天鵝處女型故事

『壹』 童話~~不是歌,有什麼特點

在兒童文學這塊多彩的園地里，童話是一朵引人注目的奇葩。我們每個人都或多或少在她面前逗留、欣賞過。童話世界是五彩繽紛、神奇變幻的。那麼，什麼叫童話呢？

童話，就是在現實生活的基礎上，用適合兒童口吻的語言，說給（寫給）兒童聽的（看的）一種富於幻想的故事。如我們所接觸過的《神筆馬良》、《東郭先生和狼》、《小紅帽》、《賣火柴的小女孩》、《白雪公主》……它們的情節適合兒童的想像，有生活的情趣，這些就是我們常說的童話作品。童話還包括一些民間故事，傳說神話，如《牛郎織女》、《白蛇傳》、《漁夫的故事》、《齊天大聖》……所有這些，給我們創造了一個絢麗多彩的童話世界。

下面，我們來看看童話的具體特點。

（一）、情節完整曲折，形象生動鮮明。

我們看，《牛郎織女》的故事，從小牛郎說到大牛郎，再說到他與織女的相遇、給合、生兒育女，最後天各一方。這些情節既完整清楚，又曲折動人，而且形象鮮明，一讀不忘。《神筆馬良》的故事，說的是窮孩子馬良，憑著頑強刻苦的精神，得到了一支神筆。他拿著這支筆，幫助貧苦大眾，智斗財主、皇帝，使人讀後無不稱快。這篇童話的情節生動，馬良的形象鮮明，具有一定的教育意義。

（二）、幻想豐富奇特、誇張強烈動人

幻想是想像的一種。它是與個人願望聯系的並指向未來的特殊想像。這是一種創造想像而不是再造想像。讀了《賣火柴的小女孩》我們腦中就會浮現出「小女孩手抓一把火柴，被活活凍死」的畫面。而文中小女孩五次擦火柴出現的幻想就是創造想像。在童話世界裡，牛羊會說話，木偶能旅行，人死能復生，咒話會現出金銀珠寶，桌布可生出山珍海味。衣服能刀槍不入……這些都符合兒童的幻想心裡，孩子們也感到有趣、自然。但是幻想不等於胡思亂想。它有一定的現實依據，它們之間往往是通過象徵法結合起來的。

童話離不開幻想、幻想離不開誇張。誇張是對所要表現的對象或某種特徵，故意地誇大或縮小。如果童話話里的幻想的內容沒有誇張就會失去光彩；童話形象如果沒有誇張的修飾就會顯得暗淡。童話往往具有諷刺性，但如果沒有誇張就會失去鋒芒。童話的話言如果缺少誇張，就會缺乏感受染力。如《皇帝的新裝》里的那個自以為赤裸裸的皇帝，在現實生活中是不可能有的，但我們相信這個故事，就是因為現實中就有這種騙子，利用一些人的虛偽、愚昧，導演了一幕幕謊誕的劇目。所以這種幻想源於現實又高於現實，具有象意義。

（三）語言簡潔活潑，表現手法多樣

兒童文學作品，在語言上有著特殊的要求，而童話這種特定的體裁，又有其獨具的特點。從語言風格上來講，童話的語言要求簡潔、活、准確、樸素。從語言的表達效果上來講。童話多用似人、對照、反復等表現方法。普希金的《漁夫和金魚的故事》中，、金魚的漁夫和貪婪兇殘的老太婆構成鮮明的對比，；一些情節、景物的反復敘述，形成了有節奏的反復。這們的語言突出了人物的性格特點，又使情節曲折有趣。

童話世界是個生機萬類的世界，讓我們一同走進這個神奇的世界，去多讀、多欣賞。
我姓薛！！

『貳』 蒲松齡 女性觀

蒲松齡的女性觀――女權主義的吶喊和浪漫主義的沿襲

蜚聲中外的文學名著《聊齋志異》是蒲松齡傾其一生心血之結晶，她不僅是蒲的「孤憤」的釋放，而且也是他在寂寞塾師生活中的幻影。其成功很大程度上在於塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。她們大多溫柔美麗、閑雅大方、精明能幹以及自主自立，體現了一些可貴的進步思想。與此同時，我們也發現《聊齋志異》中的女性在意識觀念、言行舉止等方面仍受到偏見的壓迫和種種歧視，在情感生活、家庭生活等方面依然背負著傳統的重荷。可以說，在絢爛多彩的女性光環下時時晃動著男權意識的精神枷鎖。

詳細內容參考

http://www.zo8j.cn/ReadNews.asp?NewsID=1223&u=休閑文藝

或者

http://www.pkucn.com/archiver/?tid-2429.html

『叄』 天鵝處女型故事的演變

http://yanjiu.folkw.com/www/minwulunwen/152916558_3.html
牛郎織女與天鵝處女型故事

牛郎織女故事還活著，天鵝處女型故事還在民間！只要天上的牛郎織女雙星不滅，這個美麗的傳說就不會被國人忘掉！

另一個研究中國故事的美籍華人是丁乃通先生。他懷著對祖國的深厚感情，從各國的大小圖書館里查閱資料，用十幾年時間完成了一部《中國民間故事類型索引》，1978年發表在芬蘭，1986年譯為中文在國內出版。這是用AT分類方法研究中國口頭文學的重要成果。書中列出843個類型 和次類型。其中，有575個是國際性的類型，268個是中國特有的類型。丁氏把天鵝處女型分別列入313A「女孩幫助英雄脫險」和400A「仙侶失蹤」兩類之中，看後總有些削足適履的感覺。牛女故事是其中的一式。313A 的開頭不好，是「男孩要跟妖魔的女兒結婚」，或已結婚，父親反對，於是進行害婿性考驗。這便是我的提綱中的111C施法害婿型。丁氏的400和400A型都說及了白天鵝故事，但缺少白天鵝故事特點。AT400所點明的故事要素是「男主角答應娶一個神女（通常是開玩笑）」。這不像白天鵝故事的開頭，起碼這是極個別的。AT400A的要素是「男人命定和一位仙女或小妖精結婚……有時在313A之前」。它突出了結構問題的復雜，而消解了東方神話性質的美學風貌，把莊重的題旨淡化了，或說AT法本身的「結構主義」對故事主題是有害的。鍾老生前就對筆者說過，AT法不適合於中國，不適合於東方文化圈。他認為艾氏的分法好於丁氏的分法。但艾氏資料不全。艾氏生前批評了湯普森，卻又在中國故事分類實踐中，首先從大類上仿照了AT法，第一類是動物；第二類是動物與人，第三類是動物或精靈幫助好人，懲罰壞人，第四類是「動物或精靈跟男人或女人結婚」，第五類才是「創世、混沌初開、最初的人」……第34型天鵝處女型被劃入第四類，也把神話的風采和反封建的人文精神消蝕掉了。他把「牛郎織女」稱為天鵝處女型，也未能突出牛女故事作為一種型式的特徵，犯了簡單化的毛病。而我是直接把型名定為牛郎織女型，感到比艾氏的、丁氏的更好一些，中國特色濃了一些。由於文化差異的原因，他們這些分法對中國故事是有傷害作用的。

本人搞的是主題分類法，按主題（題材）把中國故事分為十二大類。首先是神話為主的創生類，二是爭戰兵謀類，三是婚愛類。其中第二個主型是102異類婚姻型。102A是七仙女型（又名仙女思凡型），肯定了女主角的主動性，主題的積極性質突出了。102B便是牛郎織女型（艾氏天鵝處女型，鍾氏牛郎型），因為織女在完善的故事中是比較被動的。這樣，主型與亞型的關繫上就很有題旨上的層次感了。AT法循於歷史的地理的查找，重視結構，有其科學的一面。而在中國人、東方人的文化視角里，它便有不少缺點或缺陷。與牛郎織女型並列的亞型還有102C狐怪迷人型、102D畫中人型。再細分下去，102B下面可有幾式。另一個主型 是103人異恩婚型，突出神異們恩報人類的主題，下有亞型103A白蛇傳型、103B龍女型、103C狐女報恩型。這樣比較而列之，就可以看清牛女故事在中國婚愛故事體系中的方位了。但是，我也同樣有資料不足和分析歸納不周延的問題。我立志要回擊西方一些生搬硬套者對東方文化的歧視，且要克服東方人的自卑，決心用很大的精力搞出屬於東方的、中國式的故事類型體系來。口頭文學是文化，要保持自身文化的特點，不能像機器一樣一個型號一個面孔。經濟要全球化，文化要多樣化，這是我從事故事分類研究和寫這篇小文的內心底氣。順便說及的是，本人的提綱小樣於2001年夏天出來之後，遼寧大學烏丙安老師在序言中稱之為「袁氏版本」。劉魁立、段寶林、劉守華等都及時的給予了鼓勵。還有鍾老、張紫晨先生生前的支持，日本廣島大學加藤千代教授的支持。這里，我向他們深深地道一聲謝！

注 釋：
①《鍾敬文民間文學論集》（下），上海文藝出版社1985年版348頁。
②艾伯華著《中國民間故事類型》，商務印書館1999年版，第59、63頁。
③[美]斯蒂·湯姆森《世界民間故事分類學》上海文藝出版社1991年2月版108、112頁。同時見[美]丁乃通《中國民間故事類型索引》，中國民間文藝出版社1986年版74頁，101、103頁。
④ 袁學駿《民間文藝論集》，中國文史出版社2001年版57頁。
⑤《鍾敬文民間文學論集》（下）第38頁，注釋中。
⑥《穆天子傳》，郭璞注，上海古籍出版社1990年版10-11頁。
⑦《鍾敬文民間文學論集》（下），第70頁。
⑧劉守華《中國民間故事史》，湖北教育出版社1999年版272、287頁。

『肆』 請教一下這首詩的出處：雲鎖龍門氣勢雄,鳳簫吹徹大江東。 龜蛇對峙三千里,虎豹相爭十萬兵

【神話故事裡都是女仙子下凡與凡人喜結良緣】是因為「男性意淫」？呵呵，遠沒有這么簡單。

以中國最為知名的「牛郎織女」傳說為例，你以為這是中原勞動人民突發奇想，編造的有中國特色的神話故事嗎？根本不是。

咱們來看看其他民族/國家「的「牛郎織女」故事：

滿族傳說：
天上住著三位美麗的同胞姐妹，一天，她們變成三隻白天鵝來到了果勒珊延阿林山。她們一路飛得太累了，便落到了天池裡洗澡。這時一隻金色的小鳥飛了過來，這小鳥嘴裡叼著一枚閃閃發光的小紅果。三仙女好奇地看著小鳥，叭噠一聲，那枚小紅果掉進了她的嘴裡。三仙女猝不及防，一下子咽了下去。三仙女吃了小紅果，身子又沉又重，兩條胳膊也舉不起來了。兩個姐姐知道她誤食紅果懷了孕，就勸她生下孩子，到時再來接她。三仙女就這樣留了下來……這時，三仙女又變成了一隻白天鵝，她在天上盤旋著不走，孩子看著媽媽變成了白天鵝，就揮著小手不停地喊：鵝娘！鵝娘！白天鵝又跟著小船飛，一直看著小船讓樹林遮住了才飛走。
從這以後，凡是滿族人，就都稱母親為鵝娘，一輩傳一輩，漸漸變成了額娘。
蒙古傳說：
相傳霍里土默特是個尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫遊時，見從東北方向飛來九隻天鵝落在湖岸脫下羽衣後變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一隻天鵝的羽衣偷來潛身躲藏。浴畢，八隻天鵝身著羽衣飛去，留下一隻作了他的妻子。當生下第十一個兒子後，妻子想回故鄉，求夫還其衣，夫不允 ……妻子穿上鵝衣立刻變成了天鵝，在房內舒展翅膀，忽然，喇的一聲展翅從天窗飛了出去。「嗬唷，你不能走，不要走呀!」丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是，最後天鵝還是飛向了天空。

哈薩克傳說：
傳說遠古時候，一個勇士在戰斗中負了傷，被困在戈壁上，生命垂危。一隻天鵝飛來把他引到清泉邊。勇士解渴後，傷口痊癒。天鵝變成一個美麗的姑娘和勇士結婚，生了一個兒子，起名「哈薩克」。「哈薩克」長大後娶妻，生了3個兒子，其後代繁衍，成為哈薩克族的3個「玉茲」(即組成 哈薩克族的3大部落聯盟)。

朝鮮傳說：
從前有個樵夫，家中只有他和老母親兩人，他將一隻狍子藏到草叢中，躲過了獵人的撲殺，狍子為了報恩，指示樵夫到山上的池塘邊藏起那裡的一件稠內衣。別的仙女都飛上了天而丟失羽衣的仙女應樵夫的要求成為他的妻子。生下三個子女後的某天，樵夫經不起天女的甜言蜜語，將內衣還給了他。天女穿上內衣後，馬上一手抱著一個孩子，股間再夾著一個穿過天棚飛上天去。

日本傳說：
很久很久以前，三保（靜岡市地區名稱）的村莊里住著一個名叫伯梁的漁夫。有一天，伯梁發現了一件垂掛在松枝上的美麗衣裳，就想把它取下帶回家。這時，一個天女出現了，說道：「這是天人的衣服，請還給我吧。」伯梁十分興奮，但卻絲毫沒有歸還羽衣的意思。看到這樣，天女說：「如果沒有羽衣我就回不了天上了。」然後就開始哭起來，伯梁說他可以歸還羽衣，不過要天女為他跳天宮中的舞蹈。天女很高興，於是穿上羽衣，在三保春天的美景中翩翩起舞。她越飛越高，最後消失在空中。

比治鄉的比治山上有一泉名為真奈井。8個天女降到下界在此洗浴。住在山腳下的和奈佐夫妻二人悄悄地把一個天女的衣服藏了起來。天女不能回到天上去，被一個沒有子女的老翁收留。由於天女製作了能治百病的神酒，老夫婦家變得富裕起來。過了10餘年，有一天老翁說：「你不是我的孩子，只不過是暫時留住。趕快走吧，離開這里。」天女因久居人間故不能返回天國，她悲傷地唱著歌離去。

故事的男主人公時而變身獵人、時而化身樵夫、漁民（在中原，男主人公還客串了一把農民）女主角則基本不變，是一位有著神格的天鵝（白鳥）少女（處女），雖然故事在具體經過上略有區別，但故事的內核卻驚人的相似。

那麼是不是因為當年中原民族文化水平較高，編出來的故事膾炙人口，所以才在東亞廣泛流傳呢？

也不是。

「天鵝處女」的故事在全歐洲、俄羅斯、東南亞、印度甚至美洲都有流傳，區別在於，在北方故事的女主人公是天鵝女，在南方故事的女主角則變為孔雀公主或龍王公主。美國故事學家斯蒂.湯姆森在《世界民間故事分類學》中記述：這種故事均勻而又深入地遍布歐亞兩洲;幾乎在非洲每一地區都能找到許多文本；在大洋洲每一角落以及在北美印第安族各文化區都實際存在。還有許多文本散見於牙買加、尤卡坦（墨西哥）和蓋亞那的印第安人中。
據統計，以此「天鵝處女」為原型衍生的變種故事有1200個之多，僅在我國就有20多個民族流傳著類似的故事。

可見這種天仙下凡，與平民男子結合生兒育女的故事有著極其悠久的傳播歷史。其傳播之早尚早在人類進入美洲、澳洲之前。這遠遠不是簡單的一句【文化產品消費者是男性。男性意淫，自然喜歡仙女配無名小子】可以解釋的。

有考據認為「天鵝處女」的故事起源於中亞（又一說為印度），伴隨著民族大遷徙傳遍世界。關於這則「元神話」的產生時間、產生原因有很多不同的說法。
但在我來看，這則神話很可能產生於母系氏族末、父系氏族初，即公元前數千年：

隨著生產力的發展，原來地位低下的男性（農夫、漁夫、樵夫）有條件容留女性作為自己的固定配偶，確定自己的血脈傳承。而女性則從原來高高在上的「天女」，變成了輔助丈夫、養育後代的妻女。在這個過程中女性不甘心處於從屬地位，進行了積極的反抗（伺機逃走）。

這才是「仙女神話'的真正起源。在流傳過程中根據不同的民族、地域又產生了各自不同的版本，僅此而已。

順便說一句，據專家考證「田螺姑娘」這則故事也源於「天鵝處女」這個「元神話」。

參考資料：
《談朝鮮金剛山仙女故事》寧珂 趙華偉
《中國民間故事起源研究反思以天鵝處女型故事為個案》漆凌雲
《中國天鵝處女型故事研究》漆凌雲
《天鵝處女型故事》郭俊紅
《「天女羽衣」傳說與日本民族的集體意識》陳婧

另外可以看下星野之宣根據這一問題，腦洞大開畫出的作品。漫畫認為天鵝傳說是伴隨鐵礦的開發而流傳的，這也可備一說 ：—）
《東方奇談秘聞錄.第一卷.白翼鐵星》

『伍』 好聽的游戲名字王者榮耀

1、風箏斷了線

2、淋不到的雨

3、不要太計較

王者榮耀開黑取名技巧匯總

1、共同部分名稱

共同部分名稱就是說你們幾個人的網名中，有相同的部分。比如說「王者劍聖、王者刀魂、王者法神、王者野鬼、王者奶爸」，這些網名里，就有共同的部分「王者」，可以讓人一眼就聯想起是開黑。

2、序號部分名稱

所謂序號，指的是名稱中，有部分是排序方式的。比如說「一哥猴子、二哥關羽、三哥韓信、四哥李白、五哥趙雲」，這些名稱中有「一、二、三、四、五」等序號，也能讓人聯想到是開黑的。

3、關聯部分名稱

關聯部分名稱指的是，名稱中既沒有相同的部分，又沒有序號，但能讓人把這些網名聯想起來，並認為是開黑的。

『陸』 中國的天鵝處女故事

所謂天鵝處女型故事（Swan Maiden Tale），通常是指人間某一小夥子與化身天鵝或白鶴等鳥類飛到人間的仙女結合為夫妻的民間故事（我這里採用的是狹義天鵝處女故事范疇，廣義者涉及的動物更多、內容更寬泛）。它是世界民間故事中一個非常重要的故事范型，在我國各民族民間廣泛流傳。從20世紀搜集、整理的民間故事情況看，晉代干寶《搜神記》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中發現的、題唐代句道興撰的《田昆侖》故事可以說是我國古代見諸文獻記載較早和較完整的兩篇「天鵝處女型」故事。其他後來搜集於民間的這類故事也不少，如漢族的《天牛郎配夫妻》、瑤族的《五綵帶》、彝族的《大雁姑娘》、達斡爾族的《從空中飄下的仙女》、藏族的《諾桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鵝姑娘》、傣族的《召樹屯和蘭吾羅娜》與《寶扇》、壯族的《孤兒》與《鳥眼田》、苗族的《天鵝姑娘》和《天女與農夫》等都屬於比較典型的天鵝處女型故事。http://vip.bokee.com/authorEdit/article.php?id=178931