神荼郁壘的故事

① 郁壘的傳說故事

傳說一
傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們為人正直，力大無比，兇猛老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。
一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。
傳說二
傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去游盪的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立將它們捉住，用繩子捆起來，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。這樣在漢族民間就流傳開用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、郁壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做「桃符」。
桃符，顧名思義，以桃木為材料。在古代，桃木有「鬼怖木」之稱，桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久，並且從來都關乎於門戶。
傳說三
《龜甲記事》中稱郁壘和神荼同為魑魅魍魎之首，涿鹿之戰中被擒投降。被女媧任命為冥府之神，和冥神神荼一起掌管冥界。

② 神荼郁壘的故事，成語故事

神荼郁壘的故事
【拼音】shén shū yù lěi
【成語故事】傳說古代滄海之中回有度朔山，上有一棵大桃答木，盤曲三千里，其枝間有鬼門，是萬鬼出入地。門上有神荼郁壘二位神人，專門閱領萬鬼，發現惡鬼就用葦索捆著去喂老虎。後來黃帝作禮請神，在門口離一大桃人，上畫神荼郁壘與老虎用來驅惡鬼。
【典故】於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御凶。《山海經新釋》卷十二
【釋義】二神名，傳說能治二鬼，後世奉為門神。指門神。
【用法】作主語、賓語、定語；用於書面語
【示例】黃髯斜卷，唇邊幾陣風生；怪眼圓睜，眉下一雙星閃。真是神荼郁壘象，卻非立地頂天人。明·施耐庵《水滸全傳》第二十九回

③ 神話故事神茶和郁壘的故事簡介是什麼

其一
傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們為人正直，力大無比，兇猛老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。
一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。
其二
傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去游盪的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立將它們捉住，用繩子捆起來，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、郁壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做「桃符」。

④ 神荼，郁壘的來歷和象徵是什麼

門神
辟邪

⑤ 山海經 裡面怎麼敘述神荼郁壘

最早的門神是神荼郁壘。首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅。」此段引文，不見今本《山海經》，不知何故。

我查過山海經新釋，確有原文如下：

6、大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山①。有盤木千里②。

① 珂案：大荒西經雲：「西北海之外，赤水之西，有先民之國。」非此。此山地望當在東北。

② 郭璞雲：「音盤。」珂案：大戴禮五帝德及史記五帝本紀，均有「東至於蟠木」語，疑即此。論衡訂鬼篇引山海經（今本無）雲：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝閑東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御凶。」此「屈蟠三千里」之大桃木，當即「千里」盤木之屬。劉昭注後漢書禮儀志亦引此經而文稍異，當皆此經之逸文也。

現在的山海經裡面沒有你要的話啊，不信你通讀一遍。或者網上的版本有問題。王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》的話在山海經裡面找不到的，估計存本有漏吧。
山海經新釋確有提到我看過了。我力所能及也就這樣了。

⑥ 郁壘神荼的門神簡介

門神老爺是漢族民間傳說中守衛門戶的神。門神來源於鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。這些小神與天地祖先之神不同，它們與人們的衣食住行有著密切關系。《禮記·祭法》鄭玄注說：「……此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過作遣告爾。」又引《樂記》說：「幽則有鬼神，是幽暗之處有細小之鬼神。」這些小神遍布在人們周圍，監察人們的言行。是故舊時漢族民間風俗，把門神的畫像印出來，貼在堂屋前面左右兩扇大門上，逢年過節須敬門神老爺，以保護一家人一年四季平安無事。門是房屋的臉面，在整個房子中占重要的地位。所以古時家庭祭祀，門為五祀之首。五祀是古代家庭中門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀。門主出入，後世演變為門神。「門神」一詞，最早見於《禮記·喪大記》鄭玄註：「君……釋葯、禮門神。」《類說》卷六引《荊楚歲時記》雲：「歲旦繪二神貼戶左右，左神荼(讀作shēn shū)，右郁壘(讀作yǔ lǜ)，俗謂之門神。」是鎮邪驅鬼的神。貼門神的風俗最早可追溯到漢代以前。漢代王充《論衡·訂鬼》雲：「《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之。立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅。」貼門神的風俗蓋自此始。漢族民間傳說神荼、郁壘像貌凶惡丑怪，但沒有固定的畫像。各地不一樣。所以更多的地方以桃符代之。《荊夢歲時記》載：「正月一日，……帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。」宋陳元靚《歲時廣記》卷五引《皇朝歲時雜記》雲：「桃符之制，以薄木版長二三尺。大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，下書左郁壘右神荼。或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。」這就告訴我們，門神的畫像，貼的方位、大小規格都是有出入的，但有一點是相同的，大年初一太陽升起的時候，家家戶戶都在大門上換上新的桃符以祝新年。王荊公《元日》詩雲：「爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。」這是中古以前漢族民間相傳的門神。唐代以後，又以秦叔寶、胡敬德(尉遲敬德)為門神。傳說唐代宮中鬧鬼，太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七雲：「……寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號……太宗以告群臣。秦叔寶出班奏日：『願同胡敬德戎裝立門外以伺。』太宗准其奏，夜果無警。」因此唐太宗令人畫秦、胡二將形象貼於官門左右，自此鬼魅邪崇以息。貴族之家大書「秦軍」、「胡帥」字樣貼在門上，以為門神。漢族民間傳言二人畫像能鎮邪驅鬼，將其畫像作門神，故相沿為習至今。《燕京歲時記》載：「門神皆甲胃執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼，郁壘，或謂為秦瓊、敬德。其實皆非，但謂之門神可矣。」這段話就很明確的告訴我們，門神演化到後來，就沒固定是神荼郁壘，還是秦瓊、敬德了，只要能驅鬼鎮邪就謂之門神。形象和名稱逐漸模糊。因此，有些地方把鍾馗也當作門神。但鍾馗不是門神，而是神話傳說中的打鬼英雄。宋·沈括《補筆談》記載：唐代開元年間。「明皇講武驪山，還宮痁(古代病症。即瘧疾)作，將逾月，忽一夕夢二鬼，一大一小。其小者……繞殿而奔。其大者……捉其小者，刳目而啖之。上問大者日：爾何人也?奏日：臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，痁若頓瘳(病癒)。而體益壯。」唐明皇因此命畫工吳道子按夢中所見形象畫成圖像，懸於宮中。「上大悅，勞之百金，批告天下。」傳至漢族民間，成為捉鬼驅邪的人物。並產生「鍾馗嫁妹」等傳說故事。成為小說、戲劇的題材。昆劇、京劇、川劇、滇劇等都有「鍾馗嫁妹」的劇目。明代煙霞散人所著《斬鬼傳》、雲中道人著《平鬼傳》，俱是寫的鍾馗打鬼的故事。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：「其近於呵斥全群者……取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發其隱情，然詞意淺露，已同嫚罵，所謂『婉曲』，實非所知。」唐宋以前，漢族百姓在除夕時懸掛鍾馗像；唐宋以後，改在端午節懸掛。有的家庭，長年掛在家神側旁，四時供祭；有的則乾脆貼在大門上代替門神。其實非門神老爺。作門神之因，能驅鬼除邪也。敬門神的風俗不僅漢族沿習，少數民族也有。如苗族、土家族在蓋房、換門、新家長在上任或家中發生災難時，都要舉行敬門神的儀式，以祈禱人財興旺，鬼不入門。解放後，敬門神的風俗逐漸消失。門神由門畫、年畫所取代。

⑦ 神荼，郁壘兩門神來歷

上古傳說復能制伏惡鬼的兩位神人，後制世遂以為門神，畫像丑怪兇狠。相傳遠古時候，神荼與郁壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與郁壘倆便將其擒伏，並將其捆綁喂老虎。後來人們為了驅凶，若在門上畫神荼、郁壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。

⑧ 神荼郁壘和秦瓊 尉遲恭的來歷

門神，傳說是能捉鬼的神茶郁壘。相傳遠古時候，神荼與郁壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百姓，神荼與郁壘便將其擒伏，並將其捆綁喂老虎。後來人們為了驅凶，索性在門上畫出神荼、郁壘及老虎的像，以達到驅鬼避邪之效果。左扇門上畫的是神荼，右扇門上畫的是郁壘，民間稱他們為門神。但到了唐代，神荼和郁壘被兩位唐代大將秦瓊和尉遲恭所取而代之，成為新的門神。
秦瓊(？-638年)，字叔寶，齊州歷城(今山東濟南市)人。唐初著名大將，勇武威名震懾一時，是一個於萬馬軍中取上將首級如探囊取物的傳奇式人物。曾追隨唐高祖李淵父子為大唐王朝的穩固南北征戰，立下了汗馬功勞。尉遲恭(585年-658年)，隋末唐初名將，名恭，字敬德，朔州鄯陽(今山西朔州市朔城區)人，贈司徒兼並州都督，謚忠武，賜陪葬昭陵。秦瓊和尉遲恭二人因驍勇異常，均名列凌煙閣二十四功臣之中。將他倆作為門神，據傳與唐太宗李世民有關。
隋末，煬帝無道，天下大亂。公元617年，唐國公李淵由太原起兵南下，討伐隋室。在兵家重鎮呂州霍邑(今山西省霍州市)，李淵率唐兵與隋將宋老生大戰月余，斬宋老生，然後勢如破竹，直下長安建立大唐。另一軍閥劉武周趁山西空虛，佔了李淵的山西老巢。公元619年冬，李世民奉父命領兵回擊山西。李世民在收復了河東、平陽之後，兵至霍邑。劉武周命元帥宋金剛死守霍邑，宋金剛命偏將尉遲恭扼守白壁關，阻止李世民北進。李世民手下大將秦瓊與尉遲恭展開激戰，兩人多次交鋒，仍難分高下。李世民起愛才之心，想收服尉遲恭。尉遲恭稱，只要劉武周不死，自己便不會叛變。李世民遂想出一辦法——殺了個長相酷似劉武周的人，並將首級送到尉遲恭處。尉遲恭誤以為真，歸順了李世民。
後來李世民夜宿霍邑衙門，多次在夢中被兩個無頭人驚醒。李世民仔細琢磨，這兩人一個像公元617年在霍邑被斬的隋將宋老生，另一個卻像那個被充作劉武周割了頭的人。這兩個無頭鬼時時騷擾，使得李世民坐卧不寧。李世民召見徐茂公求計，徐茂公道：「主公屈殺這似劉武周之人，是因為急於收降敬德將軍，主公可派敬德將軍夜守衙門，也許得以安寧。」李世民依言，使尉遲恭守門，果然那個似劉武周的冤魂不再來擾，而那個像宋老生的冤魂仍至。李世民再次求計於徐茂功。徐茂功道：「臣聞宋老生雖為隋將，但其忠勇可嘉。聽說宋老生極敬佩秦二哥為人，試增派秦二哥夜守衙門，或許得安。」李世民依言增派秦瓊夜守衙門，果然宋老生冤魂也不再來。
此事後來傳到民間，人們紛紛在門上張貼敬德和秦瓊的畫像，以求妖魔鬼祟不敢入門。從此他們兩位便成了門神，並相沿成習。宋時，門神畫進一步發展為內容豐富、形式多樣的年畫系列。

⑨ 鍾馗、神荼、郁壘、尺郭的詳細資料

神荼郁壘
拼音：shēn shū yù lǜ
注音：ㄕㄣ ㄕㄨ ㄧㄩˋ ㄌㄩˋ
上古傳說能制伏惡鬼的兩位神人，後世遂以為門神，畫像丑怪兇狠。相傳遠古時候， 神荼與郁壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與郁壘倆便將其擒伏，並將其捆綁喂老虎。後來人們為了驅凶，若在門上畫神荼、郁壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。
[編輯本段]【傳說故事】
其一：
傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們為人正直，力大無比，兇猛老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。
一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。
其二：
傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去游盪的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立將它們捉住，用繩子捆起來，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、郁壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做「桃符」。
桃符，顧名思義，以桃木為材料。在古代，桃木有「鬼怖木」之稱，桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久，並且從來都關乎於門戶。
[編輯本段]【文獻記載】
最早的門神是神荼郁壘。首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅。」此段引文，不見今本《山海經》，不知何故。
除《山海經》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千里，樹上有一隻金雞，太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神，一個名叫郁，一個名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。
應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之喂虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦雲：「今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。」
此後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘於桃都山大桃樹下，為門神。
宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常於正旦書桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉於戶。
《民間新年神像圖畫展覽會》：「所謂神荼郁壘者，乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。」可見二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅鬼辟耶。
至於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虯須，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副凶神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。
《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文：「插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。」近年考古發現了證明這一古俗的寶貴史料，長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條：「囗：禹步三，取桃東枝，中別為回回回之倡而門戶上各一。」囗，小鬼。葯方的內容是驅鬼，門上插桃枝。桃木驅鬼，也見於湖北雲夢睡虎地秦簡。
清 富察敦崇 《燕京歲時記·門神》：「門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為 神荼 、 郁壘 ，或謂為 秦瓊 、 敬德 ，其實皆非也。但謂之門神可矣。」
清 孫枝蔚 《題王幼華明府所藏錢貢＜鍾馗嫁妹圖＞》詩：「 神荼 、 郁壘 門前望，山魈擔酒魅牽羊。」 太平天囯 洪仁玕 《英傑歸真》：「於是思想正人君子，以為他生時如此正氣，必能制伏邪魔，故有繪 神荼 、 郁壘 以為啖鬼之神。」
[編輯本段]【門神】
為今人熟知的神荼和郁壘這一對門神，同桃木有著割不斷的聯系。門神的本源神話，說他們「性能執鬼，度朔山上立桃樹下」。這桃樹，別把它只看做是環境或襯景。清代《癸已存稿》審究其義，指出神荼郁壘是「由桃椎展轉生故事」。人們所以能夠創造出神荼郁壘的神話，其生活依據，是漢代《風俗通義》所說「臘除夕飾桃人……冀以衛凶」的風俗。這就是說，神荼郁壘神話故事，其實是對於門戶前立桃木人風俗的解說。

尺郭
古代神話中的怪物名。《神異經·東南荒經》：「東南方有人焉，周行天下，身
長七丈，腹圍如其長……以鬼為飯，以露為漿，名曰尺郭。一名食邪。」

【鍾馗介紹】
鍾馗，是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人（據考證，祖籍是安徽省宿州市人），生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇醜；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長安應試，鍾馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽稱「奇才」，取為貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，迭進讒言，從而使其狀元落選。鍾馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。於是德宗下昭封鍾馗為「驅魔大神」，遍行天下「斬妖驅邪」；並用狀元官職殯葬。傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼後，把他吃了。大鬼相貌奇醜無比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進士，因科舉不中，撞死於階前。他對唐明皇說：「誓與陛下除盡天下之妖孽。」唐明皇驚醒後得病。病癒後下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個同樣的夢，所以「恍若有睹」，因而一蹴而就。

⑩ 神荼郁壘的形象來源

神荼·郁壘及其它

——說「門神」

門神老爺是民間傳說中守衛門戶的神。門神來源專於鬼神信仰。是屬鬼神世界中的小神之一。這些小神與天地祖先之神不同，它們與人們的衣食住行有著密切關系。《禮記·祭法》鄭玄注說：「……此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過作遣告爾。」又引《樂記》說：「幽則有鬼神，是幽暗之處有細小之鬼神。」這些小神遍布在人們周圍，監察人們的言行。是故舊時民間風俗，把門神的畫像印出來，貼在堂屋前面左右兩扇大門上，逢年過節須敬門神老爺，以保護一家人一年四季平安無事。

門是房屋的臉面，在整個房子中占重要的地位。所以古時家庭祭祀，門為五祀之首。五祀是古代家庭中門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀。門主出入，後世演變為門神。「門神」一詞，最早見於《禮記·喪大記》鄭玄註：「君……釋葯、禮門神。」《類說》卷六引《荊楚歲時記》雲：「歲旦繪二神貼戶左右，左神荼(讀作shēn shū)，右郁壘(讀作yǔ lǜ)，俗謂之門神。」是鎮邪