印章小故事

⑴ 印刷術的故事

關於活字印刷的記載首見於宋代著名科學家沈括的《夢溪筆談》:公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬

，使之成為陶質。排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放鬆香、蠟、紙灰等

的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內擺滿要印的字印，然後用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結為一體，趁熱用平板在活字上壓一

下，使字面平整，便可進行印刷。

用這種方法，印二、三本談不上什麼效率，如果印數多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率，常用兩塊鐵板，一塊印刷，一

塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如"之"、"也"等字，每字製成20多個字，以備一版內有重復時使用

。沒有準備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內，外面貼上按韻分類的標簽，以備檢

索。

畢升起初用木料作活字，實驗發現木紋疏密不一，遇水後易膨漲變形，與粘葯固結後不易去下，才改用膠泥。

畢升發明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發明並未受到當時統治者和社會的重視，他死後，活字印刷術仍然沒有得到推廣。他創造

的膠泥活字也沒有保留下來。但是他發明的活字印刷技術，卻流傳下去了。

1965年在浙江溫州白象塔內發現的刊本《佛說觀無量壽佛經》經鑒定為北宋元符至崇寧(1100~1103)年活字本。這是畢升活字印刷技術的最早歷

史見證。

宋人周必大(1129~1204年)曾被封為濟國公，老年時從沈括那裡學來了畢升的方法，印了自己的著作。他也做了一點小改動，把鐵板改為銅板。

銅板比鐵板傳熱性好，易使粘葯熔化，但銅板比鐵板價格貴，這對一個公爵來說就算不了什麼。

元代的姚樞(1201~1278)提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書，印成了朱熹的《小學》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經史論說》等

書。不過楊古造泥活字是用畢升以後宋人改進的技術，並不是畢升原有技術。

清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經》一部。所謂青磁(活字)據專家分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。

1718年山東泰安人徐志定製成陶活字，印《周易說略》。他將泥土煅燒後製成活字用以排版印書，採用的仍然是畢升用過的方法。

19世紀安徽涇縣的翟金生，因讀沈括的《夢溪筆談》中所述的畢升泥活字技術，而萌生了用泥活字印書的想法。他費時30年，制泥活字10萬多

個。1844年印成了《泥版試印初編》。此後，他又印了許多書。20世紀60~70年代在涇縣還發現了翟金生當年所制的泥活字數千枚的刻東西的印

章。這些活字有大小五種型號。他以自己的實踐證明了畢升的發明是可行的，打破了有人對泥活字可行性的懷疑。

1962年發現於安徽徽州的翟氏泥活字模。

與楊古同時代的王禎(1271~1368年)創制了木活字。王禎是山東東平人，是一位農學家，做過幾任縣官，他留下一部總結古代農業生產經驗的著

作--《農書》。王禎關於木活字的刻字、修字、選字、排字、印刷等方法都附在這本書內。他在安徽旌德請工匠刻木活字3 萬多個，於元成宗

大德二年(1298年)試印了6萬多字的《旌德縣志》不到一個月就印了一百部可見效率之高。這是有記錄的第一部木活字印本。

王禎在印刷技術上的另一個貢獻是發明了轉輪排字盤。用輕質木材作成一個大輪盤，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉動

。把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內的一個個格子里。他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉動輪盤即可找字

，這就是王禎所說的"以字就人，按韻取字"。這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動。是排字技術上的一個創舉。元代木活字印

本書雖已失傳，但當時維吾爾文的木活字則有幾百個流傳下來。

明代木活字本較多，多採用宋元傳統技術。明萬曆十四年(1586年)的《唐詩類苑》、《世廟識余錄》、嘉靖間(約1515~1530年)的《璧水群英待

問會元》等都是木活字的印本。

在清代，木活字技術由於得到政府的支持，獲得空前的發展。康熙年間木活字本已盛行，大規模用木活字印書則始於乾隆年間《英武殿聚珍版

叢書》的發行。印製該書共刻成大小棗木木活字253500個。印成《英武殿聚珍版叢書》134種，2389卷。這是中國歷史上規模最大的一次用木活

字印書。

用金屬材料製造活字，也是活字印刷的一個發展方向。在王禎以前，已有人用錫做活字。但錫不易受墨印刷很困難，難於推廣。公元15、16世

紀之際，銅活字流行於江蘇無錫、蘇州、南京一帶。銅活字印刷在清代進入新的高潮，最大的工程要算印刷數量達萬卷《古今圖書集成》了，

估計用銅活字達100~200萬個。

1965年在浙江溫州發現崇寧年間的《佛說觀無量壽佛經》殘本，字體大小不一，有個別字被橫置，顯然是活字本。1907年，法國考古學家伯希

和在敦煌發現1300年的幾百枚全套維吾爾文字母活字。1928年中國考古隊在吐魯番地區發現帶漢字的維吾爾文活字印本。

1322年，浙江奉化縣尹馬稱德，用十萬木活字，排印《大學衍義》。

1490年，江蘇無錫印書家華隧，用銅活字排印書籍千餘卷。

1574年，銅活字排印《太平御覽》1000卷。

明代用木活字排印的印刷物包括《壁水群英待問會元》、《四友齋叢說》、《晏子春秋》、《小字錄》、《欒城集》等。

明代銅活字本包括《宋諸臣奏議》、《渭南文集》、《石湖居士集》、《曹子建集》、《蔡中郎文集》、《吳中水利通志》、《唐人集》、《

玉台新詠》等。

1725年，內府製造25萬枚銅活字，排印64套《古今圖書集成》，共32萬余卷。

1733年雍正詔令制木刻活字。二十五萬余木刻活字，在一年內全部完成，排印2300卷《武英殿聚珍版叢書》。

現存清代活字刊本還有〈常州府志》、《近台記聞》、《無錫縣志》、《精訂綱鑒二十一史通俗衍義》、《紅樓夢》、《萬曆野獲篇》、《續

資治通鑒長篇》、《學海類篇》、《南疆譯史勘本》、《仙屏書屋初集》、《音學五書》、《琳琅秘室叢書》等。

⑵ 求印章八個字是什麼意思非常感謝! 有無什麼故事。

能把這兩仿印章鈐印出來，重新上圖嗎？很難看清楚哦。
只看到左印為「清河伯子」。

⑶ 四大發明小故事

指南針
戰國時代，我國人民利用磁鐵造成了一種指示方向的工具，叫「司南」。「司南」就是指南的意思。
司南的形狀和現在的指南針完全不同。它是根據我國古代的勺子的形狀製成的，很象我們現在用的湯匙。
司南是怎樣製成的呢？古書上缺少詳細的記載，又沒有實物留下來，所以我們沒有辦法知道它的准確形狀。根據專家們的研究，司南大約是把整塊的天然磁鐵，輕輕地琢磨成勺子的形狀，並且把它的S極琢磨成長柄，使重心落在圓而光滑的底部正中。
司南做好以後，還得做一個光滑的底盤。使用的時候，先把底盤放平，再把司南放在底盤的中間，用手撥動它的柄，使它轉動。等到司南停下來，它的長柄就指向南方，勺子的口則指向北方。
司南的底盤是用青銅做的，有的是個塗漆的木盤，青銅和漆器都比較光滑，磨擦的阻力比較小，司南轉動起來很靈活。這種底盤內圓外方，四周還刻有表示方位的格線和文字。現在的出土文物中，就有這樣的銅盤和塗漆的木盤；還有東漢時候的一幅石刻，刻著一個小勺子放在一個小方台上，有人認為這就是司南。
司南是世界上最早的「指南針」。戰國時候，有人去采玉，怕在荒山中迷路，就帶上司南。
司南必須放在光滑的底盤上旋轉，底盤還必須放平，否則就會影響它指南的作用，甚至會使它從底盤上滑下來。因此，人們發明司南以後，又繼續不斷地研
究改進指南的工具。

⑷ 圖中印章所屬為誰他有著怎樣的故事

這方印章，是京劇大師梅蘭芳的，印章中的四個字是篆書的「梅蘭芳印」，其中的「蘭」字，是用的繁體。
梅蘭芳大師1894年出生於北京，祖籍江蘇泰州。他是我國著名的京劇旦角，是我國四大名旦之首，創立梅派。是中國京劇界最著名的表演藝術大師。
梅蘭芳8歲學戲，9歲拜吳菱仙為師學青衣，10歲登台。後又求教於秦稚芬和胡二庚學花旦。1915年4月至1916年9月，新排演了《宦海潮》《牢獄鴛鴦》《思凡》等11出戲。於1949年前先後赴日本、美國、蘇聯演出，並榮獲美國波莫納學院和南加州大學的榮譽文學博士學位。1950年任中國京劇院院長、1951年，任中國戲曲研究院院長，1953年，任中國戲劇家協會副主席，1959年，加入中國共產黨，1961年8月8日，梅蘭芳因病在北京病逝。享年67歲。
梅蘭芳在50餘年的舞台生活中，發展和提高了京劇旦角的演唱和表演藝術，形成一個具有獨特風格的藝術流派，世稱「梅派」。其代表作有《貴妃醉酒》《天女散花》《宇宙鋒》《打漁殺家》等，並先後培養、教授學生100多人。

⑸ 此印章的內容！和關於印章的故事！

恤其居作而壽

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印章故事
作者：邊打工邊打仗
印章故事之一 子鼠和申猴
更新時間2011-3-13 8:42:17 字數：907
我母親生前有一方小壽山石頭印章，印鈕是一隻機靈可愛的小老鼠，印面是母親的姓名。
我弱冠時開始學刻印，注意到了這方小印，母親告訴我小老鼠是我舅舅刻的，我在印側果然看到「柳文田刻」四個小而秀氣的署款。小老鼠雕的寫實，身體扭曲，瞪著兩個綠豆眼，背上淺刻出毛發，將鼠的警覺和靈活表現了出來，生動極了。我仿刻了印文，替換了這方印，當時母親偶爾還有用到印章的時候。若干年後，我才知道印文是刻字店刻的，而我起初以為也是我舅舅所為。母親屬雞，舅舅屬狗，難道刻鼠只是隨意所刻？詢問之下，原來還真有故事。
外公家當年是山東蓬萊城中的望門，外公與舅媽的父親張子寬是好友，兩人做主，包辦了這樁婚姻。舅媽娘家是商人，家境殷實。舅媽長的並不醜，但她沒有讀過什麼書，背也微駝，這年舅舅18歲，剛與畫友孫國楓、崔佑家、王希仁結成畫社，讓意氣風發的舅舅娶一個沒有文化的女子為妻，實在難遂其願，但父命難違，勉強成婚，感情可想而知。後來舅舅一家到蕪湖居住，雖然育有子女，但舅舅對舅媽的態度依然沒有改變。而這個時候舅舅遇到一位紅顏知己，這方印就是舅舅精心為她刻的。無疑這位女子是屬鼠的了。舅媽是位家庭婦女，經濟上沒有自主權，雖然心中惱火，但又沒有良策，便將這方印章偷偷拿走，送給我的母親。母親為他倆的和睦曾費了不少心思和口舌，舅舅……

⑺ 關於中國文字的小故事

甲骨文
甲骨文的發現是在一百多年前的清光緒，國子堅王懿榮得了大病，四處求醫找葯，無意中發現葯材中有一種刻了文字的龜甲，認為是很有價值的古物，於是便派人此處搜購，原來這些龜甲是河南安陽一帶農民拾獲後賣給中葯店的，後來經研究發現龜甲上的紋路應該就是古老的文字，這個發現轟動了學術界和文化界，從此，甲骨文受到許多學者、古董商和收藏家的重視。 甲骨文是我們目前所發現最早的中國文字，是殷商時代刻在龜甲或獸骨上面的文字，這些文字主要是用來卜斷吉凶的，占卜的過程先利用火燒灼龜甲，龜甲上便會出現裂痕，商代的人們便根據這裂痕卜斷吉凶，並將卜問的事情和結果記錄刻在龜甲上，而這些刻在龜甲或獸骨上的文字便稱為「甲骨文」。 例如：

口 米 龜 雨 耳

． 金文
在青銅器上鑄銘文的風氣，從商代後期開始流行，到周代達到高峰。先秦稱銅為金，所以後人把古代銅器上的文字也叫做金文，由於鍾和鼎在周代各種有銘文的銅器里佔有比較重要的地位，所以也稱金文為「鍾鼎文」。金文應用的年代，上至商代的早期，下至秦滅六國，約一千二百多年。 和現代的鑄鐵產品一樣，青銅器的鑄造一般也要使用泥制模型，叫做「陶范」，金文是預先雕刻在陶范上再鑄出來的，也有少數則是銅器鑄好後直接刻上的，因為陶范質地松軟，雕刻比龜甲、獸骨更為容易，所以早期金文比甲骨文的繪圖性質更強，更為接近原始文字。 例如：

口 米 龜 雨 耳

． 小篆
「篆」本是小篆、大篆的合稱，因為習慣上把籀文稱為大篆，故後人常把「篆文」專指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產生於戰國後期的秦國，通行於秦代和西漢前期。戰國時代，列國割據，各國文字沒有統一，字體相當復雜，於是秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，並將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。
中國文字發展到小篆階段，逐漸開始定型〈輪廓、筆劃、結構定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和人讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規模地規範文字的產物。秦王朝使用經過整理的小篆統一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發展史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被統稱為中國字的古文字；古文字學的發展，對於促進中國古代歷史、哲學、經濟、法律、文化、科學技術的研究，都具有相當重要的影響。 例如：

口 米 龜 雨 耳

．隸書
小篆雖然是較整齊的長方形，結構由均勻圓轉的線條組成，但是書寫起來相當不方便，且字形繁復，由於種種缺點，故在民間很快地出現了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉彎曲的線條寫成帶方折的，這種字體據說當時在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為「隸書」。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體，中國文字發展歷史就脫離古文字階段進入隸楷階段，漢代以後，小篆成為主要用來刻印章、銘金文的古字體。 隸書的形成使文字從隨物體形狀描書的字元，變成由一些平直筆劃所組成的簡單字元，這種改變大大地提高了書寫的速度。中國文字由小篆轉變為隸書，叫做「隸變」，隸變是中國文字發展上一個重要的轉折點，結束了古文字的階段，使中國文字進入更為定型的階段，隸變之後的文字，接近現在所使用的文字，也比古文字更容易辨識了。
．草書
草書，就是寫得草率、快速的字體。草書是輔助隸書的一種簡便字體，主要用於起草文稿和通信，在草書形成的過程中，因為官府的佐、史經常需要使用起草文書，因而影響了草書的流傳。進入東漢後，經過文人、書法家的加工，草書就有了比較規整、嚴格的形體，可以用在一些官方場合，稱之為「章草」，帶有一點隸書的味道，保留了隸書的撥挑和捺筆。草書由於字形太過於簡單，彼此容易混淆，所以無法像隸書取代小篆那樣，取代隸書成為主要的字體。 在楷書產生後，草書在楷書的基礎下進一步發展，不但筆劃之間可以勾連，上下之間也可以連寫，隸書筆劃的某些特徵也消失了，形成了另一種類型的草書，稱之為「今草」。
．行書
行書是介於楷書和草書之間的一種字體，不像楷書那麼工整，也不像草書那麼奔放；如果楷書像人的坐，草書人的跑，那麼行書就是人的行走，因為行書比楷書隨便些，可以寫得快，又不像草書潦草的讓人看不懂，所以最受到人們的喜愛。 行書大概在魏晉時代就開始在民間流行了，被稱為「書聖」的東晉大書法家王羲之，創作了大量的行書作品，長期以來價倍受人們的喜愛。行書沒有嚴格的書寫規則，寫得規矩一點、接近楷書的，稱為真行或行楷；寫得放縱一點、草書味道比較濃厚的，稱為行草，行書寫起來比楷書快，又不像草書那樣難以辨人，因此有很高的實用價值。

． 楷書
楷書在字體結構方面，與隸書差不多，但楷書將隸書筆劃的寫法改變了，且由扁形的隸書改為基本上呈現方形的楷書，即所謂的「方塊字」。楷書也稱為正書、真書，說明了楷書是提供人學習和運用的正規書體。最早的楷書書法家是東漢末年的鍾繇，從其流傳下來的作品中，還多少殘留著隸書的筆意。楷書在魏晉南北朝時期又經歷了不少變化，到了隋唐之後才基本定型，定型後的楷書，筆劃、結構都相當精緻、嚴謹，如唐朝著名書法家歐陽詢的作品就是範本之一。

中國文字進入楷書階段後，字形還再繼續簡化，但字體就沒有太大的變化了，做為我國四大發明術之一的印刷術，就是以楷書做為印書的主要字體，在宋朝刻印的書籍中，楷書被美術化，寫得更加規矩而漂亮，稱為「宋體字」，後來還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。我們今天閱讀的書籍、報刊上所用的字體，大致上是這一種風格的楷書變體。

⑻ 求一些文字小故事和小常識

一、對聯
因為愛好書法，曾拜一位老先生為師。老師見我有些毛草，估計也不會有什麼長性，就很隨意地說，先臨玄秘塔吧。
老先生說的玄秘塔，是唐代書法家柳公權書寫的玄秘塔碑文拓本。對學漢字書法的人來講，屬於小學生的級別——請別誤會，這里沒有輕視柳字的意思——我是說柳字在國人中的知名度很高，連小學生描紅模子都以之為範本。大凡有一點書法常識的人，無不知曉唐宋以來的四大名家——顏柳歐趙，而柳字尤其以形制規整、法度森嚴著稱。自然可以想像，早已不是描紅模子的年齡的我，怎麼能夠坐得住呢？因此終於沒有臨出個名堂，半途而廢是必然的結局。
也有收獲，從此我便喜歡琢磨這方塊字了。
一日，與一同事聊天，不知怎麼忽然就把話題轉向了書法。老實講，盡管自己沒有學出什麼名堂，但欣賞他人的作品還是有一點點感覺和品位的——正如做菜，自己是做不來的，卻並不妨礙品評人家菜餚的口味；而只要用心，也許就能成就一個美食家。同事很鄭重地說，最近認識一位書法家，字寫得很好。問我有沒有興趣替你求一幅墨寶？我稍作遲疑，便決定接受同事的這份美意。
但是，寫什麼字呢？在我看來，書畫作品要麼名家，可以用來收藏；要麼應時，可以作為裝飾。而作為裝飾的書畫作品是無須太挑剔的，只要有個不錯的內容和基本說的過去的章法就可以了。想不起他說的這位書法家有什麼名氣，或許是後起之秀也未可知。於是在寫什麼內容上舉棋不定。
忽然想到近來身邊人事管理的話題，不知怎麼又聯想到魯迅在什麼文章里提到過大寫的人字的話。何不出一與人有關的對聯？這時候我心裡已經有數了。但是，卻不知書家是年輕還是年老，是真有其名還是徒有虛名。萬一書家看出我有意為難他，豈不讓同事替我遭受白眼？
管不了那麼許多了。於是，工工整整寫了十四個字：
眾人從人人從眾，人從眾人眾人從。
我向同事說明，一定照原樣用簡體字書寫。他有些疑惑，我有些得意。
愛好書法的人知道，書聖王羲之曾在一篇文稿里寫過十幾個不同的之字——但那是穿插在文章當中，在上下文字不同的情況下尋求某種變化，客觀上是可行的。如果讓書聖通篇連續寫十幾個或者幾十個之字，我想如果不是憤怒地把筆摔掉，他一定也會冒出汗來。
他當然不會寫。連老道向他索一幅字，都要挖空心思養一池白鵝來討取他的歡心，更別想我等這無聊的把戲了。
但是在此後的某一天，我居然在同事那裡看到了那幅字。字是豎著寫的，似乎還題了跋，大意是說他本人對此聯的含義不置可否雲雲；而我看了那字，卻對那字也不置可否了。
不知為什麼，後來同事並未將那幅字送我；本就不屬於我，自然也無須索回。記此事，權當個故事給大家聽。

二、扇面
有一回，我在武漢書畫市場買了一幅扇面。清代的，很舊，還有些殘。扇面章法有度，書寫得當，字的大小界於小楷和中楷之間——大約是書者根據所書內容和扇面尺寸精心設計的，但內容絕不拘泥，且有些漫不經心，很是灑脫：
日月奔走無休，看來有甚麼滋味，倒不如一壺茶、萬卷書看他一看；倦來時，竹藤床睡他一睡；醒來時，對花酌酒醉他一醉；客來時，說笑話、猜野謎、塗幾筆松竹、寫幾句情詩、弄他一盤棋，玩他一會兒。爭不盡人間氣；謀不盡人間利；縱做到湯武征誅、五霸爭雄，終是一場戲。優游歲月，誰識其中趣。
文字寫得雖然秀美，但我主要的，還是欣賞他這段文字。落款和印章都有些模糊，兩者一結合，隱約可以辨認出的字跡是：張樹。
因為喜愛，便把內容記住了。這個扇面後來被我的好友徐先生強行拿走了，他也喜歡扇面里的字句。臨走前丟了一疊現金在桌上，也不問價。他或許是咨詢了有關行家的，依他當時的眼力，對這件東西實在很難給出准確的估價。
我後來也曾和幾個愛好書法的朋友提起過這個扇面，還把上面的內容背誦給他們聽。他們也大都很喜歡，有幾位朋友還囑托我把內容抄錄下來送給他們。
後來有個朋友開了間茶館，我建議請書家把這段文字寫下來掛在廳堂，一來可以裝飾；二來在品茶之餘也可以細細品味。朋友說，那就由你來請人寫吧。我哪裡認識什麼書家？剛巧，在朋友處遇到一個侃爺在侃大山（北京土語，口無遮攔聊大天），便說起此事，不想他竟滿口答應下來。我恭恭敬敬地抄錄了那段文字，並註明是清人遺墨，交給他。不幾天，字便寫好送過來了。
一看字，不太滿意，但我已萬分感激——總算可以向朋友交差了。求字的這個朋友並不懂字，看來也不懂文，但他卻樂於把所見所聞侃上一通。於是，我知道了那個書家自稱是個道人；或許還是個詩人——因為他說他可以把那段文字改得更好。
我愕然了。
我想，張樹若在清朝為官，官一定不大，大了我們應該有所耳聞；應該也不是什麼很有名的文人或書畫家，如果有名，一定會有作品傳世，那麼我們也就會有所目睹。而今，他只留這把破舊的扇面傳世，竟讓我等如何評價是好呢？
可我喜歡他那段文字，是詩也是文。仔細品味之後，如果用某些人的觀點去看，那些字似乎並不如何清麗和秀美；境界好象也不怎麼超邁和曠達，甚至還有一點點無奈、逃避和玩世不恭的情緒。
但是，那是張樹的文字，那是張樹的心境寫照——直書胸臆，毫不做作。
不知道這位叫張樹的古人有沒有別的什麼作品傳世。僅這尺牘扇面，已讓我品咂出不少人生況味了。
作為晚學，我怎麼敢品頭論足、指手畫腳呢？

⑼ 誰知道關於印章的歷史故事（答案滿意加分）

篆刻是一種特有的傳統藝術，從古至今已有二、三千年的悠久歷史。

篆刻，顧名思義，即是用篆書刻成的印章，是一種實用藝術品。它又稱為「璽印」、「印」或「印章」等，這些稱呼都因時而異。

早在殷商時代，人們就用刀在龜甲上刻「字」（即我們現在稱為甲骨文）。這些文字刀鋒挺銳，筆意勁秀，具有較高的「刻字」水平。在春秋戰國至秦以前，篆刻印章稱為「璽」。

秦始皇統一六國後，規定「璽」為天子所專用，大臣以下和民間私人用印統稱「印」。這就形成了帝王用印稱「璽」或「寶」，官印稱「印」，將軍用印稱「章」，私人用印稱「印信」。

(9)印章小故事擴展閱讀：

史上印文最多印章

陝西歷史博物館鎮館之寶——獨孤信多面體煤精組印是一件西魏文物，高4.5厘米，寬4.35厘米，1981年陝西省旬陽縣出土。

該印由煤精製成，球體八棱二十六面，其中正方形印面十八個，三角形印面八個。有十四個正方形印面鐫刻印文四十七字。

分別為「臣信上疏」、「臣信上章」、「臣信上表」、「臣信啟事」、「大司馬印」、「大都督印」、「刺史之印」、「柱國之印」、「獨孤信白書」、「信白箋」、「信啟事」、「耶敕」、「令」、「密」等。印文為楷書陰文，書法遒勁挺拔，有濃厚的魏書意趣。

獨孤信多面體煤精組印是中國印章印文最多的一枚。同時篆刻家在印章的方寸天地里，把方與圓、曲與直、柔與剛、光與澀等表現得淋漓盡致。

在字法、章法、刀法三種篆刻語音的交響中，將具有濃厚魏碑意趣的楷書陰文鐫刻在印章上，堪稱書法、雕刻的藝術佳品，更是研究北朝印璽制度的珍貴實物資料。

⑽ 下圖印章主人是誰Ta又有著怎樣的故事呢

這個印章的主人是陳師曾, 陳師曾（1876.3.12—1923.9.17），又名衡恪，號朽道人、槐堂，江西義寧人（今江西省修水縣），著名美術家、藝術教育家。
陳師曾出身書生門第，祖父是湖南巡撫陳寶箴，父親是著名詩人陳三立。1902年東渡日本留學，1909年回國，任江西教育司長。從1911年2月至1913年4月，他受南通張謇之邀，至通州師范學校任教，專授博物課程。1913年又赴長沙第一師范任課，後至北京任編審員之職。先後兼任女子高等師范學校、北京高等師范學校、北京美術專門學校教授。1923年9月為奔母喪回南京，不幸染病逝世，終年僅47歲。[1]
陳師曾善詩文、書法，尤長於繪畫、篆刻。其山水畫在承襲明代沈周、清代石濤技法的基礎之上，注重師法造化，從自然景觀中汲取創作靈感；寫意花鳥畫近學吳昌碩，遠宗明人徐渭、陳淳等大寫意筆法,畫風雄厚爽健，富有情趣；人物畫以意筆勾描，注重神韻，帶有速寫和漫畫的紀實性。其著作有《陳師曾先生遺墨》（10集）、《陳師曾先生遺詩》（上下卷）、《中國繪畫史》、《中國美術小史》、《中國文人畫之研究》、《染倉室印集》等。[