講故事的人

㈠ 講故事的人的主要內容

王爾德—講故事的人
從前有一個人，他那村子裡的人都喜歡他，因為他常常講故專事給他們聽屬。
每天早晨他離開村子去別處，到傍晚才回來。他回來的時候，全村子的長工忙了一整天，現在休息了，
便都過來圍著他對他說：「現在來給我們講一個故事吧。你今天看見了些什麼？」
這個人說：「我在林子里看見了畜牧神在吹笛子，讓一群仙女跳舞。」
「講下去，你還看見了什麼呢？」人們會這樣說。
「我走到海灘，看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭發。」
村子裡的人喜歡他，因為他常給他們講故事。
有一天早晨，他像平時那樣離開了村子，他走到了海灘，看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭發。
他在路上又看見樹林旁邊有一個畜牧神在對著一群跳舞的仙女吹笛。
那天傍晚他回到村子的時候，人們像每晚那樣對他說：「給我們講一個故事吧，今天你看見了什麼？」
那個人回答道：「我什麼都沒有看見。」

㈡ 莫言講故事的人最後三個故事有什麼寓意嗎

表達的意思是損人利己」被公認為邪惡，但這個「人」被定義為「個版人」、「少數人」或權「敵人」，這個己被定義為「多數人」、「集體」、「國家」和「民族」的時候，「損人利己」就會披上美麗的道德外衣，大家都可以毫不虧心地去做。人權的基本善就是那座為我們遮風避雨的破廟，漠視他人的權利必導致自己權利的不保，犧牲個人最終不能增益集體的利益——因為集體是由個人組成的。

㈢ 莫言《講故事的人》閱讀答案是什麼

1.第一個故事寫了我為給一個參觀苦難展覽而沒有哭的同學告狀而深感歉疚。第二個故事我為頂撞了一個老長官而深感內疚。

2.生活中做人要真誠，要允許表達自己的真實感受。

3.人在任何情況下都不能做傷天害理的事，真理與邪惡並存。

4.「歉疚」覺得對不起他人，內心痛苦而慚愧；「內疚」指心裡感到慚愧而不安。第二個故事對方先傷害了自己，只是後來覺得要別人尊重自己自己也要尊重別人，沒有抱歉的含義。准確地表達了作者的感受。

5.一是貼合文題；二是結構上前後照應，使文章完整；三是隱含地告訴人們用故事說明道理。

做語文閱讀題的技巧：

1、表達方式：記敘、描寫、說明、議論、抒情。

2、描寫方法：動作、語言、心理、外貌、神態，細節描寫。

㈣ 如何成為一個會講故事的人

裸奔有人嘗試過，但是你能裸著坐下來，靜靜的品一壺茶嗎？這兩個事，第一個是舉例子，第二個畫面感十足，讓你更深刻，因為是個故事。

舉例子和講故事的區別在於，故事飽含感情色彩和感官細節。故事將細節、人物和事件整合在一起，從而構成一個整體，這個整體要強於其各個部分的簡單疊加。

安妮特·西蒙斯在《故事思維》里說到：「其實，我們需要在意的不是學術上的區分，而是要如何去影響他人。」不管是不是事實，好的故事總是讓人感覺真實的。任何有足夠影響力的故事最終展示的都會是真相的脈絡。真相即使沒有任何佐證，我們也能夠辨認並且理解它。

所以，觀察你所處的大環境，捕捉你想要看到的東西。更多地捕捉那些國繞某件事上演的傳記故事，這樣可以提高你講故事的能力，幫助你發現最合適的故事，去激勵和影響聽眾。

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㈤ 講故事的人 作者

一個「講故事人」的自白
我只是一個「講故事人」(好比宋代的「說話人」,近代的「說書先生」)。我只求把故事講得生動熱鬧……我自幼便愛讀武俠小說,寫這種小說,自己當作一種娛樂,自娛之餘,復以娛人(當然也有金錢上的報酬)……
我以為小說主要是刻畫一些人物,講一個故事,描寫某種環境和氣氛。小說本身雖然不可避免地會表達作者的思想,但作者不必故意將人物、故事、背景去遷就某種思想和政策。
我以為武俠小說和京劇、評彈、舞蹈、音樂等等相同,主要作用是求賞心悅目,或是悅耳動聽。武俠小說畢竟沒有多大藝術價值,如果一定要提得高一點來說,那是求一種感情,刻畫一種個性,描寫人的生活或是生命,和政治思想、宗教意識、科學上的正誤、道德上的是非等等,不必求統一或關聯。藝術主要是求美、求感動人,其目的既非宣揚真理,也不是明辨是非。

㈥ 在朗讀中講故事的人應該叫什麼

朗誦是要人感受到你的慷慨激昂，說白了，就是你自己一種個人表演而已； 講故事則要有代入感，讓人感覺到故事中的起伏曲折，讓人有身臨其境之感，可以說，講故事更像是一種說者和聽眾都在進行的一場游戲。

㈦ 講故事的人是誰

◆文/佚名

從前有過一個人，他那村子裡的人都喜歡他，因為他常常講故事專給他們聽。每天屬早晨他離開村子去別處，到傍晚才回來。他回來的時候，全村子的長工忙了整整一天現在休息了，便都來圍著他對他說：「現在給我們講個故事吧，你今天看見了些什麼?」

這個人說：「我在林子里看見了畜牧神在吹笛子，讓一群小仙女跳舞。」

「講下去，你還看見了什麼呢?」人們會這樣說。

「我走到海灘，我看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭發。」

村子裡的人喜歡他，因為他常給他們講故事。

有一天早晨，他像平日那樣離開了村子，他走到了海灘，看見三個人魚在海邊用金梳子梳她們的綠色頭發。他在路上又看見樹林旁邊有一個畜牧神在對著一群仙女吹笛。

那天傍晚他回到村子的時候，人們像每晚那樣地對他說：「給我們講個故事吧，你看見了些什麼?」

那個人回答道：「我什麼都沒有看見。」

人生箴言

在聽別人講故事的時候，不要事事當真，因為故事裡面虛構的成分居多。

㈧ 會講故事的人，人生會有什麼不同

在現在這個時代，故事變得越來越重要，想想看，在我們演講的時候，寫作的時候以及與人交流的時候，都是以故事為主要的話題，這就告訴我們，故事，是最常用的一種交流方式，日常生活中，我們總是離不開故事。

在我們小時候，總是喜歡聽老師講童話故事，那些記憶深刻的動畫片，也都是有個精彩的故事，這就是說，故事在我們的大腦中，占據著一塊重要的地方，讓我們感覺很難忘，這就是故事的威力。

在《故事思維》這本書中，作者就告訴我們想要講好一個故事，要注意以下四點：

第一點是手勢，這個很多人可能不理解，講故事跟手勢有什麼關系，其實，手勢能夠更好的描述一個故事的細節，並且大部分人是視覺型人，用手勢才可以更好的讓別人理解這個故事。
第二點是情緒，沒有表達出情緒的故事會讓人感覺乾巴巴的，所以我們在講故事的時候要注意加上情緒，這個時候，在講故事的時候才能讓對方有身臨其境的感覺，才能夠更好的吸引聽眾願意聽我們講故事。
第三點是語氣，所謂語氣，就是說話的感覺，意思是我們講話的語氣要跟故事能夠配上，舉個例子，比如我們要講一個搞笑的故事，那我們講話的語氣就要很輕快，而不是很嚴肅的去講故事。
第四點是感官，意思是在我們講故事的時候，要通過細節的描述去激發聽眾器官的感覺，多去描述這些感覺，這樣才可以讓聽眾有身臨其境的感覺，這就像我們看恐怖片時，最讓我們記憶深刻的畫面往往是那些讓我們毛骨悚然的畫面，那些畫面的細節是最讓我們難忘的。
還有就是在我們講故事的時候要有畫面感和新奇感，這樣才能夠讓我們的故事更好的留在聽眾的記憶里。

㈨ 講故事的人的特點

《講故事的人》演講稿的特色主要表現在以下幾點：
一、情感鋪墊，母愛先行
季羨林曾說，世界上無論什麼名譽，什麼地位，什麼幸福，什麼尊榮，都比不上待在母親身邊，即使她一個字也不識，即使整天吃『紅的』（註：指高粱餅子）。
莫言的演講，以祝賀瑞典學院常務秘書兩小時前女兒的出生為引子開啟，熟知的「高密東北鄉」，懷念親切的老父親、哥哥、姐姐、妻子，最後巧妙落歸於母親，集中筆墨用鮮活的母親故事回憶自己幼年的經歷。按照記憶最早的事、最痛苦的事、最深刻的事、最後悔的事依次進行，娓娓道來的話語中，接著又補充了三個細節：母親患上嚴重肺病，莫言患得患失，母親告誡她不會輕易自殺，會直面苦難；面對相貌醜陋被嘲笑，母親開導說不比別人缺胳膊少腿不應自卑，且多做善事可使丑變美；母親不識字，但是對莫言讀書十分支持，總滿足他買文具的請求；莫言在聽說書人講故事的激發下，回家炫耀自己也會講故事，母親一方面擔心莫言將來靠耍貧嘴吃飯，提醒他少說話，為他起名「莫言」。
這些往事豐富，主題鮮明，側重點明晰，富有立體感的表達，卻是作者深思熟慮之後的巧妙安排。其目的是巧妙交代母親對自己的人生及靈魂的巨大影響；從演講的角度講，一定會緊緊地抓住全世界聽眾之心的。
二、動機高尚、切身感受
在莫言的小說世界裡，品德和殘酷交戰，對閱讀者來說這是一種文學探險。莫言從家鄉到軍營開始創作，特別是考入解放軍藝術學院文學系，受到悉心教導，加上沉浸於經典誦讀，創作生涯才真正開啟。其間的創作的情感依稀可見，如果稍加分析，他通過對重要作品的解析，歸納出自己的創作歷程：
一是參軍後的初始創作，緊隨傷痕文學的興起；
二是考入解放軍藝術學院受到恩師徐懷中的啟發，以及文學大師福克納、馬爾克斯的影響，以自己的經歷和親人的故事為藍本，創作了《紅高粱》《透明的紅蘿卜》等一大批頗有影響的作品。而最感人的是談福克納、馬爾克斯的影響，對此莫言感觸到：「一個作家之所以會受到某一位作家的影響，其根本是因為影響者和被影響者靈魂深處的相似之處。正所謂『心有靈犀一點通』。」
三是以更多的親人和鄉親為原本，主要以長篇小說的形式創作了大量作品與獨特的人物形象。演講中提到的《蛙》中的姑姑形象、《豐乳肥臀》的母親形象。
四是以全新的創作方式與寫作理念，並融會中國古典小說傳統和西方（現代派）小說技巧，邁進了新的創作階段。演講中提到的《檀香刑》《生死疲勞》等，前者開啟作家從後台跳到前台，全稱講述，以現代說書人的角色登場，煥發出無限的創作活力與效果；後者在佛教思想的視野和宇宙意識下，考察人世與人性，增添了作品的深刻性。
三、重點介紹，耐人尋味
2006年年初問世的近50萬宇的長篇小說《生死疲勞》，被作者自己看做是高密東北鄉版圖上的「標志性的建築」。《生死疲勞》選取的是20世紀的後半個世紀作為講述對象，具體時間是1950年1月1日到2001年1月1日這段時期，這個公元紀年裡承載的正是新中國的歷史，高密東北鄉作為鄉土中國的縮影，對它的藝術重構，也就是對新中國歷史的文學形式的重寫。從中可以窺見作家在這部小說里傾注的藝術追求，以及作者從創作效果中獲得的自信和這一創造所達到的藝術高度。
小說首尾相銜的作為敘事起點的一個時間提示――「我的故事，從1950年1月1日講起」，表小說借用佛教的六道輪回說作為結構線索，再一次對高密東北鄉的歷史戲劇進行了驚心動魄的藝術呈現。這的確是一部關於農民和土地的戀歌與悲歌，選擇一個完整的「歷史段落」來加以「重述」。
《生死疲勞》對當代小說和莫言自我創作的超越，在於它把人性擺到了歷史自我實現的關鍵之處。這是小說，特別是長篇小說，可以成為歷史詩學的重要理由，不然小說就只有歷史而沒有詩。就像創造歷史不是人生的目的一樣，書寫歷史也不是文學的目的，深諳文學真諦的莫言，用《生死疲勞》表現了這一點。
四、首尾呼應、緊扣主題
俗話說：「織衣織褲，貴在開頭，編筐編簍，重在收口」。古人在談到結尾時常以「豹尾」為標准，是指結尾時筆法要簡潔、明快、干凈利落，猶如豹尾勁掃，響亮有力。莫言採取自然結尾的方法，即用事情的結果作為文章的結尾，事物敘述完了，文章隨之結尾。自然地結束演講。
在演講的結尾，莫言說「我是一個講故事的人。因為講故事我獲得了諾貝爾文學獎。我獲獎後發生了很多精彩的故事，這些故事，讓我堅信真理和正義是存在的。今後的歲月里，我將繼續講我的故事。」這種既顧及到演講的重點，又巧妙地結尾，讓聽眾清楚所述的主要內容。這無疑是一種看似無心，實屬巧妙的精心安排。
總之，該演講按照時間的推移與自己成長線索展開，巧妙之處，可謂獨具匠心，渾然天成，再加上莫言獨有的、質朴的山東口音，具有持久醇厚的審美沖擊力，是一篇難得的成功佳作。

㈩ 歲月老了 ,聽故事的人成了講故事的人 ,講故事的人成了故事裡的人。這句話出自哪裡

村上春樹 《如果我們的語言是威士忌》

原文節選：

如果我們的語言是威士忌，當然就不必版費此操辦了。只要我權默默遞出酒杯、您接過靜靜送入喉嚨即可，非常簡單非常親密非常准確。然而遺憾的是，我們居住在語言終究是語言、也只能是語言的世界裡。

我們只能將所有事物置換成另一種不帶酒意的東西才能表達出來，我們只能生活在這一局限性之中。歲月老了，聽故事的人成了講故事的人，講故事的人成了故事裡的人。

(10)講故事的人擴展閱讀

創作背景：

《如果我們的語言是威士忌》是2004年01月上海譯文出版社出版的圖書，作者是村上春樹。該書主要講述了異國的風土人情，是作者的游記。

男人與酒的關系向來就是一部男人品位的成長史。村上春樹曾經這樣描述到：如果我們的語言是威士忌，當然，應該就不必這么辛苦了。只要我默默遞出酒杯，你接過，靜靜送入喉嚨里，事情就完成了。