德國民間故事

⑴ 歐洲的民間故事

在這個中學同學都為從大學畢業而憂傷得一塌糊塗的日子裡，我卻不爭氣地還在學校混著光陰，每天寫一些不知所雲的文字，真是慚愧啊，所謂惡習難改大概就是說的這種狀態吧。今天又突然想胡謅一下歐洲的民間故事了。
在歐洲的民間故事裡，我最喜歡的是德國人的，德國人的故事總是趣味十足，最有趣的大概算《吹牛大王奇遇記》（或譯《明希豪森奇游記》了），吹得天花亂墜之餘又似乎事事都有根據，一塊豬油釣了幾十隻野鴨，打進鹿腦袋的櫻桃核長成了櫻桃樹，小時候是一邊笑一邊看完這本書的。還有一系列故事是以一個專愛捉弄人的小丑為主角的，可惜不記得叫什麼名字了。和帶著憂傷的、詩一樣的安徒生童話比起來，《格林童話》可能更受孩子的歡迎，仙女、公主、巫婆、妖怪……都不帶成人世界的復雜。
相比之下，英國民間故事似乎更多的繼承了荷馬式的敘事風格，《坎特伯雷故事集》算是最典型的，似乎作者本人對故事情節有趣與否並不十分關心，反倒花了很多工夫在在敘事技巧上，大多數故事總是打著沉重的歷史痕跡，幽靈騎士、殉道的聖徒、走私販子的愛情、黑龍……都是漫長的中世紀的象徵，《格列佛游記》實際就是對當時英國社會的反諷。以至到了後來的《失樂園》，再後來的《魔戒三步曲》（竊以為魔戒里的黑暗勢力原型其實就是當時歐洲人談之色變的蒙古人），都帶著這種傳統的烙印。
法國的看得不多，印象比較深的只有拉伯雷的《巨人傳》，故事本身的創意是很獨特的，可惜寫著寫著作者就只關心諷刺時事而淡化了故事本身的趣味性，加上動輒幾十個連用的形容詞（翻譯時大多被譯者省略了），更是有點讓人打瞌睡的味道。
值得注意的是，歐洲故事裡有不少共通的情節，比如說青年在鳥王、魚王等的幫助下，越過了高山、大海，最後贏回了美人的芳心，或者是在被囚禁的公主的指點下，知道了魔王的命門所在（要在吃飯的時候把骨頭砸在它頭上啊，或是它的心臟在一隻藏在鳥肚子里的小瓶里啊），可能是文化傳播的一種反映吧。

⑵ 德國神話故事

同意樓下觀點。
有羅馬、希臘神話，沒大聽過德國的。
故事大綱是這樣的：有一次山神專抓了國王的女兒帶到地下屬，逼她成為他的妻子。公主不願意，於是說如果山神能把某一塊地上種了多少個蘿卜數清的話才會嫁給他。於是山神就數啊數啊數蘿卜，但是由於那塊地上的蘿卜被施了魔法，所以每次數出來的結果都不一樣。等山神回過味來時，公主已經逃走了。為了嘲笑山神，大家從此以後就管他叫 Rübezahl（Rübe=蘿卜； Zahl=數字；Rübezahl = 蘿卜數字）了。

⑶ 德國的童話故事有哪些

1、《狐狸是怎樣騙烏鴉的》

有隻烏鴉偷到一塊乾酪。它高高地坐在樹上，正想把乾酪吃掉。

可是，由於烏鴉的習性，吃東西時，從不肯沉默的。一隻狐狸聽到它啃乾酪時那種得意的嘖嘖咯咯的聲音，便跑來了。狐狸狡猾地對烏鴉說：「啊，烏鴉，我有生以來從未見到過像你這樣長著漂亮的羽毛和優美身段的鳥哩！

要是你還有一副好嗓子，唱得非常動人的話，那不用說，大夥肯定會選你為王，請你當百鳥首領的。」這些贊美和恭維奉承的，說得烏鴉心裡癢癢的，它多想讓人家聽一聽它那優美的歌聲啊！正當它張開嘴想唱時，那塊乾酪掉下去了。狐狸馬上敏捷地一口咬住，邊吃邊嘲笑著這只愚蠢的烏鴉。

這個故事告訴我們：千萬當心啊，要是有人也像狐狸贊美烏鴉那樣贊美你的話。

2、《狗與羊》

有一回，狗突然來找羊，向它討還一塊麵包，狗硬說羊曾向它借過。羊不承認有這回事。狗便去找了幾個證人來作證。第一位證人是狼，它說：「我知道，狗確是借過麵包給羊。」第二位證人是鳶，它說：「當時，我也在場的。」

第三位證人是兀鷹，它對羊說：「你真不知羞恥，怎麼膽敢賴起帳來了？」這下羊真是有口難辯。於是，當眾判決：羊必須立即將麵包歸還給狗。羊不得不提前去把羊毛剪掉，賠償那筆根本沒欠過的債務。

這則寓言指出：誰要是想干壞事，他總會找到跟他一樣的壞蛋做幫凶的。

3、《鶴和狼》

有一天，狼因過於貪饞，狼吞虎咽地吞吃了一隻羊。結果，有一根骨頭卡在喉嚨里了。狼非常恐懼，當眾許諾說，要是誰能幫助它把骨頭取出來，它將贈送一筆很高的報酬和許多謝禮。

這時，正好來了一隻鶴，它將自己的長嘴連同長脖子伸進難的喉嚨里，取出了那根骨頭。隨後，鶴便向狼索取報酬。狼卻不認帳說：「什麼，你向我要報酬？你得感謝上帝，當你的脖子在我的喉嚨里時，我沒有將它一口咬斷，你該給我報酬才對，因為是我放你一條活命。」

這則寓言指出：這篇介紹了關於課外閱讀鶴,和,狼,寓言兩則。

4、《感恩的螞蟻》

一隻渴極了的螞蟻，小心謹慎地爬下井去，但是正當他要喝水的時候，卻掉進了水裡。井邊有一棵大樹，有一隻鴿子正棲在上面。鴿子看見螞蟻躺在水面上，便用嘴從樹上折了一根小樹枝，扔到井裡。螞蟻爬上樹枝得救了。

這時有一個捕鳥人走過這里，想要捉住鴿子。他在一根長竿頭上插了一根塗了膠的細枝。螞蟻發現他正在做的事情，便爬去咬他的腳，那人嚇了一跳，長竿掉在了地上。響聲驚動了鴿子，她立即飛到空中。這樣她免於一死，她的好心得到了螞蟻的報答。

這則寓言指出：連動都知道感恩，我們人類更應該學會以德報德。

5、《考依納先生和潮水》

考依納先生在穿行一道山谷的途中，突然發現自己的雙腳浸在水裡了。這時，他意識到，那山谷實際是一個海灣，而漲潮的時間已經臨近。他立即停下，環顧四周，想找只舢板。他期望著，停留在那兒。然而沒有舢板出現。

於是他放棄了這期待，寄希望於水不再上漲。直到水就要淹到下頦了，他才不作幻想，在水中遊了起來。他認識到，他自己就是一條船。

這則寓言指出：要多動大腦，很多時候換一種解決辦法或許就是有一種奇跡發生。

⑷ 德國民間故事書的介紹

德國16世紀與民歌、笑話並列的一種民間文學體裁，來源於中世紀末期民間傳專說和笑話故事。隨著印刷術的屬普遍使用，書籍傳播的范圍迅速擴大，市民階級為滿足讀書的要求，把民間傳說和笑話故事改編成故事書。16世紀是民間故事書發展的高潮。後來長期不被重視，直到18世紀萊辛、赫爾德和歌德才又肯定了民間故事書的意義。19世紀許多浪漫主義作家大力提倡民間故事書，約瑟夫·封·格勒斯是民間故事書最先的搜集者和出版者。

⑸ 德國民間故事書的簡介

民間故事書的作者最初是貴族，後來大部分是手工業者。他們把古代傳說和民間流傳的趣聞、軼事，用散文體翻譯或編寫成故事，開始只供宮廷貴族和教權階層消遣取樂，16世紀以後主要讀者是市民階級。
民間故事書無作者姓名。早期作品大部分取材於法國的英雄故事和騎士冒險小說， 如 《胡克·沙普勒》（1500）、《美麗的美魯齊納》（1456）、《美麗的瑪格洛納》（1527）、《奧克塔維亞努斯皇帝》（1535）、《海蒙的兒女們》（1535）；或取材於德國英雄傳說，如《刀槍不入的齊格弗里德》（1726）；根據德國宮廷史詩編寫的
有《恩斯特公爵》（1610）、《特里斯丹和綺瑟》（1484）、《維加洛伊斯》（1493）。還有一些則取材於古希臘、羅馬故事，如《特洛伊的毀滅》（1472）、《亞歷山大》（1472）、《推羅的阿波羅尼奧斯》（1471）。用拉丁文寫的東方故事有《所羅門和馬科爾夫》（1484）、《七賢師的故事書》（1470）和《萬劫流浪的猶太人》（1602）。還有取材於義大利文藝復興時期的故事，如《格里塞爾狄斯》（1471）等。這些早期的民間故事都是重復敘述日耳曼和南方其他民族的古代傳說，沒有新鮮內容，藝術上缺乏創造性。真正有價值，而且至今仍為人民喜聞樂見的是農民戰爭和宗教改革時期產生的一批散文故事，它們反映了一些社會問題，對社會有不同程度的批評，語言形式獨具一格，是民間故事書的精華。

⑹ 德國有哪些神話傳說

天神，古希臘神話中最高的神，羅馬神話中稱朱庇特（Jupiter），為克洛諾斯(Cronus)與瑞亞(Rhea)所生的最小兒子。克洛諾斯通過推翻他的父親烏拉諾斯獲得了最高權力，他擔心他的孩子也會效仿他的行為，於是把他的孩子們吞進肚子。他的妻子瑞亞因為不忍心宙斯也被吞進肚子，於是拿了塊石頭假裝宙斯給他吞下。宙斯長大後，聯合兄弟姐妹一起對抗父親，展開了激烈的斗爭。經過十年戰爭，祖母大地女神蓋亞的幫助下戰勝了父親。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈底斯分管天界、海界、冥界。從此宙斯成為掌管宇宙的統治者。木星的拉丁名起源於他。 柏加斯是希臘神話中的酒神，他的父親是太陽神宙斯，母親是人間的一位美女名叫茜美莉。宙斯的工作是在日間發出光輝以照耀大地，很多時他會以美男子的形態出現在人類的世界裡，與茜美莉相見之下便立生情愫。可是有一次宙斯的火焰不小心將茜美莉給燒死了，只剩下了一個受了孕的子宮。傷心的他就利用茜美莉的子宮在月圓之夜誕下了柏加斯。而柏加斯首先就學會了種葡萄，跟著就發明了葡萄酒的製法，於是他便成為葡萄酒的始祖。

在柏加斯年輕的時候，他與父親一樣喜歡在人類的世界裡遊玩，就在寧靜的海邊遇上了一位美麗的少女，她是一位公主，名叫亞麗雅，兩人立時熱戀起來。在結婚時柏加斯贈給他妻子一個黃金頭冠以示愛意。可是美人命薄，他妻子不久就死去了，傷心的柏加斯將妻子的金冠向天投去。而在希臘神話里，柏加斯的星座就是在金牛座以東，到現在仍然閃閃生輝的金冠星星座了。

除了希臘崇拜酒神外，埃及的古代壁畫中亦有提到酒神奧斯利斯的名字，羅馬亦有酒神梧布里瑪斯的傳說。此外，舊約聖經亦有記載諾亞乃是葡萄酒的製造者。天主為了懲罰墮落的人類而下了四十晝夜的雨，洪水毀滅了大地的一切，就只剩下了諾亞一家。當洪水退卻後，諾亞便在土地上播下了葡萄的種子。收成後，由於一家人吃不了，葡萄就開始發酵，而他因此便發現了葡萄酒的製造方法。

雖然以上的傳說內容不盡相同，但都給後世帶來無窮的享受與樂趣。你可以去看<<古希臘的神話與傳說>>那裡關於德國的傳說比較全.....

⑺ 歐洲的民間故事有哪些

在歐洲的民間故事裡，德國人的故事總是趣味十足，最有趣的大概算《吹牛大王奇遇記》專（或譯《明希豪森屬奇游記》了），吹得天花亂墜之餘又似乎事事都有根據，一塊豬油釣了幾十隻野鴨，打進鹿腦袋的櫻桃核長成了櫻桃樹，小時候是一邊笑一邊看完這本書的。
英國民間故事似乎更多的繼承了荷馬式的敘事風格，《坎特伯雷故事集》算是最典型的，似乎作者本人對故事情節有趣與否並不十分關心，反倒花了很多工夫在在敘事技巧上，大多數故事總是打著沉重的歷史痕跡，幽靈騎士、殉道的聖徒、走私販子的愛情、黑龍……都是漫長的中世紀的象徵，《格列佛游記》實際就是對當時英國社會的反諷。以至到了後來的《失樂園》，再後來的《魔戒三步曲》（竊以為魔戒里的黑暗勢力原型其實就是當時歐洲人談之色變的蒙古人），都帶著這種傳統的烙印。

⑻ 德國的寓言故事集

《世界四大寓言》是古希臘的伊索、十七世紀法國的拉·封丹、十八世紀德國的萊辛、和十九世紀俄國的克雷洛夫四位享有盛名的寓言大師的成名之作。

萊辛所寫的寓言大多取材於古希臘的伊索、羅馬和菲得路等人，但經過改寫，賦予了新意，都同當時德國社會中的政治斗爭、思想斗爭以及文藝斗爭息息相關，因而有著強烈的現實感。例如，在《水蛇》、《仙女的禮物》、《綿羊》、《被保護的羔羊》等篇中，通過對蛇、狼、國王、朱諾的描繪，讀者自然而然會想到德國封建專制統治的暴虐、殘忍、偽善和昏聵。另一些篇章如《驢和狼》、《鵝》、《驢》、《幼鹿和老鹿》、《鼠》等，對於德國市儈階層的狂妄、愚昧、馴順和苟且，進行了辛辣的諷刺。同時，萊辛通過他的寓言（如《一隻老狼的故事》）還宣揚了他哲學上的寬容，並抨南了當時德國文壇的種種不良現象和惡習，如《麻雀和田鼠》、《猴子和狐狸》、《牧羊人和夜鶯》、《夜鶯和孔雀》等篇。
萊辛的寓言具有深刻的社會內容和政治意義，戰斗氣息和時代感十分強烈。弗朗茨·梅林在談到萊辛的寓言時寫道：這些寓言是「小型火器里噴射出的連續不斷的火舌」。托馬斯·曼在論及萊辛的一段話中說道：「他錐刺愚蠢、仇視欺詐、鞭撻奴性和精神上的懶惰，並極其敬重地維護了思想上的自由。」我們不妨把這些話作為萊辛全部寓言的詮注。

⑼ 德國民間故事書的主要作品

《梯爾·歐倫施皮格爾》
這是一部流傳很廣的笑話集。據傳歐倫施皮格爾是北部德國（今荷蘭）的一個農夫，生活在14世紀。他到處流浪，每到一地都有一番惡作劇，諷刺有產者、手工業行會師傅、強盜騎士、酒店老闆、神父、律師以及一些貪得無厭的農民。他的行為體現了當時下層市民和手工業者對農民戰爭前夕中世紀愚昧、虛偽的等級制度的不滿和改革的願望。
後來以這個人物為中心寫的笑話故事，有用薩克森方言寫的《梯爾·歐倫施皮格爾》（1483），用高地德語寫的《梯爾·歐倫施皮格爾》（1515）。以後德國作家漢斯·薩克斯、弗蘭克·魏德金德、蓋哈特·豪普特曼都寫過以歐倫施皮格爾為題材的作品。比利時作家沙爾·德·科斯特的小說《歐倫施皮格爾的傳說》（1867），德國作家君特·魏森博恩的劇本《歐倫施皮格爾、費德勒和胖子坡姆帕內的故事》（1949）以及著名作曲家理查德·施特勞斯的交響樂曲《梯爾·歐倫施皮格爾有趣的惡作劇》（1895），都取材於這部故事書。
《約翰·浮士德博士的一生》
浮士德的真實姓名可能是格奧爾格·查培爾，生於1480年。他冒充學者、魔術師、星相家、算命者到處漫遊，自誇精通點金術。晚年生活貧困，約死於1540年。後來圍繞這個人物產生了許多關於魔術師的傳說和與魔鬼訂約的故事。1570年開始有人記載，1575年出版了拉丁文的浮士德的故事。最完整的是《約翰·浮士德博士的一生》，全書共69章，1587年在法蘭克福出版。
故事書中的浮士德是魏瑪附近羅達地方一家農民的兒子，在維滕貝格學神學，後來成為星相家、數學家和醫生。一天他與魔鬼訂約，魔鬼答應為他服務24年，條件是浮士德必須放棄基督教信仰，把自己出賣給魔鬼。魔鬼引導浮士德周遊世界，使他獲得了人類當時尚未獲得的一切知識。24年後契約期滿，浮士德只剩下眼睛和幾顆牙齒在屋內，屍體被拋在屋外的糞堆上。後來學生發現了他的一本自傳，據傳就是這部《約翰·浮士德博士的一生》。
浮士德的故事本來在民間流傳，經路德派的僧侶加工修改，把文藝復興時期人們要求探索宇宙和人生的努力當作罪孽。但浮士德的形象所代表的16世紀德國人文主義和宗教改革運動中資產階級上升時期的思想要求仍然十分清楚。這部書出版後很快被譯成英、法、荷蘭和捷克等多種文字。以後英國作家克里斯托弗·馬洛寫了《浮士德博士一生的悲劇》（1589），德國魯多爾夫·韋德曼、約翰·尼科勞斯·菲采爾都寫過浮士德的故事。18世紀以後萊辛、弗里德里希·米勒、弗·馬·克林格、克·迪·格拉伯、尼·雷曼也寫過取材於浮士德故事的作品。直到歌德的詩劇《浮士德》和托馬斯·曼的小說《浮士德博士》（1943）出版後，浮士德的形象才為世界所熟知。
《希爾德市民故事集》
這部故事書產生於阿爾薩斯，1597年出版，全稱為《拉萊故事書，拉萊堡居民罕見的、荒誕的、聞所未聞而且至今未被描寫過的故事和行為》，1598年第二版改名《希爾德市民故事集》。故事中希爾德的居民本是希臘七賢之一的後代，被貴族聘作顧問，他們的家產卻遭到毀壞，因而回家。他們作了很多蠢事，如建造了一座市議廳而未開窗，便在中午用口袋裝進日光倒在廳里；又如在地里播種食鹽，等等。開始他們是有意識作蠢事，逐漸成了習慣，最後全村人都變成了傻子。
《希爾德市民故事集》內容生動，語言幽默，人物既可笑又可愛，他們的種種惡作劇表現了市民階級無力反抗各種壓迫的自我嘲諷，同時也表明封建領主統治束縛了人民的智慧，壓抑了市民階級的發展。後來以希爾德的市民為題材的作品有《愛開玩笑的人》（1603）、《詼諧滑稽的人》（1650）等。
《列那狐的故事》
列那狐是中世紀日耳曼人關於動物故事中的人物，有不少故事。最初是拉丁文寫的《被浮者的潛逃》（約1140）。大約1185年，亨利希·封·格利謝采爾根據這部作品用中古高地德語寫成《列那狐》，是德國最早的以動物為題材的作品。大約1250年在尼德蘭產生了《列那狐傳》。以後亨勒克·封·阿爾克瑪充實了荷蘭的《列那狐傳》，於1498年在呂貝克用北部方言發表，傳遍北部德國。全書為詩體，6,800行。內容敘述一隻狐狸為非作歹，引起公憤，被告發到國王獅子之前；但狐狸欺騙國王，陷害同伴，最後身居宰相和國王顧問之職。它影射人類社會，諷刺教會和世俗統治者。

⑽ 德國的故事是什麼

http://ke..com/view/685526.htm德國16世紀與民歌、笑話並列的一種民間文學體裁，來源於中世紀末期民間傳說版和笑話故事。隨著印刷術的權普遍使用，書籍傳播的范圍迅速擴大，市民階級為滿足讀書的要求，把民間傳說和笑話故事改編成故事書。16世紀是民間故事書發展的高潮。後來長期不被重視，直到18世紀萊辛、赫爾德和歌德才又肯定了民間故事書的意義。19世紀許多浪漫主義作家大力提倡民間故事書，約瑟夫·封·格勒斯是民間故事書最先的搜集者和出版者。