論語孟子中的成語
A. 《論語》語《孟子》中的成語
（1） 犯上作亂：「不好犯上，而好作亂，未之有也。」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。 （2） 巧言令色：「巧言令色，鮮矣仁！」（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。 （3） 言而有信：「與朋友交，言而有信。」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。 （4） 三十而立：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。 （5） 知之為知之：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。 （6） 是可忍，孰不可忍：「是可忍，孰不可忍也？」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？ （7） 既往不咎：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。 （8） 盡善盡美：「盡善矣，又盡美也。」 （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。 （9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。 （10） 文質彬彬：「文質彬彬，然後君子。」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實，配合適當，這才是君子。 （11） 敬而遠之：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明了。 （12） 舉一反三：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。 （13） 暴虎馮河：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」 （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。 （14） 三月不知肉味：「子在齊聞韶，三月不知肉味。」 （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。 （15） 樂在其中：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」 （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。 （16） 擇善而從：「多聞，擇善而從。」 （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。 （17） 任重道遠、死而後已：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？ （18） 空空如也：「有鄙夫問於我，空空如也。」 （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。 （19） 循循善誘：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」 （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。 （20） 後生可畏：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」 （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢？ （21） 升堂入室：「由也升堂矣，未入於室也。」 （《先進篇》）釋：由么，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。 （22） 過猶不及：「子曰：『過猶不及。』」 （《先進篇》）釋：孔子道：「過分和趕不上都不好。」 （23） 四海之內皆兄弟：「四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也？」 （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？ （24） 成人之美：「君子成人之美，不成人之惡。」 （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。 （25） 察言觀色：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上願意對別人退讓。 （26） 言必信，行必果：「言必信，行必果。」 （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。 （27） 怨天尤人：「不怨天，不尤人，下學而上達。」 （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。 （28） 一以貫之：「非也，予一以貫之。」 （《衛靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。 （29） 殺身成仁：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」 （《衛靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。 （30） 人無遠慮，必有近憂：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」 （《衛靈公篇》）釋：孔子說：「一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」 （31） 言不及義：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」 （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。 （32） 因人廢言：「君子不以言舉人，不以人廢言。」 （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。 （33） 當仁不讓：「當仁，不讓於師。」 （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。 （34） 性相近，習相遠：「性相近也，習相遠也。」 （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。 （35） 殺雞焉用宰牛刀：「夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀？』」 （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：「宰雞，何必用宰牛的刀？」 （36） 色厲內荏：「色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？」 （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳牆的小偷罷！ （37） 道聽途說：「道聽而塗說，德之棄也。」 （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。 （38） 患得患失：「其未得之也，患得之。既得之，患失之。」 （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經得著了，又怕失去。 （39） 飽食終日，無所用心：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」 （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什麼事也不做，不行的呀！ （40） 學而優則仕：「仕而優則學，學而優則仕。」 （《子張篇》）釋：做官了，有餘力便去學習；學習了，有餘力便去做官。 為政以德 ①眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。 拱，環線在周圍保衛著，拱古作共。北，北辰，北極星。 ②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。 陳力，獻出才力。就列，歸入行列。 ③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。 後比喻放縱壞人。 ④既來之，則安之：把遠人招來之後，又要使他們安定下來。「來」、「安」都是使動用法。「之」指代上文的「遠人」。 現在指：既然已經來了，就應該安下心來。「之」虛化，起補充音節作用。 ⑤分崩離析：指當時魯國不統一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。 後用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大動干戈：發動戰爭。干戈，泛指武器，比喻戰爭。 現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。 ⑦禍起蕭牆：指禍患起於內部。 後用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。 ⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。 攻，聲討。 ⑨風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。 風行，風吹過。偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。 偃草，草被風吹倒。 克己復禮 克己復禮：克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」。 是可忍，孰不可忍：這個如能容忍，還有什麼不能容忍呢 禮崩樂壞：指封建禮教的規章制度遭到極大的破壞。 名不正，言不順：指名分不正或名實不符。反義詞「名正言順」 手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。 犯上作亂：犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義 待賈而沽:等待好的買主賣出去。舊比喻等待合適的機會出仕做官，現多比喻等待有好的待遇、條件才肯答應出來任職或做事。 磨而不磷：堅硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改變。 涅而不緇：用黑色染料也染不黑。比喻內質秀美的人不受惡劣環境的影響。 匏瓜空懸：比喻有才能的人不能為世所用。 愚不可及：本指國君無道時假裝愚笨的本領常人不能及，現多指極其愚蠢。 道不同不相為謀：志向不同的人，不會在一起做事。 知其不可而為之 知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強頑固。 四體不勤，五穀不分：指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。 五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。 仁者愛人 能近取譬：能夠就近拿自己比方別人。意思是要設身處地替別人著想，推己及人，將心比心。 披發左衽：指古代中原地區以外少數民族的裝束。也指淪為夷狄。 己所不欲，勿施於人：自己所不願意的，不要施加給別人。（出自論語 衛靈公。子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」 君子之風 志士仁人：原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。 殺身成仁：指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。 患得患失：擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得太重。 無所不至：指沒有不到的地方。也指壞事都做絕了。 樂在其中：喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。 發憤忘食：用功學習，努力工作，忘記了吃飯。後泛用以形容十分勤奮。 任重道遠：擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。 死而後已：死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。已，停止。 《孟子》： 1、不恥下問;不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。" 2、不得其死;指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。" 3、不亦樂乎;《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。 4、不在其位，不謀其政;不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》 5、從心所欲;隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。" 6、當仁不讓;語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。 7、惡衣惡食;粗劣的衣食。《論語·里仁》："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。" 8、發憤忘食;用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女爰不曰：』其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。』"（女，同"汝"，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。 9、犯上作亂;犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。" 10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀！』"也作"殺雞焉用牛刀"。 11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。 12、好行小惠;惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"後也指愛施小恩惠。 13、後生可畏;後生；年輕人，後輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》："後生可畏，焉知來者之不如今也。"後多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。 14、誨人不倦;誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！" 15、惠而不費;惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"後來常用以形容有實利而不多費錢財。 16、家喻戶曉;家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。" 17、見義勇為;看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。" 18、舉一反三;比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反。" 19、理屈詞窮;利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳
B. 《論語》《孟子》中的成語的出處、解釋！（不少於15個）
哀而不傷
[āi
ér
bù
shāng][出自：《
論語·八佾
》：「子曰：『《
關雎
》樂而不淫，哀而不傷。』
解釋:
哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷。比喻做事沒有過頭也無不及。
愛禮存羊
[ài
lǐ
cún
yáng][出自：《論語·八佾》：「
子貢
欲去告朔之餼羊，子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」
解釋:
由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。
愛素好古
[ài
sù
hào
gǔ][出自：《
老子
》：「見素抱朴，少私寡慾。」《
論語·述而
》：「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
]
解釋:
指愛好朴質，不趨時尚。
愛之欲其生，
惡之欲其死
[ài
zhī
yù
qí
shēng，wù
zhī
yù
qí
sǐ][出自：《
論語·顏淵
》：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」
解釋:
喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。
安老懷少
[ān
lǎo
huái
shào][出自：《
論語·公冶長
》：「子路曰：『原聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」
解釋:
尊重老人，使其
安逸
；關懷年輕人，使其信服。
安富尊榮
[ān
fù
zūn
róng][出自：《
孟子·盡心上
》：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。」
解釋:
安：安逸；富：富有；尊：尊貴；榮：榮耀。安定富足，尊貴榮華。也指安於富裕安樂的生活。
拔苗助長
[bá
miáo
zhù
zhǎng][出自：《
孟子·公孫丑上
》：「宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。」
解釋:
比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事。
杯水車薪
[bēi
shuǐ
chē
xīn][出自：《孟子·告子上》：「今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。」
解釋:
用一杯水去救一車著了火的
柴草
。比喻力量太小，解決不了問題。
彼一時，此一時
[bǐ
yī
shí，cǐ
yī
shí][出自：《孟子·公孫丑下》：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。」
解釋:
那是一個時候，現在又是一個時候。表示時間不同，情況有了變化。
必由之路
[bì
yóu
zhī
lù][出自：《孟子·告子上》：「仁，人心也；義，人路也。」宋·朱熹註：「義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。」
解釋:
由：經由。必定要經過的道路。泛指事物必須遵循的規律或做事必須遵守的法則。
C. 孟子，莊子，論語中的成語
杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」
（《孟子*告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
D. 《論語》《孟子》中的成語及格言警句
論語》成語、俗語集釋 一提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對於如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀一讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。 怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當你發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。下面就舉一些這方面的例子。 （1） 犯上作亂：「不好犯上，而好作亂，未之有也。」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。 （2） 巧言令色：「巧言令色，鮮矣仁！」（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。 （3） 言而有信：「與朋友交，言而有信。」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。 （4） 三十而立：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。 （5） 知之為知之：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。 （6） 是可忍，孰不可忍：「是可忍，孰不可忍也？」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？ （7） 既往不咎：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。 （8） 盡善盡美：「盡善矣，又盡美也。」 （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。 （9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。 （10） 文質彬彬：「文質彬彬，然後君子。」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實，配合適當，這才是君子。 （11） 敬而遠之：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明了。 （12） 舉一反三：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。 （13） 暴虎馮河：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」 （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。 （14） 三月不知肉味：「子在齊聞韶，三月不知肉味。」 （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。 （15） 樂在其中：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」 （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。 （16） 擇善而從：「多聞，擇善而從。」 （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。 （17） 任重道遠、死而後已：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？ （18） 空空如也：「有鄙夫問於我，空空如也。」 （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。 （19） 循循善誘：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」 （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。 （20） 後生可畏：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」 （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢？ （21） 升堂入室：「由也升堂矣，未入於室也。」 （《先進篇》）釋：由么，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。 （22） 過猶不及：「子曰：『過猶不及。』」 （《先進篇》）釋：孔子道：「過分和趕不上都不好。」 （23） 四海之內皆兄弟：「四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也？」 （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？ （24） 成人之美：「君子成人之美，不成人之惡。」 （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。 （25） 察言觀色：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上願意對別人退讓。 （26） 言必信，行必果：「言必信，行必果。」 （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。 （27） 怨天尤人：「不怨天，不尤人，下學而上達。」 （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。 （28） 一以貫之：「非也，予一以貫之。」 （《衛靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。 （29） 殺身成仁：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」 （《衛靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。 （30） 人無遠慮，必有近憂：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」 （《衛靈公篇》）釋：孔子說：「一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」 （31） 言不及義：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」 （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。 （32） 因人廢言：「君子不以言舉人，不以人廢言。」 （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。 （33） 當仁不讓：「當仁，不讓於師。」 （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。 （34） 性相近，習相遠：「性相近也，習相遠也。」 （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。 （35） 殺雞焉用宰牛刀：「夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀？』」 （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：「宰雞，何必用宰牛的刀？」 （36） 色厲內荏：「色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？」 （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳牆的小偷罷！ （37） 道聽途說：「道聽而塗說，德之棄也。」 （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。 （38） 患得患失：「其未得之也，患得之。既得之，患失之。」 （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經得著了，又怕失去。 （39） 飽食終日，無所用心：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」 （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什麼事也不做，不行的呀！ （40） 學而優則仕：「仕而優則學，學而優則仕。」 （《子張篇》）釋：做官了，有餘力便去學習；學習了，有餘力便去做官。 同《論語》一樣，《孟子》語言的生命力更強，其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語。這里收錄的以常見的為主，肯定還有遺漏，望網友們不吝賜教。 （1） 五十步笑百步：「或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太小），行不行？ （2） 引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。 （3） 君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」 （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 （4） 明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。 （5） 挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」 （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。 （6） 緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。 （7） 寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」 （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。 （8） 與民同樂：「此無他，與民同樂也。」 （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。 （9） 樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此） （10） 顧左右而言他：「王顧左右而言他。」 （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。 （11） 水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。 （12） 救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 （13） 簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 （14） 出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」 （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。 （15） 解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。 （16） 事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」 （《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。 （17） 具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」 （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。 （18） 出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」 （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。 （19） 心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」 （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。 （20） 返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。 （21） 與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」 （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。 （22） 綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？ （23） 怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」 （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。 （24） 此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」 （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。 （25） 舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」 （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？ （26） 為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。 （27） 父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。 （28） 亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」 （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。 （29） 自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。 （30） 不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」 （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。 （31） 好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。 （32） 何出此言：「先生何為出此言也？」 （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？ （33） 不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」 （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。 （34） 手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」 （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。 （35） 不為已甚：「仲尼不為已甚者。」 （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。 （36） 左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」 （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。 （37） 夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」 （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。 （38） 自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi) （39） 先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」 （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。 （40） 集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」 （《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。 （41） 卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」 （《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？ （42） 殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」 （43） 茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」 （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」 （44） 知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」 （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。 （45） 一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 （46） 專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」 （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。 （47） 捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。 （48） 杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」 （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。 （49） 言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」 （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。 （50） 以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」 （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。 （51） 習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。 （52） 獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。 （53） 不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」 （54） 引而不發：「君子引而不發，躍如也。」 （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。 （55） 仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」 （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。 （56） 當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」 （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。 （57） 盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」 （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。 （58） 茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」 （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。 （59） 言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」 （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。 （60） 同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」 （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。 都差不多吧 《論語》成語、俗語集釋 一提起《論語》，大家都會感到陌生和遙遠，認為讀《論語》的都是老學究。特別是學生，更感到《論語》與他們的思想格格不入。其實，不僅《論語》所代表的儒家文化幾乎是中華文化的代名詞（姑且這樣說），至今還影響深遠，就具體而言，它語言平易又不乏文采，篇章短小精練又具有格言體制，易讀易誦。所談內容涉及人生修養的方方面面，對於如何做人如何處事頗有啟迪。這對青年人很有裨益。我很希望同學們讀一讀《論語》。同時，高中語文第五冊中有課文《孔孟》，讀點兒《論語》才能更好地理解這篇課文。 怎樣讓《論語》變的親切而不陌生，引起閱讀興趣？不妨從《論語》中的成語、俗語入手。當你發現我們生活中經常用的語言原來是在《論語》中，自然就會愛不釋手、興趣盎然地讀下去。下面就舉一些這方面的例子。 （1） 犯上作亂：「不好犯上，而好作亂，未之有也。」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。 （2） 巧言令色：「巧言令色，鮮矣仁！」（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。 （3） 言而有信：「與朋友交，言而有信。」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。 （4） 三十而立：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。 （5） 知之為知之：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。 （6） 是可忍，孰不可忍：「是可忍，孰不可忍也？」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？ （7） 既往不咎：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。 （8） 盡善盡美：「盡善矣，又盡美也。」 （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。 （9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。 （10） 文質彬彬：「文質彬彬，然後君子。」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實，配合適當，這才是君子。
E. 《論語》、《孟子》中的成語名言警句
1、不恥下問;不以向學問比自己差的或職 位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治 長》："敏而好學，不恥下問。" 2、不得其死;指人不得善終。《論語·先進 》："若由也，不得其死然。" 3、不亦樂乎;《論語·學而》："有朋自遠方 來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展 到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。 4、不在其位，不謀其政;不擔任那種職務 ，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰 伯》 5、從心所欲;隨自己的心意，想怎麼樣就 怎麼樣。《論語·為政》："七十而從心所欲 ，不逾矩。" 6、當仁不讓;語本《論語·衛靈公》"當仁不 讓於師"朱熹註："當仁，以仁為之任也；雖 師亦無所遜。言當勇往而必為也。"後來泛 用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積 極主動地去做，不應該推委。 7、惡衣惡食;粗劣的衣食。《論語·里仁》 ："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也 。" 8、發憤忘食;用功學習，努力工作，忘記 了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子 路，子路不對。子曰："女爰不曰：』其為人 也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 雲爾。』"（女，同"汝"，你；爰，何。）後 泛用以形容十分勤奮。 9、犯上作亂;犯上：觸犯長上；作亂：指 造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂 者，未之有也。" 10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀。 比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不 用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲 。夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀！』"也作 "殺雞焉用牛刀"。 11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活 兒做好，首先要使工具精良，語出《論語· 衛靈公》。 12、好行小惠;惠：同"慧"，聰明。原指好 耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日， 言不及義，好行小惠，難矣哉！"後也指愛 施小恩惠。 13、後生可畏;後生；年輕人，後輩；畏： 這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩， 他們是可敬畏的。《論語·子罕》："後生可 畏，焉知來者之不如今也。"後多用此稱贊 有志氣有作為的年輕人。 14、誨人不倦;誨：教導。教人時不嫌疲勞 。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默 而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我 哉！" 15、惠而不費;惠：施惠，給人以好處；費 ，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《 論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦 惠而不費乎？"後來常用以形容有實利而不 多費錢財。 16、家喻戶曉;家家戶戶都知道。形容人人 皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可 使知之。"程注"聖人設教，非不欲人家喻而 戶曉也。" 17、見義勇為;看到了爭議的事情就奮勇地 去做。語本《論語·為政》："見義不為，無 勇也。" 18、舉一反三;比喻從懂得的一點，類推而 知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通 。語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反 。" 19、理屈詞窮;利用站不住腳，無話可說。 《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路 之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於 口以御人耳 。孟子----------------------------------------------孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天 下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至 也。——孟子
世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母 之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母 之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧 父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為 父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母 ，五不孝也。——孟子
孟子》名言名句孟子曰：「老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼。」
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民 之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天 下，然而不王者，未之有也。」
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之 士皆悅而願立於其朝矣。」
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：「得道者多助，失道者寡助。寡助 之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武 不能屈。此之謂大丈夫。」
《孟子·滕文公下》
孟子曰：「不以規距，不能成方員（圓）¨¨ ¨不以六律，不能正五音。」
《孟子·離婁上》
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
《孟子·離婁下》
孟子曰：「君子以仁存心，以禮存心。仁者 愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬 人者人恆敬之。」
《孟子·離婁下》
孟子曰：「魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲 也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不 可得兼，捨生而取義者也。」
《孟子·告子上》
孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦 其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 ，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其 所不能。」
《孟子·告子下》
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
《孟子·盡心下》
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不 能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正 則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉 瘦哉？」
《孟子·離婁上》
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《孟子》名言名句 不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺 ，就不能正確地畫出方形和圓形。）
權，然後知輕重；度，然後知長短。（稱 一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短 。）
人有不為也，而後可以有為。（人要有所 不為，才能有所為。）
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之 ，未有能生者也。（即使有一種最容易生 長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有 能夠再生長的。）
其進銳者，其退速。（前進太猛的人，後 退也會快。）
心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （心這個器官職在思考，思考才能獲得， 不思考便不能獲得。）
生於憂患而死於安樂也。（憂愁患害足以 使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其 惡於眾也。（只有道德高尚的仁人，才應 該處於統治地位。如果道德低的不仁者處 於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾 。）
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社 稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁 ，不保四體。（天子不行仁，便保不住他 的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家 ；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟； 一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身 體。）
仁者無敵。（仁德的人是無敵於天下的。 ）
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫 不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義， 沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
F. 出自 《論語》《孟子》的成語有哪些
哀而不傷 [āi ér bù shāng][出自：《論語·八佾》：「子曰：『《關雎》樂而不淫，哀而不傷。』
解釋: 哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷。比喻做事沒有過頭也無不及。
愛禮存羊 [ài lǐ cún yáng][出自：《論語·八佾》：「子貢欲去告朔之餼羊，子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」
解釋: 由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。
愛素好古 [ài sù hào gǔ][出自：《老子》：「見素抱朴，少私寡慾。」《論語·述而》：「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 ]
解釋: 指愛好朴質，不趨時尚。
愛之欲其生，惡之欲其死 [ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ][出自：《論語·顏淵》：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」
解釋: 喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。
安老懷少 [ān lǎo huái shào][出自：《論語·公冶長》：「子路曰：『原聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」
解釋: 尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。
安富尊榮 [ān fù zūn róng][出自：《孟子·盡心上》：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。」
解釋: 安：安逸；富：富有；尊：尊貴；榮：榮耀。安定富足，尊貴榮華。也指安於富裕安樂的生活。
拔苗助長 [bá miáo zhù zhǎng][出自：《孟子·公孫丑上》：「宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。」
解釋: 比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事。
杯水車薪 [bēi shuǐ chē xīn][出自：《孟子·告子上》：「今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。」
解釋: 用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。
彼一時，此一時 [bǐ yī shí，cǐ yī shí][出自：《孟子·公孫丑下》：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。」
解釋: 那是一個時候，現在又是一個時候。表示時間不同，情況有了變化。
必由之路 [bì yóu zhī lù][出自：《孟子·告子上》：「仁，人心也；義，人路也。」宋·朱熹註：「義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。」
解釋: 由：經由。必定要經過的道路。泛指事物必須遵循的規律或做事必須遵守的法則。
提問者評價
謝了哈！
G. 《論語》中的成語；《孟子》中的成語各一個
⑴《論語》不恥下問 任重道遠 見賢思齊
《孟子》明察秋毫 緣木求魚 出類拔萃 生於憂患而死於安樂 得道多助失道寡助
⑵一部《孟子》耀中華
一部《孟子》重民生
H. 論語和孟子里的成語
論語：犯上作亂、復巧制言令色、言而有信、三十而立、既往不咎、盡善盡美、文質彬彬、舉一反三、空空如也、循循善誘、任重道遠、後生可畏、過猶不及、察言觀色……
孟子：君子遠庖廚、明察秋毫、寡不敵眾、緣木求魚、與民同樂。=、出爾反爾……
I. 《論語》、《孟子》中的經典成語
哀而不傷 [āi ér bù shāng][出自：《論語·八佾》：「子曰：『《關雎》樂而不淫，哀而不傷。』
解釋: 哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷。比喻做事沒有過頭也無不及。
愛禮存羊 [ài lǐ cún yáng][出自：《論語·八佾》：「子貢欲去告朔之餼羊，子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」
解釋: 由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。
愛素好古 [ài sù hào gǔ][出自：《老子》：「見素抱朴，少私寡慾。」《論語·述而》：「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 ]
解釋: 指愛好朴質，不趨時尚。
愛之欲其生，惡之欲其死 [ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ][出自：《論語·顏淵》：「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」
解釋: 喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。
安老懷少 [ān lǎo huái shào][出自：《論語·公冶長》：「子路曰：『原聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」
解釋: 尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。
安富尊榮 [ān fù zūn róng][出自：《孟子·盡心上》：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。」
解釋: 安：安逸；富：富有；尊：尊貴；榮：榮耀。安定富足，尊貴榮華。也指安於富裕安樂的生活。
拔苗助長 [bá miáo zhù zhǎng][出自：《孟子·公孫丑上》：「宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。」
解釋: 比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事。
杯水車薪 [bēi shuǐ chē xīn][出自：《孟子·告子上》：「今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。」
解釋: 用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。
彼一時，此一時 [bǐ yī shí，cǐ yī shí][出自：《孟子·公孫丑下》：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。」
解釋: 那是一個時候，現在又是一個時候。表示時間不同，情況有了變化。
必由之路 [bì yóu zhī lù][出自：《孟子·告子上》：「仁，人心也；義，人路也。」宋·朱熹註：「義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。」
解釋: 由：經由。必定要經過的道路。泛指事物必須遵循的規律或做事必須遵守的法則。
J. 關於《論語》《孟子》的成語
（1） 犯上作亂：「不好犯上,而好作亂,未之有也.」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級,卻喜歡造反,這種人從來沒有過.
（2） 巧言令色：「巧言令色,鮮矣仁!」（《學爾篇》）釋：花言巧語,偽善的面貌,這種人,「仁德」是不會多的.
（3） 言而有信：「與朋友交,言而有信.」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往,說話誠實守信.
（4） 三十而立：「三十而立,四十而不惑,五十而知天命.」（《為政篇》）釋：三十歲,懂禮儀,說話做事都有把握；四十歲,掌握了各種知識,不致迷惑；五十歲,得知天命.
（5） 知之為知之：「知之為知之,不知為不知,是知也.」 （《為政篇》）釋：知道就知道,不知道就不知道,這就是聰明智慧.
（6） 是可忍,孰不可忍：「是可忍,孰不可忍也?」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來,什麼事不可以狠心做出來呢?
（7） 既往不咎：「成事不說,遂事不諫,既往不咎.」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了,已經完成的事不便再挽救了,已經過去的事不便再追究了.
（8） 盡善盡美：「盡善矣,又盡美也.」 （《八佾篇》）釋：美極了,而且好極了.
（9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉,見不賢而內自省也.」 （《里仁篇》）釋：看見賢人,便應該想向他看齊；看見不賢的人,便應該自己反省,有沒有同他類似的毛病.
（10） 文質彬彬：「文質彬彬,然後君子.」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實,配合適當,這才是君子.
（11） 敬而遠之：「敬鬼神而遠之,可謂知矣.」 （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神,但並不打算接近他,可以說是聰明了.
（12） 舉一反三：「舉一隅不以三隅反,則不復也.」 （《述而篇》）釋：教給他東方,他卻不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了.
（13） 暴虎馮河：「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也.」 （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥,不用船隻去渡河,這樣死了都不後悔的人,我是不和他共事的.
（14） 三月不知肉味：「子在齊聞韶,三月不知肉味.」 （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章,很長時間嘗不出肉味.
（15） 樂在其中：「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.」 （《述而篇》）釋：吃粗糧,喝冷水,彎著胳臂做枕頭,也有著樂趣.
（16） 擇善而從：「多聞,擇善而從.」 （《述而篇》）釋：多多地聽,選擇其中好的加以接受.
（17） 任重道遠、死而後已：「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力,因為他負擔沉重,路程遙遠.以實現仁德於天下為己任,不也沉重嗎?到死方休,不也遙遠嗎?
（18） 空空如也：「有鄙夫問於我,空空如也.」 （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我,我本是一點也不知道的.
（19） 循循善誘：「夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能.」 （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們,用各種文獻來豐富我的知識,有用一定的禮節來約束我的行為,使我想停止學習都不可能.
（20） 後生可畏：「後生可畏,焉知來者之不如今也?」 （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的,怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢?
（21） 升堂入室：「由也升堂矣,未入於室也.」 （《先進篇》）釋：由么,學問已經不錯了,只是還不夠精深罷了.
（22） 過猶不及：「子曰：『過猶不及.』」 （《先進篇》）釋：孔子道：「過分和趕不上都不好.」
（23） 四海之內皆兄弟：「四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也?」 （《顏淵篇》）釋：天下之大,到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢?
（24） 成人之美：「君子成人之美,不成人之惡.」 （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事,不促成別人的壞事.
（25） 察言觀色：「夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人.」 （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢?品質正直,遇事講理,善於分析別人的言語,觀察別人的顏色,從思想上願意對別人退讓.
（26） 言必信,行必果：「言必信,行必果.」 （《子路篇》）釋：言語一定要信實,行為一定要堅決.
（27） 怨天尤人：「不怨天,不尤人,下學而上達.」 （《憲問篇》）釋：不怨恨天,不責備人,學習一些平常的知識,卻透徹了解很高的道理.
（28） 一以貫之：「非也,予一以貫之.」 （《衛靈公篇》）釋：不是的,我有一個基本觀念來貫串它.
（29） 殺身成仁：「志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁.」 （《衛靈公篇》）釋：志士仁人,不貪生怕死因而損害仁德,只勇於犧牲來成全仁德.
（30） 人無遠慮,必有近憂：「子曰：『人無遠慮,必有近憂.』」 （《衛靈公篇》）釋：孔子說：「一個人沒有長遠的考慮,一定會有眼前的憂患.」
（31） 言不及義：「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」 （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊,不說一句有道理的話,只喜歡買弄小聰明,這種人真難教導.
（32） 因人廢言：「君子不以言舉人,不以人廢言.」 （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他,不因為他是壞人而鄙棄他的好話.
（33） 當仁不讓：「當仁,不讓於師.」 （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德,就是老師,也不同他謙讓.
（34） 性相近,習相遠：「性相近也,習相遠也.」 （《陽貨篇》）釋：人性情本相近,因為習染不同,便相距懸遠.
（35） 殺雞焉用宰牛刀：「夫子莞爾而笑,曰：『割雞焉用牛刀?』」 （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著,說道：「宰雞,何必用宰牛的刀?」
（36） 色厲內荏：「色厲而內荏,譬如小人,其猶穿窬之盜也與?」 （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲,內心怯懦,若用壞人作比喻,怕像個挖洞跳牆的小偷罷!
（37） 道聽途說：「道聽而塗說,德之棄也.」 （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播,這是應該革除的作風.
（38） 患得患失：「其未得之也,患得之.既得之,患失之.」 （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候,生怕得不著.已經得著了,又怕失去.
（39） 飽食終日,無所用心：「飽食終日,無所用心,難矣哉!」 （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯,什麼事也不做,不行的呀!
（40） 學而優則仕：「仕而優則學,學而優則仕.」 （《子張篇》）釋：做官了,有餘力便去學習；學習了,有餘力便去做官.
為政以德
①眾星拱北：天上眾星拱衛北辰.舊指有德的國君在位,得到天下臣民的擁戴.
拱,環線在周圍保衛著,拱古作共.北,北辰,北極星.
②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務.
陳力,獻出才力.就列,歸入行列.
③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責,使籠子開了,老虎出來了.
後比喻放縱壞人.
④既來之,則安之：把遠人招來之後,又要使他們安定下來.「來」、「安」都是使動用法.「之」指代上文的「遠人」. 現在指：既然已經來了,就應該安下心來.「之」虛化,起補充音節作用.
⑤分崩離析：指當時魯國不統一,已被季孫、孟孫、叔孫三家分割.孔子哀嘆國家的沒落.分崩,破裂.離析,散開. 後用以形容國家或集團分裂瓦解,不可收拾.
⑥大動干戈：發動戰爭.干戈,泛指武器,比喻戰爭.
現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事.
⑦禍起蕭牆：指禍患起於內部.
後用以指內部出亂子.也指家庭成員中自起矛盾造成禍患.
⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討. 攻,聲討.
⑨風行草偃：風吹過的時候,草就倒伏.舊時比喻用仁德感化,人們自然心悅誠服.
風行,風吹過.偃,倒伏.
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大,如風過草倒一般.
偃草,草被風吹倒.
克己復禮
克己復禮：克：剋制.儒家指約束自己,使每件事都歸於「禮」.
是可忍,孰不可忍：這個如能容忍,還有什麼不能容忍呢
禮崩樂壞：指封建禮教的規章制度遭到極大的破壞.
名不正,言不順：指名分不正或名實不符.反義詞「名正言順」
手足無措：措：安放.手腳不知放到哪兒好.形容舉動慌張,或無法應付.
犯上作亂：犯：干犯.封建統治者指人民的反抗、起義
待賈而沽:等待好的買主賣出去.舊比喻等待合適的機會出仕做官,現多比喻等待有好的待遇、條件才肯答應出來任職或做事.
磨而不磷：堅硬之物,磨而不能使之薄.比喻不因外力而有所改變.
涅而不緇：用黑色染料也染不黑.比喻內質秀美的人不受惡劣環境的影響.
匏瓜空懸：比喻有才能的人不能為世所用.
愚不可及：本指國君無道時假裝愚笨的本領常人不能及,現多指極其愚蠢.
道不同不相為謀：志向不同的人,不會在一起做事.
知其不可而為之
知其不可而為之：明知做不到,卻偏要去做.表示意志堅決.有時也表示倔強頑固.
四體不勤,五穀不分：指不參加勞動,不能辨別五穀.形容脫離生產勞動,缺乏生產知識.
五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽.
仁者愛人
能近取譬：能夠就近拿自己比方別人.意思是要設身處地替別人著想,推己及人,將心比心.
披發左衽：指古代中原地區以外少數民族的裝束.也指淪為夷狄.
己所不欲,勿施於人：自己所不願意的,不要施加給別人.（出自論語 衛靈公.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」
君子之風
志士仁人：原指仁愛而有節操,能為正義犧牲生命的人.現在泛指愛國而為革命事業出力的人.
殺身成仁：指為正義而犧牲生命.後泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命.
患得患失：擔心得不到,得到了又擔心失掉.形容對個人得失看得太重.
無所不至：指沒有不到的地方.也指壞事都做絕了.
樂在其中：喜歡做某事,並在其中獲得樂趣.
發憤忘食：用功學習,努力工作,忘記了吃飯.後泛用以形容十分勤奮.
任重道遠：擔子很重,路很遠.比喻責任重大,要經歷長期的奮斗.
死而後已：死了以後才罷手.形容為完成一種責任而奮斗終身.已,停止.
《孟子》：
1、不恥下問;不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥.《論語·公治長》："敏而好學,不恥下問."
2、不得其死;指人不得善終.《論語·先進》："若由也,不得其死然."
3、不亦樂乎;《論語·學而》："有朋自遠方來,不亦樂乎!"現在常用以表示事態發展到極頂的程度,也表示"淋漓盡致"的意思.
4、不在其位,不謀其政;不擔任那種職務,就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》
5、從心所欲;隨自己的心意,想怎麼樣就怎麼樣.《論語·為政》："七十而從心所欲,不逾矩."
6、當仁不讓;語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁,以仁為之任也；雖師亦無所遜.言當勇往而必為也."後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事,就要積極主動地去做,不應該推委.
7、惡衣惡食;粗劣的衣食.《論語·里仁》："士致於道而恥惡衣惡食者,未足與議也."
8、發憤忘食;用功學習,努力工作,忘記了吃飯.《論語·述而》："葉公問孔子於子路,子路不對.子曰："女爰不曰：』其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾.』"（女,同"汝",你；爰,何.）後泛用以形容十分勤奮.
9、犯上作亂;犯上：觸犯長上；作亂：指造反.《論語·學而》："不好犯上而好作亂者,未之有也."
10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀.比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用.《論語·陽貨》："子之武城,聞弦之聲.夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀!』"也作"殺雞焉用牛刀".
11、工欲善其事,必先利其器;工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛靈公》.
12、好行小惠;惠：同"慧",聰明.原指好耍小聰明.《論語·衛靈公》："群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!"後也指愛施小恩惠.
13、後生可畏;後生；年輕人,後輩；畏：這里指敬服.年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的.《論語·子罕》："後生可畏,焉知來者之不如今也."後多用此稱贊有志氣有作為的年輕人.
14、誨人不倦;誨：教導.教人時不嫌疲勞.形容教導特別耐心.《論語·述而》："默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!"
15、惠而不費;惠：施惠,給人以好處；費,耗費.施惠於人,自己又無所耗費.《論語·堯曰》："因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?"後來常用以形容有實利而不多費錢財.
16、家喻戶曉;家家戶戶都知道.形容人人皆知.《論語·泰伯》："民可使由之,不可使知之."程注"聖人設教,非不欲人家喻而戶曉也."
17、見義勇為;看到了爭議的事情就奮勇地去做.語本《論語·為政》："見義不為,無勇也."
18、舉一反三;比喻從懂得的一點,類推而知道其他的,形容善於類推,能觸類旁通.語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反."
19、理屈詞窮;利用站不住腳,無話可說.《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯於口以御人耳