普賢菩薩故事
A. 西遊記 文殊菩薩與普賢菩薩
首先說，這兩位菩薩如果同時出現，就是在獅駝嶺。老妖是文殊菩薩的坐騎青毛獅子，二王是普賢菩薩的坐騎黃牙象。前面的那一位穿白衣服的應該是文殊菩薩，後面那一位就應該是普賢菩薩了。這里沒有靈機菩薩的故事。靈吉菩薩是出現在調芭蕉扇的那一集里，孫悟空用的就是靈吉菩薩的定風珠勝得鐵扇公主的芭蕉扇。
B. 佛教四大菩薩的故事
據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：『我無家、無姓、亦無名。』豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：『拾得打我，罵我。』靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：『世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？』拾得答曰：『那隻有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。』後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：『悠悠哉，聚得作相，這個如何？』說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：『下人瘋狂，破我說戒。』拾得見其嗔心起，即說偈曰：『無嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無差。』戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰：『我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。』隨即對牛群說：『前生律師弘靖站出來。』即有一白牛作聲而過，又曰：『前生典座光超出來，』又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：『直歲靖本出來，』又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：『前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。』
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：『戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。』後人始知是菩薩應世。
C. 普賢如來如何成佛的
南無阿彌陀佛
凈空法師---普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。
有人考證，佛經從翻譯的時候就有會集，會集的歷史很長。那麼在所有會集本里頭，包括已經的會集，都沒有這個會集本高明。為什麼？所有會集本都能挑得出瑕疵，這個會集本挑不出。為什麼？夏蓮居老居士自己挑了七八年，天天在找毛病，他自己找，校對十次，真的是每一個字，每一句都是原譯本裡面的經文，沒有改動，在會集當中這是第一部，真正是善本啊。
黃念祖老居士的註解，集注不是他自己的，你看都是引進。我們今天這一段，《華嚴經．行願品》，用經來注經，高明！他一共用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作來註解這部經。註解里頭字字句句都有出處，不是自己瞎編的，這叫人佩服，沒有話說。
我們依照這個本子學習，這個二十多年當中，我們沒有走錯路。我們得三寶加持，不得三寶加持，可能我們走投無路了。還有這種體力，還能講，這真是我們做表法給大家看；我不能講了就往生了。來這個世間就是把這部經講清楚、講明白、講透徹。
蓮公會集經本；念老做這個集注；我接著就要把這個集注講清楚、講明白、講透徹，讓大家深信不疑。
凈土修行很簡單，就是「信、願、行」，不許可有絲毫懷疑，有懷疑就不能往生。一定要搞清楚、搞明白。
【解】。《清涼疏》雲：「果無不窮曰普。不舍因門曰賢。」正顯經中普賢，即位後普賢，亦即善導大師所謂，從果向因之相。
「果」什麼？成佛了。普賢菩薩早就成佛了，成了佛之後到娑婆世界、到極樂世界，以等覺菩薩的身份來協助彌陀、釋迦來教化眾生。早就成佛了，所以普賢有「果前」、有「果中」。「果中」是等覺菩薩；果後」成佛之後，再用應化身，來幫助佛菩薩教化眾生。
那我們到極樂世界，凡夫，我們有的智能神通道力，是阿彌陀佛加持的，不是自己開悟的。那我們是「果前」的普賢，我們可不可以用文殊菩薩的身份、普賢菩薩的身份？可以。用地藏菩薩的身份，都可以，「果前」；到我們在極樂世界證得等覺那就是「果中」；成佛之後再來，這叫「果後」。了解這些人的身份。
【解】又普賢偈雲：「我既往生彼國已，現前成就此大願。……普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉迴向眾生，同生極樂。普皆迴向，乃成「普」義。
這段里頭，給我們透露了信息，這個信息是真的，不是假的。普賢菩薩自己說的，你看，我既往生到極樂世界已，成就所發的十種大願。普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。十大願王什麼時候圓滿了？他往生到極樂世界的時候，親近阿彌陀佛，十大願王才圓滿。這個信息很重要！
「乃至以殊勝行願功德，皆悉迴向眾生，同生極樂」，到這是一段。這一段是念老的話。是即「普賢自言」以下到「十普皆迴向之本願」，這是念老的話。為我們透這個信息，極樂世界真正不可思議，實實在在不可思議，它是一切諸佛菩薩的本願。
【解】彌陀四十八願，攝一切眾生，是「普皆迴向」之本源。普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。
普賢十大願王正是彌陀大願第三十五願的廣演。「三十五願」是什麼？這下面接著在此地。
【解】願曰：「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。」（此願留在第二卷中詳釋）。
這段文，念老有個括弧「此願留在第二卷中詳釋」。
這段的意思很深。是阿彌陀佛是四十八願第三十五願。三十五願說，「生我國者，究竟必至一生補處」。「一生補處」就是等覺菩薩，就是「位中」。到這個境界，再向上提升，就是妙覺位了。「一生補處」提一下就是妙覺，都在西方極樂世界圓滿成就了。
這個裡面還有一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有這個能力，彌陀加持這個能力，他就到十方世界去行菩薩道，協助一切諸佛做影響眾。
所謂「影響眾」，就是專門為佛教誨做表法、做證工作，讓佛所講的大家都能看見。真有人能做到，好像凈土法門，海賢法師為我們做出自在往生，你看他的媽媽為我們表法，多痛快！說「我走了」，就真走了，沒有一天毛病；海賢也如是；他的師弟海慶也是這樣，海慶還留了肉身。所以確實有這些菩薩，他還不願意成佛，在實報土裡面他就行菩薩道了。以佛菩薩的身份，他能現佛身。眾生要見佛，他就能現佛像。像觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者就現佛像，應以菩薩身得度者他就現菩薩像。沒有一樣他不能現的。跟耶穌有緣的，他就現耶穌像；跟阿訇有緣的，他就現阿訇像。所以世界宗教是一家，別搞錯了！從哪裡來的？根源都在極樂世界。他怎麼不是一家人呢！都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣，現種種身，說種種法，全是一樁事情，行普賢道。
【解】由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，游化十方，助佛宏化。
所以「由是可見，會中聖眾」，多半都是曾經往生極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，才有能力游化十方助佛宏化。
【解】如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
今天時間到了，我們就學習到此地。
D. 你還聽說過哪些關於菩薩的故事
觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等等
E. 普賢菩薩的故事
普賢菩薩顯靈道場四川峨眉山.
（一）菩薩為何稱名普賢
梵語輸跋陀，或三曼跋陀，漢譯普賢。菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：『我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。』對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。
（1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。
（2）約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。
（3）約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。
普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴三聖圓融觀中，明二聖三對表法：
（1）普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》雲：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經》說：『一切諸佛，皆因文殊發心故。如善財始見。即發大心。』
（2）普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：『汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。』
（3）普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。
然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨的菩薩眾中是不能分離的一對。
F. 誰知道普賢菩薩的民間傳說
普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：『我無家、無姓、亦無名。』豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：『拾得打我，罵我。』靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：『世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？』拾得答曰：『那隻有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。』
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：『悠悠哉，聚得作相，這個如何？』說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：『下人瘋狂，破我說戒。』拾得見其嗔心起，即說偈曰：『無嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無差。』戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰：『我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。』隨即對牛群說：『前生律師弘靖站出來。』即有一白牛作聲而過，又曰：『前生典座光超出來，』又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：『直歲靖本出來，』又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：『前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。』
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：『戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。』後人始知是菩薩應世。
G. 普賢菩薩是怎麼成佛的
凈空法師----普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。
蓮公會集經本；念老做這個集注；我接著就要把這個集注講清楚、講明白、講透徹，讓大家深信不疑。
凈土修行很簡單，就是「信、願、行」，不許可有絲毫懷疑，有懷疑就不能往生。一定要搞清楚、搞明白。
【解】。《清涼疏》雲：「果無不窮曰普。不舍因門曰賢。」正顯經中普賢，即位後普賢，亦即善導大師所謂，從果向因之相。
「果」什麼？成佛了。普賢菩薩早就成佛了，成了佛之後到娑婆世界、到極樂世界，以等覺菩薩的身份來協助彌陀、釋迦來教化眾生。早就成佛了，所以普賢有「果前」、有「果中」。「果中」是等覺菩薩；果後」成佛之後，再用應化身，來幫助佛菩薩教化眾生。
那我們到極樂世界，凡夫，我們有的智能神通道力，是阿彌陀佛加持的，不是自己開悟的。那我們是「果前」的普賢，我們可不可以用文殊菩薩的身份、普賢菩薩的身份？可以。用地藏菩薩的身份，都可以，「果前」；到我們在極樂世界證得等覺那就是「果中」；成佛之後再來，這叫「果後」。了解這些人的身份。
【解】又普賢偈雲：「我既往生彼國已，現前成就此大願。……普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉迴向眾生，同生極樂。普皆迴向，乃成「普」義。
這段里頭，給我們透露了信息，這個信息是真的，不是假的。普賢菩薩自己說的，你看，我既往生到極樂世界已，成就所發的十種大願。普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。十大願王什麼時候圓滿了？他往生到極樂世界的時候，親近阿彌陀佛，十大願王才圓滿。這個信息很重要！
「乃至以殊勝行願功德，皆悉迴向眾生，同生極樂」，到這是一段。這一段是念老的話。是即「普賢自言」以下到「十普皆迴向之本願」，這是念老的話。為我們透這個信息，極樂世界真正不可思議，實實在在不可思議，它是一切諸佛菩薩的本願。
【解】彌陀四十八願，攝一切眾生，是「普皆迴向」之本源。普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。
普賢十大願王正是彌陀大願第三十五願的廣演。「三十五願」是什麼？這下面接著在此地。
【解】願曰：「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。」（此願留在第二卷中詳釋）。
這段文，念老有個括弧「此願留在第二卷中詳釋」。
這段的意思很深。是阿彌陀佛是四十八願第三十五願。三十五願說，「生我國者，究竟必至一生補處」。「一生補處」就是等覺菩薩，就是「位中」。到這個境界，再向上提升，就是妙覺位了。「一生補處」提一下就是妙覺，都在西方極樂世界圓滿成就了。
這個裡面還有一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有這個能力，彌陀加持這個能力，他就到十方世界去行菩薩道，協助一切諸佛做影響眾。
所謂「影響眾」，就是專門為佛教誨做表法、做證工作，讓佛所講的大家都能看見。真有人能做到，好像凈土法門，海賢法師為我們做出自在往生，你看他的媽媽為我們表法，多痛快！說「我走了」，就真走了，沒有一天毛病；海賢也如是；他的師弟海慶也是這樣，海慶還留了肉身。所以確實有這些菩薩，他還不願意成佛，在實報土裡面他就行菩薩道了。以佛菩薩的身份，他能現佛身。眾生要見佛，他就能現佛像。像觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者就現佛像，應以菩薩身得度者他就現菩薩像。沒有一樣他不能現的。跟耶穌有緣的，他就現耶穌像；跟阿訇有緣的，他就現阿訇像。所以世界宗教是一家，別搞錯了！從哪裡來的？根源都在極樂世界。他怎麼不是一家人呢！都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣，現種種身，說種種法，全是一樁事情，行普賢道。
【解】由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，游化十方，助佛宏化。
所以「由是可見，會中聖眾」，多半都是曾經往生極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，才有能力游化十方助佛宏化。
【解】如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
今天時間到了，我們就學習到此地。
H. 四大菩薩都有誰，分別有著怎樣的故事
民間最有名的菩薩在西遊記裡面有，各自有不一樣的象徵。首先出現就是地藏王菩薩，攪亂了地府的。孫悟空，去除了毛蟲一類猴屬的生死簿名單，六神無主的十殿閻君，讓地藏王菩薩做主，代表地獄上書的地藏王菩薩奏玉帝捉拿悟空，再次出場，屬於真假美猴王那節，命令坐騎諦聽辨真假猴王，出場最多的是觀世音菩薩，較多的戲份，文殊菩薩和普賢菩薩第一次出場是和觀音菩薩導演“四聖試禪心”，後來文殊菩薩和普賢菩薩再次出場都和自己的坐騎下界有關。民間家堂供奉最多的便是觀世音菩薩。
蓋於陰陽之間的地藏菩薩，離開黑暗苦楚在陰廣度幽冥世界，在陽人間廣度疾苦。而自己發願度盡眾生而後成佛，能看出度眾願望無有窮盡。見證過幽冥大苦的地藏菩薩，普勸我們要盡一生力量，脫離苦海輪回之苦，不造罪惡，證得涅般快樂，此為地藏菩薩大願。
I. 普賢菩薩文殊菩薩和三皇姑的故事
這倆菩薩稱為三聖，我就知道這一點。。。么么噠
J. 普賢菩薩是什麼來歷
普賢的身世有以下幾種說法。
第一，普賢是諸佛之子。《華嚴經》說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢。」
第二，阿彌陀佛的第八子。《第二菩薩經跡》和《悲華經》皆稱：
往昔過恆河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有化佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念（即阿彌陀佛，本名無諍念）。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。
把釋迦佛、彌陀佛的四位脅侍，說成是親兄弟，都是彌陀的兒子，雖說一家人顯得親熱，但部使人感到有「任人唯親」之嫌。
第三，是妙庄王的二女兒。《小乘經》說；「妙庄王三女，長文殊，次普賢，次觀音，一子即地藏。」這是中國化的說法。
第四，將來成佛。據《悲華經》說，在無量劫的刪提嵐世界，其主宰寶藏如來賜給無諍念王第八子泯圖名字為「普賢」，並為其授記曰：
於未來世，過一恆河沙等阿僧祗劫，入第二恆河沙等僧祗劫末後分中，於北方界，去此世界過六十恆河沙等佛土，有世界名知水善凈功德，如當於中成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。
就是說，在無量長的時間之後，在無量遠的地方，普賢將成為智剛吼自在相如來。佛教理論中對無限時間和無限空間的的深刻認識，是其高明之處。
與文殊一樣，「普賢身不可思議」（《華嚴經·清涼疏》）。照佛教說法，佛或菩薩是沒有什麼性別之分的。唐以前普賢多為男身女相，宋以後多為女身女相。《觀無量壽佛經》雲：「是心作佛，是心是佛。」是說，佛為心作，佛便是心。佛、菩薩本由心生，自然可以有不同的理解、不同的說法，對佛、菩薩的來歷（除了歷史人物釋迦牟尼以外）根本不必也不可能有一種統一固定的的說法。佛門中一些最重要的佛菩薩，是抽象的佛教教理及教義的人格化和形象化。
普賢坐騎為六牙白象，但大自然中並沒有什麼六牙白象。佛教的六牙白象原為菩薩所化，以表威靈。《普曜經》說；「菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙。」普賢所乘六牙白象，是表其大慈力的。《佛說觀普賢菩薩行法經》曰：「六牙表六度（六種到彼岸的方法，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧），四足表四如意（四種禪定）。」《止觀》卷二謂：「言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無漏無染，稱之為白。」所以普賢所騎象，與自然界的象完全不同，也是一種象徵。