的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱為至高無上的"天下第一山"，成了五嶽之首

司馬遷
西漢著名的歷史學家、思想家和文學家司馬遷，對泰山的欽敬之情是眾所周知的。
西漢元封元年，漢武帝第一次封禪泰山，司馬遷的父親作為史官，本應來泰山參加封禪，但是他卻因故留在洛陽。他對參加封禪視為他政治生命中的一件大事：不能東行參加封禪大典，令他異常遺憾和失望，終於憂鎖成疾，卧床不起。這時，恰好司馬遷外游歸來與父親相見，於是他握著司馬遷的手流著淚說："我們的祖先是周朝的官吏，遠祖還有大功於夏，是百官之長，後世逐漸衰弱，難道天將滅絕於我嗎？你如果能繼任太史官職，那就能繼承祖業了。現在漢朝的天子繼承了數千年來封禪泰山的大統，封禪於泰山，而我卻不能隨行，這是命中註定的呀！我死之後，你一定會繼任太史官職的，做了太史不要忘了我所渴望的著書立說的意願。"
司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要。司馬遷沒有辜負父親的願望，即使在受了宮刑之後，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業。他在給好友任安的《報任安書》中，表達了他受刑之後的痛苦心情，並提到寫作《史記》的意圖和完成的決心。就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句："人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。"可見，在司馬遷的心目中，泰山是一個莊重、威嚴、雄偉可親的象徵。
後來，人們使用"泰山"、"鴻毛"這兩種輕重反差極大的物體來比喻輕重懸殊的兩種事情。

泰山石敢當
泰山腳下有一個人，姓石名敢當。此人非常勇敢，武功高強，好打抱不平，在泰山周圍名氣很大。
泰安南邊五六十里地，有個大汶口鎮。鎮里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得自然是脫俗漂亮。可近來每到太陽壓山的時候，就從東南方向刮來一股妖氣，刮開她的門，上她屋裡去。這樣天長日久呢，女孩就面黃肌瘦，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說，這是妖氣纏身，光吃葯是治不好的。
張家老人聽說泰山上有個石敢當很勇敢，就備上毛驢去請他。
石敢當一聽，他就去了。他交待下人："准備十二個童男，十二個童女。男的一人一個鼓，女的一人一面鑼。再就是准備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，准備一口鍋，一把椅子，只管把東西准備齊了。"
這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點著燈，遠處也看不見燈光。
一會兒，從東南方向來了一陣妖風，看著風就過來了。石敢當用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個童男童女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農戶又被妖風纏住了身體。怎麼辦呢？人家就打聽，後來，聽說泰山有個石敢當，能治妖，就把他請去了。他又用這個辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個姑娘得了這個病，又來請石敢當。他想："我拿他一回兒，他就
跑得很遠，山南海北這么大地方，我也跑不過來。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉和名字：'泰山石敢當'，誰家鬧妖氣，你就把它放在誰家的牆上，那妖就跑了。"以後就傳開了，說妖怪怕泰山石敢當，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上"泰山石敢當"，妖怪就不敢來了，所以現在蓋房子、壘牆的時候，總是先刻好了"泰山石敢當"幾個字壘在牆上，就可以避邪。

2. 泰山石敢當的故事

相傳古代認為泰山石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山， 帶回四塊泰山石， 放置在未央宮的四角，以辟邪。 泰山被認為有保佑國家的神功， 因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。
泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：「看來是妖氣纏身，光吃葯是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？」
石敢當說：「這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再准備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。」 只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風後來到了福建，繼續作威作福。 福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪 ，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。
石敢當想：「我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎麼跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。」
以後， 泰山石敢當降妖的事越傳越遠，以後，人們為了避邪所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有「泰山石敢當」的石頭砌在牆上或放在門口，用來避邪。

3. 一石什麼是神話故事

關於石敢當的來歷，有很多不同的傳說。石敢當，又稱泰山「石敢當」的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之」。
石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的；有圓雕的；有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有「石敢當」或「泰山石敢當」。
石敢當的用意從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大歷五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。
五代勇士

相傳五代時有一名大力士，名「石敢當」，因在戰爭護主戰死，為了紀念，所以設立石敢當。
泰山石說
相傳古代認為東岳泰山之石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當!
泰山神說
相傳泰山有「主治生死，百鬼主帥也」之稱，而漢族民間有一種傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。
姜尚封神
傳說姜子牙在封神時，諸將分封完畢，發現自己尚未封神，於是指山前一石曰：我是泰山石敢當。於是化為石敢當。

4. 泰山石敢當是什麼。有什麼傳奇故事，！

石敢當是太平天國的義王石達開，他的故事太多了，死時被割了一百多刀，沒叫一聲，大英雄。

5. 中國古代神話故事石敢當是怎樣的人

【石敢當的傳說】
相傳古代認為泰山石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山， 帶回四塊泰山石， 放置在未央宮的四角，以辟邪。 泰山被認為有保佑國家的神功， 因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。
泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：「看來是妖氣纏身，光吃葯是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？」
石敢當說：「這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再准備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。」 只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風後來到了福建，繼續作威作福。 福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪 ，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。

6. 你說西遊記後傳好看還是泰山石敢當之雄峙天東好看，那個故事比較真實一點

這些都是神話故事，無所謂真實不真實，感覺西遊記後傳好些吧，但是石敢當的視覺效果不錯。

7. 找一本中國民間傳說故事書，大約是1990年前後出版，內容有禿尾巴老李、泰山石敢當、武夷大紅袍的來歷。

我也在找這本書名，就記得書名有中華兩個字，一千多頁

8. 關於泰山石敢當的故事

一、故事一

泰山與石敢當原為同窗好友。泰山家庭富裕，學習刻苦，考中了舉人。而石敢當不但什麼也沒有考取，反而落到「獨自一人在外過流浪生活」。

有一次石敢當討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數年後，泰山因公務外出，半年未歸，石敢當自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故「永別了」。

泰山辦完公務回府後，聽說石敢當死了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當情同一人，死在一塊，後人紀念他倆，將泰山與石敢當的名字合在一起，即「泰山石敢當」。這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人。

三、石敢當救駕

根據民間傳說，太封元年，漢武帝於東巡泰山封禪，路經泰山政治文化中心奉高{舊縣}。此縣城東臨紅紫湖，城南之汶河水勢浩淼，東海的水獸時常沿河上下出沒，危害生靈。

漢武帝乘船過河時，由當地橋溝石敢當護駕。船行至中心，突然上游狂風大作，波浪滔天，水勢洶洶，武帝大驚。這時石敢當立於船首，手執宣花板斧大喝一聲：「石某在此，休得猖獗！」河面立時風平浪靜，漢武帝安全無恙地到達對岸。

來到奉高，文武百官為武帝壓驚。武帝問左右救駕者何人？有人說是石閭山下石敢當。武帝視其人非凡，又是石姓，石閭山必定蘊藏著天地之靈氣，於是在泰山亟頂立石閭山石封之，四月返東海禪石閭。

閭者，巷也。迷信的說法，誰家的宅子若沖街巷便犯了路劍，家中就不得安寧。泰山石敢當石刻為什麼立於巷首，便不言而喻了。

四、石敢當降狐

石敢當是一位醫術很高明的針灸先生，他的家就住在泰山上，因此人人都叫他泰山石敢當。這個先生從來沒有架子，甭管是誰，也甭管是什麼時候，隨叫隨到，給人家針灸也不要錢。

他特別拿手的就是治那妖魔鬼穢邪不拉子病。不管是千年修煉，還是萬年修煉成仙的狐狸精附了人體，只要他去看準穴位，致命的一針，這狐狸精當時死去，病人立時就好。叫他扎死的狐狸精不計其數。因此，狐狸精又怕他又恨他。

這一天夜裡，石敢當睡得正香，聽見有人叫門。他翻身就起來開門一看，見一老頭牽著一頭毛驢說：「石先生，你快去吧，我兒子有病，胡念八說的，可能是著了狐狸精。」石敢當一聽沒有怠慢，拿著他的針盒子上了驢跟著老頭走了。

約摸走了兩個時辰，也不知走了多少路，來到一座深山裡還是不見有人家。石敢當問：「快到家了吧？」老頭說：「到家了，到了你的老家了，下驢吧。」石敢當一聽，「壞了，上當了。」只好下驢。

老頭說：「好大膽的石敢當，我是報仇來了，俺有多少夥伴慘死在你手裡，你就在這里等著吧，天到午時就殺你，看你也飛不到哪裡去。」說完老頭和驢都不見了。石敢當站了一會兒，心想：「走是走不了，黑天半夜的，四周都是山沒有一條路，反正是死，我不如逛逛看看。」

石敢當又逛盪著來到了下驢的地方。天已大明了，他見從四面八方，旮旮旯旯來了成群結隊的狐狸精，有的拿著刀，有的拿著槍，嘴裡不住地罵著向石敢當圍來。

石敢當坐在一塊石頭上，緊攥著右手，一動不也不動。天快到午時，石敢當周圍的狐狸精足夠好幾百好幾千，大的小的一齊向他圍來。石敢當站起來猛一下子敞開手，只聽平地一聲霹靂，山搖地動，這些狐狸精有的當場就被霹死，有的被震昏，沒有傷著的撒腿就跑。

從此後，這些狐狸只要聽著石敢當的名字就嚇得屁滾尿流地快跑。到了後來，人們為了不再受狐狸精的害，就在路口牆上寫上「泰山石敢當」五個字。凡是人走到那裡都自然而然地念一遍，這樣就永遠不招鬼魔了。

五、泰山石部落

炎黃部落與蚩尤部落戰爭時，蚩尤部落被打敗。蚩尤部落聯軍潰散，一部分逃跑至泰山，被泰山一石器信仰部落收留。炎黃部落聯軍追至泰山久攻不下，後來撤軍。

留在泰山的蚩尤殘部，一部分歸附了泰山石部落。一部分回到了原來部落領地，也將泰山石部落的救命之情帶回了各自原來部落領地。

9. 泰山石敢當的歷史傳說

福建閩北的農村說法
一些人認為泰山為天下浩然正氣之所在，所以古時候帝王將相多喜歡在泰山祭拜。而十字路口，三叉路這些地方是很容易出現煞氣的，被某些人奉為鬼道，即人鬼都走的路，
所以一些蓋在十字路和三叉路附近的房子為了驅邪擋煞 ，在正對十字路三叉路的門口放上泰山石敢當，以壓制惡煞厲鬼。
一種說法
關於「石敢當」的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」顏師古註：「衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。」顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七「 石敢當 」條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出：「石敢當一語，出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已（《民俗》41－ 42期合刊 ）。」宗力、劉群二同志亦認為：「西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）。」
另一種說法
這種說法認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：「五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？」楊信民的《姓源珠璣》亦講「五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。」
有人認為石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢當無關，理由有四：
（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，更沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖本記上》記載：「應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇於途，逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢當袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。」 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：「 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。」舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。
（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的「石敢當」石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：「據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍，知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。」
（三）把「泰山石敢當」說成是「大夫」（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：「國朝王漁洋山人（王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻『泰山石敢當』五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。」單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不然，何以講「能暮夜至人家醫病」而不講白晝亦能入人家行醫？
（四）綜合考證如下：
西漢孝昭帝元鳳三年：泰山有大石自起立。
古代華夏族（及其他民族）有石崇拜，泰山之巔有大石自起，視之為祥瑞。
漢 史游《急就章》：師猛虎，石敢當。所不侵，龍未央。
其中石敢當就是石崇拜，或許其最近的依據就是「泰山有大石自起立」這件事。「石敢當」的「當」和「瓦當」的「當」應該意義接近。其後面的「未央」兩個字就是漢朝瓦當常見鑄字。 說法提出
據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（書）「 石敢當」（或「 泰山石敢當 」）之類者，多用泰山或徂徠山石質材料，而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（書）「泰山石敢當」或「泰山石鎮宅」者，除兩處新房子是書寫在牆壁上的以外，其它10處均是刻於石上的。立（砌）石刻「石敢當」之類語言的基本作用是什麼呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃」是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。「 石敢當 」三字中有「石」字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。汪宗衍先生《石敢當》一文中謂：「《淮南·萬畢術》雲『丸石於宅四隅，則鬼無能殃也 』；庚信《小園賦》『鎮宅以埋石』；吳兆宜注《荊楚歲時記》『十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮宅』（《民俗》86－89期合刊）。」王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出：「就石敢當三字字義講，蓋即石可擋其沖也。故鎮於廬舍，牆隅街衢巷門前直沖之處也（《中國民間諸神》）。」宗力、劉群二同志認為王成竹的見解「頗有道理」，並進一步指出：「 宋慶歷中所發現之唐代石銘（指莆田石銘），非如後代小石碑，而是埋於宅基下，與上引鎮宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗，以石為靈物，賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下，後又借用『石敢當』句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳（《 中國民間諸神》）。」宗力、劉群認為石敢當是「古代靈物崇拜之遺俗」，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。 1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外雲南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區中，隨葬石塊者總是少數，說明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是藉助靈石來鎮墓驅邪，防止死者變成厲鬼作祟。下面我們再回到石敢當的探討上來。西漢史游的《急就章》有「 石敢當」 之語，唐顏師古有注，前已指出，顏氏注「石」為姓不妥。石敢當的真正含義應當解釋為「 蓋即石可當沖也 」，即靈石可以避邪厭殃抵當一切。石敢當避邪厭殃之俗也可以從東漢應劭的《風俗通義》中找到旁證：「河南汝陽彭氏墓路頭立一石人，在石獸後。田家老母到市買數片餌，暑熱行疲，頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺。」此事被路人哄傳，說「 石人能治病，愈者來謝之」。又說「頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 」；「凡人病自愈者，因言得其福力」，故尊那墓前石翁為「賢士」。顯然這是人們把石人作為避邪治病象徵的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。摩碰御碑者口念道：「 御碑摩，御碑碰，摩碰御碑不生病。」此俗與上述應劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘雲：「石敢當，鎮百鬼，厭百殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」此石銘原埋於宅下，其鎮宅之意不言而喻。明清以後，用「石敢當」（或「泰山石敢當」）鎮宅或鎮巷陌橋道之要沖頗為盛。《通俗編》引《繼古叢編》雲：「吳民廬舍，遇街衢直沖，必設石人或植片石，鐫石敢當以鎮之。」袁枚的《隨園隨筆》亦載：「鐫今俗為厭勝，樹一石於廬所，曰『石敢當』。」本世紀二十年代鄧爾雅先生調查：「粵俗隨地有泰山石敢當石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，藉此當煞氣耳。」以上所引的資料多屬南方，其實北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語「齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻泰山石敢當五字」可證。棗庄市底閣曾發現一塊奇特的岩石，呈紅色，高1．1米，寬0．65米，厚0．35米，上刻有「鎮宅煞鬼，隆慶二年立」字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號，隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有「泰山鎮石宅」小石碣發現。至此我們可以作出如下結論：有關石敢當之習俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。
靈石崇拜
靈石崇拜是一種十分原始且流行廣泛的宗教習俗，它形成於史前社會，階級社會有其習俗延續，這取決於當時落後的科學水平，人們無力對抗自然，只能以石頭作為自己崇拜的象徵。
靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈福及避邪厭殃等都有一定淵源關系。這里我們僅就與「石敢當」有一定的關系的，具有避邪厭殃作用的靈石崇拜作一番探討。「萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段」。某些岩石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環境，都可能被古人賦予靈性。台灣當地土人稱神石為「石頭公」，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。中國羌族地區，流行有白石崇拜。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說：古人羌人和戈雞人戰爭，不能取勝。當時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰勝戈雞人。羌人如言而行，果然得勝。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲奈及利亞農村給神石供奉食物以求治病。新幾內亞有一種神石，土人認為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內，即能增加收獲。以上所引均為民俗學資料，就考古學資料來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部或身體兩側，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五、六塊，多的達105塊。廣西南寧地區的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一 、二塊未經加工的片石隨葬，石塊多放於死者頭部，有的墓則在人骨周圍用石子圈起。 石敢當的傳說沒有明確的記載。兩漢時期的《急就篇》寫道：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」龍是皇帝和水的代名詞，石，敢當其沖。石到底是指人還是物。因為當時沒闡明時代背景，難下結論。如果是指石的話，那就體現了石的巨大威力，這使人們產生了對石的崇拜。尤其是泰山，通地拔天，群峰拱頂，氣勢磅礴，巋然獨立，號五嶽之尊。自古人們把它視作靈山，對泰山石推崇至甚。事實上也是如此，登上山頂如同置身青天，鳥瞰山下雲霧翻滾，如大海似海礁，給人一種飄飄欲仙的感覺。難怪歷朝歷代政績卓越的皇帝，歷盡千山萬水前來封禪，他們把泰山視作天梯，登泰山如同登天。人們嚮往的天堂是虛無飄渺的，而玉皇頂的樓台瓊閣與山水構成的美景卻是實實在在的。泰山囊裹了三界，從南天門往上為天堂，至山下蒿里為人間，蒿里山到奈何為地獄。《封神演義》這部巨作，就是以盤龍山{徂徠境內無鹽山}做引子開始寫成的。當時紂王來此降香，見女媧娘娘長得很美，信筆題壁一詩來戲弄之。女媧回宮後睹此大怒，遂派山中一狐變作妲己，以色禍國，滅了紂王。後來，姜子牙把有功大臣封神於泰山，泰安於是成了神州。西遊記也是以泰山為模特編寫的神話傳說。這更給泰山披上了濃厚的迷信色彩。女媧補天為什麼偏偏用泰山的五色石，不用其他地方的石塊？不更加證實了泰山石的靈驗嗎？泰山穩則國家安，天地間的靈氣幾乎都凝聚在泰山石中。作為鎮宅之寶，只有泰山石才敢當此任。
以前中國的三大建築：宋天貺殿、大成殿、金鑾殿，都是用泰山石來鋪墊的。就是一般的寺廟也用泰山石鑲鎮四角。中華人民共和國建國後，人民大會堂和人民英雄紀念碑的建築，都以泰山石作為奠基，毛澤東紀念堂也全是用的泰山（徂徠山）花崗岩。可見，泰山石在人們心目中占據了何等位置！
泰山石確確實實蘊藏著靈氣，石塊紋理清晰，有的像畫有的像文字。香港回歸的前一年，有人在泰山西路發現了「回歸石」，上面的中國地圖非常逼真，只是缺少台灣省分。回歸二字耀眼分明。這充分體現了泰山石的鍾靈毓秀。難怪人們把泰山石用作鎮宅之寶。 附會於五代勇士石敢的民間傳說
如古月同志整理的《石敢當》（載《泰安風物》）、魯岳同志整理的《石敢當》（載《泰山傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當》（載《泰山民間故事》）言石敢當原名「石鋼之」，被送外號「石敢當」。顯然石鋼之是五代石敢之轉音。此類民間故事傳說均講石敢當英勇無敵除暴安良。認為石敢當與五代勇士石敢有關者，明清以後不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：「石敢當乃五代時勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂於左右格鬥而死。稽宅經須避方煞，故取名石敢當耳。」石敢當與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當可抵當一切及石敢當英雄無敵而言，多少還是有一點聯系的。
稀見民間傳說
（一）泰山與石敢當原為同窗好友。泰山家庭富裕，學習刻苦，考中了舉人。而石敢當不但什麼也沒有考取，反而落到「獨自一人在外過流浪生活」。有一次石敢當討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數年後，泰山因公務外出，半年未歸，石敢當自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故「永別了」。泰山辦完公務回府後，聽說石敢當死了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當情同一人，死在一塊，後人紀念他倆，將泰山與石敢當的名字合在一起，即「泰山石敢當」。這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人。
（二）《泰山民間故事大觀》載：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時，一看到馬蹄盤，實在上不去了，他又好奇， 非上不行，結果繞著道走，臨走時說了一句：「我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。」借這個音，叫起了「石敢當」。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋的事了。
這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當（泰山石敢當），與石敢當的真實由來及內涵、差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當的民間故事也大相徑庭。不過泰山石敢當確有其人，乃橋溝石氏家族。此人早已成為人們崇拜的神靈，漢武帝來泰山封禪時，正值大汶河洪水爆發，幸虧石敢當由仙界及時趕到，救了他一命。
女媧補天殘石
天神女媧補天之餘殘石，選護法金剛力士之精魂，植入其中。其主石置於泰山之頂，其餘碎者散於山下河塘之間，謂之「石敢當」。經過開臉、開眼之石敢當，石內精魂感妖氣而動，凡有妖近者皆以金剛之力除之。歲月悠悠，歷時數千載，石中靈氣愈發強盛，世人皆知其功用法門。如遇妖煞復而蠢動，必將被其斬殺之。泰山石敢當其心性與岱嶽相通，有緣者可於泰山中尋得靈石，喚出其金剛之力，或降妖，或護體，功效不一而足，其石冠其「泰山」之名，倍加神威之功效，其上篆有「石敢當」三字，以此為其主辟邪擋煞、開運納福。有文曰：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃。官吏福，百姓康。風教盛，禮樂張。」 綜上所述，石敢當是古代驅鬼避邪的神靈。西漢史游《急就章》中「石敢當」之語，應釋為靈石可敵當一切。其後無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）「石敢當」之石，其意一也。至於石敢當之前加泰山（即泰山石敢當），始於明代，流行於清代，達於今日，其意為借神聖的泰山以增石敢當之威力。關於石敢當的種種民間故事傳說，在深層內涵上，有的與石敢當有真正含義上的一致，有的部分相關，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成，自有其這樣或那樣的原因。
「石敢當」與「泰山石敢當」
或許讀者注意到，上述所引資料，有「石敢當」，亦有「泰山石敢當」，而較早的資料只講石敢當而沒有涉及到泰山石敢當。那麼「泰山石敢當」出現及流行於何時呢？「 泰山石敢當 」與「石敢當」又是什麼關系呢？
我們先來看兩則故事：
（一）鄧爾雅先生收集的一則民間故事講：相傳康熙年間，將軍拜音達禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山，乞張真人厭勝之術，甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將軍曰：「祈此師可也」。因禮拜之。道人曰：「此宅煞細故，以大字鎮之當吉。」索紙大書「泰山石敢當」五字，款著純陽子書。將軍驚謝，旋失道士所在。真人曰：「本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉。」遂奉發南歸。勒石東廊，字徑逾尺。見者咸謂出入虞褚間。
（二）康熙年間，數任知縣皆到縣不幾日，即卒於任上。某黃姓知其事，攜一風水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上，諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死。遂於縣衙前立石碑，刻「泰山石敢當」五字，謂泰山之力可敵寶塔。此後遂無事。
這兩則民間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點：一是故事均發生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當鎮邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時也涉及到「泰山石敢當」。據此可知，「泰山石敢當」流行於清初，其出現時間可能早至明代。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為「太」，也就是「大」，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮邪，在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西遊記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓於五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內之泰山。泰山巍峨高大，為歷代帝王封禪告祭之所，是一座神聖的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山「高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣」。明太祖朱元璋謂泰山「根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入雲兮，不知幾千萬仞」。泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解。
明清以後，直至今天，關於石敢當（或泰山石敢當）的民間故事傳說甚多。我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸於文字的還有十餘則，分別載於近幾年出版的《泰山傳說故事 》、 《泰山民間故事大觀》、《泰山民間故事》、《泰山傳說》、《泰安風物》等書。相信後人，還會對泰山石敢當，加以引申。
前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉群同志提供的兩則關於泰山石敢當的民間故事傳說，都把石敢當作「石」為基本出發點，它流行的時代雖然不算早（清初），流行地區也不算廣泛，但就這兩則民間故事傳說的深層內涵而言，其來源是古代靈石崇拜的遺俗──石敢當鎮邪厭殃意義的發展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中「 石敢當，鎮百鬼，厭災殃」數語，對這類民間故事傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關於降妖治病型的民間故事傳說，它是把石敢當當作「人」為基本出發點。《泰山民間故事大觀》所載「驅妖型」二篇，驅鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《泰山傳說故事》所載的石敢當傳說，都可劃歸此類。這類民間故事傳說多講石敢當，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當為「石大夫」有關。此類民間故事雖然把石敢當作為人看待但所述故事的深層內涵與作為靈石崇拜的具有鎮邪厭殃作用的石敢當不無關聯。

10. 泰山石敢當的故事200

泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。這時有人說：「看來是妖氣纏身，光吃葯是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？」
石敢當說：「這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再准備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。」 只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風後來到了福建，繼續作威作福。 福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪 ，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。
石敢當想：「我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎麼跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。」
以後， 泰山石敢當降妖的事越傳越遠，以後，人們為了避邪所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有「泰山石敢當」的石頭砌在牆上或放在門口，用來避邪。